النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثاني من شهر شوال الأحزان يصادف ذكرى شهادة صاحب سيدة الموسوعات الفقهية شهيد الإسلام السيد محمد الشيرازي رضوان الله تعالى عليه وبهذه المناسبة أقدم لكم كلمات قليلة في الزمن القديم كنيا آل على الكتب البكرية العصرية حول الإسلام وعلى كتب المستشرقين العصرية حول الإسلام شخص كان يسأل أحد رجال الدين أي كتاب بطالع فيما يخص الموضوع المعين فما كان لنا كتاب عصري إسلامي في ذلك الموضوع المعين فالبعض كان يحيل المراجعين وهذا صدق إلى كتب المستشرقين العصرية أو إلى الكتب البكرية العصرية والحال أن هذه الكتب مشحونة بالأغراض والأمراض ومشحونة بالأخطاء في ذلك الزمن انبرى الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه فألف كتب كتبا إسلامية عصرية وافتتحها على ما أذكر بكتاب إسلامي عصري عنوانه الأخلاق الإسلامية وصدر الكتاب فيما أذكر للزمن القديم رضوان المبارك ألف وشجع الآخرين على التأليف على تأليف الكتب الإسلامية العصرية ووفق في تأليفه في هذا الحاقل ووفق في تشجيع الآخرين في هذا الحاقل واستشهد حين استشهد وراءه المئات من الكتب الإسلامية العصرية بالإضافة إلى الكتب الإسلامية العصرية المؤلفة بواسطة غيره ولكن بتشجيعه هذه مزيئة من مزعياها رضوان الله تعالى عليه مزيئ أخرى الجماهير المسلمين تصعب عليها مراجعة القرآن الكريم ونهج البلاغة

[5:00]

والصحيفة السجادية بدون شارح هناك فجوة واسعة بين المسلمين وبين اللغة العربية الفصحى خصوصا من تفاصيل القرآن والنهج والصحيفة فتسعب على الجماهير الاستفادة من القرآن والنهج والصحيفة بدون شروح والجماهير لا تتمكن عادة من الاستفادة من تفاسير وشروح في مستوى تفسير مجموعية البيان والشارح ابن ميثم البحراني على النهج والشارح السيد علي خان الشيرازي على الصحيفة نتيجة الجماهير ما كانت تتمكن من الاستفادة من القرآن والنهج والصحيفة الشهدى الجديد والنهج والصحيفة وهذه ميزة اختيارية من القرآن ومع ذلك قام بوضع شروح مستوعبة ولكن بلغة سهلة بسيطة يتفاعل معها الجماهير فكتب تقريب القرآن الى الاذهان وكتب توظيح نهج البلاغة وكتب الشارح الصحيفة السجادية من مزايا الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه بالنسبة الى الحوزة العلمية غالبا طلبت الحوزة العلمية ليسوا من العرب وانما هم من القوميات الاخرى من ايران من افغانستان من شبه القارة الهندية وما اشبه فهؤلاء اللغة العربية الفصحى لغة الحوزة العلمية تكون عليهم صعبة لانها بالفعل صعبة على من تكون لغته الثانية أو الثالثة فكيف بلغة القرآن افغان فكيف بلغة كفاية الاصول المعقدة جدا والرسائل المعقد المعقدة والمكاسب المعقدة مؤلف هذه الكتب الحوزويه العظيمه ايرانيون واللغة الاربيه الفصحى بالنسبة الى لغة ثانية واللغة العربيه الفصحى المستعملة في الكفاية والرسائل والمكاسب لغة علميه ايضا على هذا الاساس طلبت العلوم في الحوزة العلميه كانوا يجاهدون في استيعاب مطالب الكفايه والرسائل وكان عليهم دراسة هذه الكتب الثلاثه كمواد ضروريه في الحوزة العلميه الشهيد الجديد وضع على الكتب الثلاثه شروحا مستوعبة ولكنها في نفس الوقت بسيطه سهله واضحه فالفه الاصول في شرح

[10:00]

الوصول الى كفاية الاصول والفه شرح المكاسب والفه شرح الرسائل وهذه ميزة اخرى من مزايه الشهيد الجديد بالنسبه الى نفس الحوزة العلميه ايضا لم تكن هناك موسوعة فقهية كاملة تامة عصريه الحوزة كانت تعيش على جواهر الكلام في شرح الشرائع الاسلام موسوعه من 40 مجلد كاملة في الفقه تامة في الفقه الاستدلالي ولكن مضت على الموسوعة موسوعه الجواهر سنوات وسنوات وسنوات عشرات السنين فالشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه انبرا فألف موسوعت الفقه بعشرات مجلداتها والموسوعة الى الآن تعتبر كسيدة الموسوعات الفقهية ولها مزايا كثيرة متنوعة تتطلب وضع تأليف خاص بها لشرحها وايضاحها ولكن في طليعة مزاياها مواكبت العاصر استعرض المسائل الحديث الجديدة استعراضا استدلاميا مستوعبا قدر الامكان و من مزاياها الوضوح والسهولة رجل الدين الذي يدخل ميدان الاجتهاد وهو في اوائل مسيرته الاجتهادية يتمكن ان يستفيد من موسوعة الفقه ان لم تكن من كل الموسوعات فمن غالب بخلاف موسوعة الجواهر اللغة قديمة معقدة وبعض الاماكن يأخذ من رجل الدين جهدا ووقتا كبيرين حتى يستوعبها وهذه من مزايا الشهيد الجديد رضوان الله تعالى المزيئة الأخيرة في هذا الموضوع في هذا اليوم بالنسبة للشهيد تصديه للمرجعية تصديه للمرجعية بذاته امر يحتاج الى كتاب تحليل أولا عندما توفي الوالد رضوان الله تعالى عليه كان عمر الشهيد الجديد ثلاثا وثلاثون سنة فقط فاذا شاب فعندما تصدى للمرجعية في ذلك الوقت فالمرجعية التابعة له كانت مرجعية شابة والمرجع الشاب مرفوض من قبل الحوزة العلمية كعادة قديمة لشباب المرجع لا لشيء اخر هذه مشكلة

[15:00]

مشكلة أخرى وهناك بعض الحوزات لا تقبل بمرجع كربلائي وحتى لا تقبل بخطيب كربلائي وحتى لا تقبل بمؤلف كربلائي وحتى لا تقبل بالشاعر كربلائي بمحاضر كربلائي وما أشبه فحورب في مرجعيته بشكل غريب مرجعان حسب المقاييث الحوزوية الرسمية افتيا ضده واحدهما افتى ضده أكثر من مرة مجتهب وليس بمرجع افتى ضده فصاروا ثلاثة مرجع مدعي ليس بمجتهب حسب الصدر الثاني هذا ايضا افتى ضده وهو الشيخ مرتضى الياسين الذي لم يكن مجتهدا حسب تصريح الصدر الثاني ولكنه افتى ضده فصاروا أربعة مجاهدة المفعول الى الآن هذه المشكلة سارية المفعول وحسب ما يبدو انها ستكون وسوف تكون سارية المفعول الى مده طويله من الزمن لا يعلم ماذا الا الله عز وجل والمشكله الاخرى المرجعيه كانت مرجعيه مجاهدا ومن يوم تأسيسها كانت معارضه للحكم العراقي وانتهى به الامر الى الهجرة عبر سوريا ولبنان الى الكويت وفي ايران في أغلب السينية اقامته في اغلب السينية اقامته في ايران كان معارضا للحكم الايران وكان معارضا للحكم الايراني الشاهن شاهي العراق المرجعيه كانت مرجعيه مجاهده مو مرجعيه مصالحة والمرجعيه المجاهدة محاربه من قبل الحكومات ومن يدور في فلك الحكومات من الابناء والعملاء ومن اشبه مشكله اخرى المرجعيه كانت مهاجره على الهجره الى الكويت لم تتمكن المرجعيه من الهجره الى ايران لان المرجعيه كانت معارضة للشاهن شاهية في ايران فاجبرت على الهجره الى الكويت والكويت موعاء للمرجعيه وفي الكويت لاقا مشاكل متنوعة كثيرة بسبب ان الكويت موعاء للمرجعيه وبسبب ان الشاهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه حاول تغير الوجه الديني في الكويت في اكثر من حاقل واحد هذه بعض المزام قدمتها بمناسبة الذكره السنويه للشهادة شهيد الاسلام صاحب شهيدة المنشوعات الفقهية رضوان الله تعالى عليه الموضوع العام تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف الموضوع الجانبي

[20:00]

دعاء حامل العرش حاملوا العرش من عظماء الملائكه واصاغر الملائكه معصومون فكيف باعظمائهم مستجاب وحاملوا العرش بالذات يدعون فلمن يدعو قال الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به دقق النظار ويستغفرون للذين آمنوا من هم الذين آمنوا ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم من هم المسلمون الذين آمنوا ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة علما ونعم من رحمة وعلم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم مو دعاء في جملة واحدة دعاء يشتمل على جمل متنوع كثير ربنا وأدخلهم جنات عادمة التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم قال الإمام الصادق عليه السلام لأبي بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة جدا يا أبا محمد إن لله عز وجل يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق في أوان سقوطه في أوان سقوط الورق يقصد الخليف ويقصد بالوراق الأشجار وذلك قول الله عز وجل الذين يحملون العرش ويسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ثم يعلق الإمام استغفارهم والله لكم دون هذا الخالق لماذا بيننا على الجواب كرارا ومرارا فيما سبق من أصول الدين هي إذا كانت باطلة فلا يدحل الجنة فلا يدحل الجحيم أما من أصول الدين هي صحيحة ولكن صدرت عنه الذنوب فإذا غفرت له ذنوبه فيدخل الجنة سيستغفرون لمن أصول الدين هي صحيحة أما من أصول الدين هي صحيحة أما من أصول الدين هي صحيحة فإذا كانت باطلة سيستغفرون للذنوب والله لكم لا يفيد معه قال الإمام الصادق لأبي بصير يا أبا محمد إن لله ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح ويستغفرون للذين آمنوا استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق طبعا نسيت أن أقول انتقلنا من سورة الزمر إلى سورة غافر

[25:00]

الموضوع الجانبي لماذا لم يقتل فرعون موسى صدام بأدنى شيء كان يقتل وصدام كان فرعون الفراعنة فالفرعون الأصلي من الفراعنة اللي هو خطط للحكام أن يقتلون بأدنى عذر فهذه الفرعون فرعون الفراعنة ليش لم يقتل موسى وعنده أكثر من سبب ودليل وعلّ لقتل موسى قال الله عز وجل فقال فرعون ذاروني أقتل موسى وليدعو ربه سئله الإمام الصادق عليه السلام عن قول فرعون لعنت الله عليه ذاروني أقتل موسى على نبينا واله وعليه السلام ما كان يمنعه ذاروني أقتل موسى فريد واحد يقول هالكلام اللي فوق أكو آمر ناهي خليني من فضلك أسوي هذا الشيء أما الحاكم الأعلى اللي هم يدعي أنه الرب الأعلى أنا ربكم الأعلى هذه ليش يستجيز ممن يطلب الإجازة ذاروني أقتل موسى اسمحولي أقتله أكو آمر فوق حتى سئل الإمام الصادق عن قول فرعون ذاروني أقتل موسى ما كان يمنعه فقال منعته رشدته الرشدة يعني ابن الحلال كان فرعون أما كان ابن حلال دقيق النظر هل حديث الشريف يفتح أبواب التاريخ ولا يقتل الأنبياء ولا أولاد عليهم السلام يقصد أولاد الأنبياء المعصومين إلا أولاد الزنا فأبو بكر ولد الزنا عمر ولد الزنا عائشة ولد الزنا حفظ ولد الزنا كل من اشترك في قاتل ثلاثة عشر من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ولد الزنا حتى في مستقبل الأيام عندما يستشهد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه بعد ظهوره وبعد تأسيس الحكومة العالمية الخاصة فعندما يستشهد فقاتله يكون ابن زنا هل سيكون القاتل يهودية أو غير يهودية سئل الإمام الصادق عن قول فرعون ذارني أقتل موسى ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا الموضوع الجانب الجحيم قال الله عز وجل وأن المسرفين هم أصحاب الجحيم قال الإمام الصادق عليه السلام إن في النار لنارا يا أخي الدار الصغيرة به تقسيمات الجحيم ما به تقسيمات إن في النار لنارا يتعوذ منها أهل النار ما خلقت هذه النار الثانية هذه النار الخاصة إلا لكل جبار عنيد التجبر شيء أشد من التكبر والعنيد يعني

[30:00]

المعاند هذا مو فقط كان متكبر كان متجبر وبالإضافة كان معاندا في تجبره لم يتنازل في عمره إلى أن مات ما خلقت إلا لكل جبار عنيد ولكل شيطان مريد المريد المارد من العاصي ما يقولون تمردت قطعة من الجيش تمردت على الحكم ولكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ولكل ناصب العداوة لآل محمد عليه وعليهم السلام وقال الإمام إن أهول النار عذابا يوم القيامة رجل في ضحضاح من نار الضحضاح الماء الذي عندما تضع قدمك فيه فالماء لا يصل حتى إلى كعب القدم قبة القدم المكان الذي تمسح عليه في الوضوء يعني ماء قليل العمق ماء قليل عمق يعني نار قليلة الإحراق إن أهول النار عذابا يوم القيامة لرجل في ضحضاح من نار عليه نعلان مو هم خفانها الخف الحذاء الذي يستر ظهر القدم النعل لا تستر ظهر القدم إلا بمقدار خيطها الذي يشد النعل إلى القدم لرجل في ضحضاح من نار عليه نعلان من نار و شراكان من نار يغلي منهما من الأعلى أو الشراكين أو الجميع دماغه كما رجل المرجل القدر من النحاص الآن تعالوا اتعجب ما يرى أن في النار أحدا أشد عذابا منه وما في النار أحد أهوى عذابا منه يعني العذاب القليل في الجحيم في نظر من في العذاب القليل هذا يعتبر عذاب فكيف بالعذاب الشديد قال الإمام الصادق إن في النار لنارا يتعوذ منها أهل النار ما خلقت إلا لكل جبار عنيد ولكل شيطان مريض ولكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ولكل ناصب العداوة لآل محمد ثم قال الإمام إن أهون الناس عذابا يوم القيامة لرجل في ضحضاح من نار عليه نعلان من نار وشراكان من نار يغلي من هما أو يغلي منها من النعليل ومن الشراكين يغلي منها دماغه كما يغلي المرجل ما يرى أن في النار أشد عذابا منه وما في النار أحد أهون عذابا منه الموضوع الجانبي طبعا انتقلنا من سورة غافر إلى سورة فصلة الموضوع الجانبي مانع الزكاة قال الله عز وجل قُلْ إِنَّمَا أَنَ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّمَا مِنْ وَاحِدٌ فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون الآية تقريبا بالنسبة إلى الزكاة مثل الآية الواردة

[35:00]

بالنسبة إلى الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فإن الله غني عن العالمين يعني الله عز وجل في القرآن الكريم استعمل كلمة الكوفر في تارك الحج واستعمل كلمة الكف في تارك الزكاة المقصود بالكف في الموردين شنو؟ اسأله للمراجع الكرام طبعا هذا الجواب موجود قال الإمام الصادق عليه السلام من منع قراطا من الزكاة فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا حديث مشابه للحديث الولد بالنسبة إلى تارك الحج فليمت انشأ يهودية من منع من الزكاة سيموت انشاء يهودية أو نصرانيا الموضوع الجانبي طبعا غافر إلى سورة فصلت الموضوع الجانب الاستقامة إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقام تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم تعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم روى أناس بن مالك هذا خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وعند البتريين معتبر جدا موفوق به جدا معتمد عليهم جدا قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية ثم قال قد قالها قالها يعني شنو إن الذين قالوا ربنا الله يعني الشهادة الأولى التحليل لا إله إلا الله قد قالها ناس ثم كفر أكثر أنا سيروي إذا يتكذب أنس مو مشكلة وإذا مثل يتكذب رسوله الله صلى الله عليه وآله هم مو مشكلة البكري بأسرع وقت وبأهون ساعي يكذب رسولالله ويكذب الله مو مشكلة قد قالها ناس مو الشهادة الثالث أشهد أن علي ولي الله مو الشهادة الثانية أشهد أن محمدا رسول الله لا الشهادة الأولى قد قالها ناس ثم كفر أكثر فمن قالها حتى يموت فهو ممن استقام عليها تا يموت روا أنس بن مالك قال قرأ علينا رسول الله هذه الآية ثم قال قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فهو ممن استقام عليها حديث شريف آخر في نفس السياق روى محمد بن الفضيل قال سألت الإمام الرضا عليه السلام عن الاستقامة الاستقامة الواردة في الآية الكريمة فقال هي والله ما أنتم عليه يعني الإسلام الحقيقي التشيء وإلا فرد واحد يقول لا إله إلا الله ثم يخالف الله في أوامره ونواهيه هذا كيف هو قول لا إله إلا الله عندما يخالف الله ف学 plead أنه يقول لا Playing الله إلا زوج المعين عندما يخالف اللهAD فمعنى ذلك أنه يقول لا إله إلا القصر المعين

[40:00]

وعندما يخالف في أبي بكر لا إله إلا أبو بكر وعندما يخالف في عمر في عائشة لا إله إلا عمر لا إله إلا عائشة فيعني عزيزاً نقدم هذا الشخص للعالم الغربية المعاصر عالم حقوق المرء اللي يريدون يسوون النساء هم حكام وبالفعل ده يسوون فلا إله إلا عائشة مو مشكلة لا إله إلا عائشة لا إله إلا عثمان مو مشكلة لا إله إلا صدام أما ليقول بعد أنا مسلم بتكون عند الشجاعة عدبية يصرح بدينه يصرح بإلهه أو بإلهته أو بعالهته المشكلة بعاثهم عدهم آله مو إله أو إله فقال رواه محمد بن الفضيل قال سألت الإمام عن الرضا عن الاستقامة فقال هي والله ما أنتم عليه الآية هم كانت بمناسبة الجنة إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فتتلو تتلو إلى أن تصل ولكم فيها ما تدعون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها في الآخرة ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فالحديث القادم حول الجنة روى عاصم بن حميد قال قلت للإمام الصادق عليه السلام جعلت في ذاك إني أردت أن أسألك عن شيء أستحي منه المثل المعروف يقول لا حياة في الدين ومثل الآخر هم يقول لا حياء في الطب عندما عندك مسألة دينية إذا تستحي معنى ذلك متتمكن تنقل سؤالك إلى رجل الدين مقابل فكيف رجل الدين المقابل يطيك الجواب المناسب وكذلك بالنسبة إلى الطبيب إني أردت أن أسألك عن شيء أستحي منه هل في الجنة غناء فقالت فلإن في الجنة شجرا اسم جنس مو يعني شجرة واحدة مثل ما تقول التمر مفيد للبدن مو يعني تمرة واحدة إن في الجنة شجرا يأمر الله عز وجل رياحها رياح الجنة فتهب فتضرب تلك الشجراء بأصوات من تفاعل الريح والشجرة بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها حسنان هذا يتبين عنده نقطة ضعف بالنسبة إلى الأغاني لهذا دقيق النظر في الجملة الأخيرة ثم قال هذا عوض لمن ترك السماعة للغناء في الدنيا مخافة الله يعني الأغاني محرمة سماعها محرمة فإذا من خوف الله تركت السماعة الأغاني في الدنيا فتسمع تلك الأغاني أما إذا لا ما اعتنت واستحققت الجنة ودخلت الجنة فهذه الميزة في الجنة لا كصير عليك مثل فريد واحد اللي إنسان متكامل أما أصم أو أبكم أو أعمى أو أعوار أو ما أشبه مو شرط أنه كل واحد يدخل الجنة تكون له كل مزايا الجنة وذكرنا فيما سبق نصوص دينية تقول الذي يؤخر صلاة العاصر ويستحق الجنة يدخل الجنة ولكن في الجنة موتور أهله وماله يعني في الجنة يكون ضيف لا عند آهل لا عند قصر أي شيء ينزل ضيف على الآخرين وفي الجنة الإنسان خالد كما الجنة خالدة فهذا الضيف أيضا يكون خالدا

[45:00]

ليش لأن كانت عند عادة تأخير صلاة العاصر هذه القضية هي الشكل فيصير فريد واحد يدخل الجنة أما لا يسمع أغاني الجنة مسبقا في الدنيا قلولة التفك روى عاصم بن حميد قال الإمام الصادق جعلت فداك إني أردت أن أسألك عن شيء أستحي منه هل في الجنة غناء فقال إن في الجنة شجرا يأمر الله رياحها فتهب فتضرب تلك الشجرة بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها حسنا ثم قال الإمام عليه السلام هذا عوض لمن ترك السماعة للغناء في الدنيا مخافة الله الموضوع الجانبي كيف تقاوم وسوسة الشيطان هذه معروفة عند المؤمنين والمؤمنات ولكن في الحديث أكتتم انتخبت الحديث لهذا الأمر قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا وسوس الشيطان إلى أحدكم إذا أحسست فإن الشيطان دخل صدرك ودي وسوس في صدرك فليستعذ بالله هذا خواطش يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فالله إن شاء الله يطرده وليقول هذه اتتمة آمنت بالله مخلصا له الدين يا شيطان أنا آمنت بالله فأنا أيضا مكافر روح على الكفار والدين ما خليت شريك لله في ديني يعني مؤمن كامل الإيمان دقيق الإيمان تام الإيمان فيا شيطان لف ضيع عمرك وياي مسبقا أقول لك روح على غيري قال أمير المؤمنين إذا وسوس الشيطان إلى أحدكم فليستعذ بالله وليقول آمنت بالله مخلصا له الدين الموضوع الجانبي الاختيار هل هناك جبر أم هناك اختيار الله عز وجل يجبر الإنسان على ترك صلاة الصبح وثميأخذه إلى جهنم ويجبره على شرب الخامر ثم يأخذه إلى جهنم ويجبره على الصلاة ثم يأخذه إلى الجنة ويجبره على الجهاد ثم يأخذه إلى الجنة حتى المؤمن والمؤمنين العاديان ينكرون هذا الشيء يقولون لا جبرة أما لمعلوماتكم أكثر الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة يقولون بالجابرة لذلك يتبجحون بالجبر وليس مشكلة من عرف الفلسفة والعرفان والتصوف طبعا التصوف الجانب الواجه العملي للعرفان من عرف الفلسفة والعرفان والتصوف فيعرف هذه أنواع ثلاثة من الكفر ومن عرف الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة ثلاثة من الكفار طبعا بالنسبه إلى العرفاء ماكو أكثر منهم في تاريخ البشر الطويل لأنهم يعتقدون كل شيء في الوجود فهو واحد وذلك الشئ هو الله عز وجل ماكو ملحد يوجه إلى الله إهانة بهذه الدرجة على أي حال قال الله عز وجل من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام

[50:00]

للعبيد اللهم يجبر العبد على الزنا ثم يودي للجحيم الله لا يظلم وإنما الله أعطى الاختيار للبشر من عمل صالحا عند اختيار العمل وترك العمل حتى يقولولا إذا انتخبت العمل الصالح فهذه النفع يعود إليك إذا انتقبت العمل الطالح فضررا يعود إليك من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد طبعا هنا ملاحظة لا بأس ببيانها الفلسفة والتصوف والفلاسفة والعرفاء والمتصوفة خلوها وخلهم إلى جانب أكو شيء آخر الحاكم الظالم يتمسك بالفلسفة والألفان والتصوف حتى يقول بالجبر لماذا يقول بالجبر الله جبرا خلاني حاكم عليكم ليش تقومون بمقاومتكم تقومون الله فالحاكم الظالم يستفيد من الجبر في سبيل تثبيت حكمه حتى يزيد البدائي اللي علم ما كان علم هم التفت إلى هذه النقطة أما معاوية فكان التفت إلى هذه النقطة أنه ليش تقاوموني عند الله عز وجل أكو جابر تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا والله جعلني بالجبر حاكم عليكم فلماذا تحاولون مقاومتي متتمكن ويتقاومون قدرة الله عز وجل قدرة الله أجبرتكم على جعلي حكما عليكم وأجبرتني بالفعل على انتخاب الحكومة عليكم روى إبراهيم ابن أبي محمود قال سألت الإمام الرضا عليه السلام عن الله عز وجل هل يجبر عباده على المعاصي قال لا بل يخيرهم إذا يريد المعصي أما لأنه لطيف بعباده رحمن رحيم ودود عطوف حنان إلى آخر القائمة ويمهنهم حتى يتوبوا ليس هذه الليلة زنا هذه الليلة كفغة لربما بعد يطيع خمسين سنة من العمر حتى يتدارك قلت فهل كلف عباده نفس السؤال بس يجي من غير طريق فقال كيف يفعل ذلك وهو يقول وما ربك بظلام للعبيد ثم قال الإمام الرضا عليه السلام حدثني أبي سابن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عليهم السلام أنه قال من زعم أن الله عز وجل عباده على المعاصي أو يكلفهم ما لا يطيقون فلا تأكلوا ذبيحته يعني كافر الحميني كافر حسب هذا الحديث الشريف لأنه يقول بالجبر بل يتبجح بالجبر يتبجح بالجبر في كتاباته فلا تاكلوا ذبيحته ولا تقبلوا شهادته ولا تصلوا وراءه الحمد لله الخميني بعد ما تسلم الحكم لكن ما صلي جماعة إلا إذا في داره في جمران كان يصلي

[55:00]

جماعة أو في داره في قوم المشرف أما جماهيريان ما صلى جماعة حتى صلوات الناس لا تمت فلا تاكلوا ذبيحته ولا تقبلوا شهادته ولا تصلوا وراءه ولا تعطوه من الزكاة شيئا طبعا الخميني يقول أنا أولا سيد ما آخذ الزكاة وثانيا أنا حتى عندما كنت في قوم المشرف طالف الحوزى الألمية هما كنت آخذ الخمس لأن كان عندي أموال شخصية بمقدار ما أعيش بها إخواني انتهينا من مجلس الحديث الشريف هناك ملاحظة نسيت أن أقولها عندما تكلمت عن الشهيد الجليد رضوان الله تعالى عليه استشهد على يد من وهذا ما قلته سابقا مكررا استشهد على يد عمر الخمنئي لعنة الله عليه وكان دوره ولا منقش في الأمثال لا تضرب ولا تقاس المثال يقرب من جهة ويبعش من جهات وكان دوره بالنسبة إلى الشهيد الجديد عينا دور المأمون العباس لعنة الله عليه بالنسبة إلى الإمام الرضا صلوات الله عليه المأمون قتل الرضى ومشى في جنازته وعمر الخمنئي قتل الشيرازي وأبنه في بيان خدع الكثيرين من الناس كما خدع المأمون العباس الكثيرين من الناس من ذلك الزمان إلى هذا الزمان وفي الناس بعض الخطباء الكبار الذين يبرئون المأمون العباس لعنة الله عليه وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد وسلمكم الله