النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. نحن الآن في استقبال الأشهر الحرم الثلاثة. ذي القعدة الحرام وذي الحج الحرام والمحرم الحرام. أما الشهر الحرام الرابع فقد مضى وأدركناه والحمد لله رب العالمين شاه الرجب المرجب. واليوم الأول من شهر ذي القعدة الحرام يصادف ذكرى ميلاد. السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم المشهورة بالمعصومة صلوات الله عليهم. والأشهر الحرم الثلاثة تزدحم بالمناسبات الإسلامية بأفراح وأتراح أهل البيت صلوات الله عليهم. وبالزيارات. المطلقة وبالزيارات المخصوصة وهي أزمن شريفة تتضاعف فيها الثوابات كما تتضاعف فيها العقابات. وهي مواسم جيدة للعبادات والطاعات وتلاوة. القرآن الكريم والأدعية والزيارات والأذكار وما أشبه والالتصاق بأهل البيت صلوات الله عليهم. أكثر من في قابل والاشتراك في تعظيم شعائرهم الدينية التي هي صلب الشعائر الإسلامية. أكثر من في قابل والاشتراك في تعظيم شعائرهم الدينية التي هي صلب الشعائر الإسلامية. الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف لأن عمر سيئة من سيئات أبي باكر كما ورد في الحديث الشريف. والموضوع هذه الليلة عمر والمغيرة بن شعبة. والمطلب مفصل أختصره اختصارا شديدا والمصادر بكرية كما في السابق. المغيرة من كبار رموز الديانة البكرية وكان من الذين اشتركوا في الحملة على الدار الإلهية. وكان من الذين ضربوا سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها. وكان الوالي أي الحاكم في البصرة ميابة عن الحاكم الأعلى عمر في المدينة المنورة.

[5:00]

هذا شيء. شيء آخر. أبو بكر. أبو بكر مولى رسول الله صلى الله عليه وآله. وله إخوة ثلاثة لأمه هم نافع بن كلدة وشبل بن معبد وزياد بن أبيه. هذا المعروف الذي هو والد حسب الرسميات قبيد الله. ابن زياد الذي هي الجيش الأموي لعاشراء في كربلاء المقدس. والإخوة الأربعة كلهم من الصحابة. دققوا النظر. الإخوة الأربعة كلهم من الصحابة. أبو بكر ونافع بن كلدة. وزياد بن معبد وزياد بن أبيه كلهم من الصحابة والمغيرة أيضا من الصحابة بالإضافة إلى كونه من المهاجرين. نصوص تاريخية وعلي التعليق فقط. إن المغيرة كان أذن الناس في الجاهلية. هو من عشرين. عشيرة ثقيف. التاريخ ما يقول كان أذن عشيرة ثقيف. وإنما التاريخ يقول إن المغيرة كان أذن الناس في الجاهلية. فلما دخل في الإسلام قيده الإسلام. مو اقتنع بالإسلام. وإنما ما يتمكن يمارس الزنا. ألنا مثل ما كان يمارس الزنا في الجاهلية. فالإسلام قيده حد من حريته الجنسية المحرمة. فلما دخل في الإسلام قيده الإسلام. وبقيت عنده المغيرة منه من الجنس الحرام بقية. طبعا يقول بقية. لا. كل العادة بقية. ظهرت في أيام ولايته البصرة الولاية الحكومة. لما البصرة صارت إليه صار حاكم البصرة من قبل عمار فظهر هذا الشيء عنده. مو ظهرت بقية هذا الشيء عندها. في العبارة أكلوا تلميع شويه تخفيف شويه. إن المغيرة كان أذن الناس في الجاهلية. فلما دخل في الإسلام قيده الإسلام. وبقيت عنده منه بقية ظهرت في أيام ولايته البصرة. كان المغيرة وهو أمير البصرة أي حاكم البصرة يختلف يختلف إي روح يجي. مو مرات مو خمس مرات مو عشر مرات. يختلف سرا معلامية لأن هو يعني مسلم. وفي الحقيقة. وهو يعني حاكم المسلمين في البصرة يختلف السرا إلى امرأة من ثقيف من عشيرة ثقيف يقال لها الرقطاء كان المغيرة وهو أمير البصرة يختلف سرا إلى امرأة من ثقيف يقال لها الرقطاء. السر ما يبقي سر خصوصا إذا حاكم عظيم. يريد يمارس الجن سرا. هذا ما يبقي السر. تدريجا انكشفت العلاقة الجنسية المحرمة بين المغيرة والرقطاء. وفي يوم من الأيام شهد أبو بكرى وإخوته الفلاثة نافع بن كلدة وشبل بن معبد وزياد بن أبيه.

[10:00]

فعودنا. لماذا لا يبقي بصرة في البصة؟ وفي من المراقبة التي مضى المغرب، لأن نفسها حاجة بعضها للسماوات العاشرية. Displayed is a demasiado صلاح الخبر بين الناس في البصرة وذاعة وهاج الناس وماجوا المسلم البصري العادي ما عند زناء فهذهええ خاكم عند زنا أمور واحدة وإنما بشكل مستمر. وهاج الناس وماجوا، وصل الخبر إلى الحاكم الأعلى في المدينة تحيط بقل إن شائحي. فكيف ستفعل هذا. حتي مثيله الأولى، الليللالجبار طبعا. من الاعلى في المدينة المنورة عمر فطلب المغيراء والشهود الاربعة من البصرة ووصلوا الى المدينة المنورة ودخلوا على عمار للشهادة من الان فصاعدا دقق النظر نصوص تاريخية لما شهد الشاهد الاول عند عمار في اثبات الزنا في المحكمة الشرعية القضية تحتاج الى شهود اربعة لما شهد الشاهد الاول عند عمار تغير لذلك لون عمار ليش ثم جاء الثاني فشهد فانكسر عمار لذلك انكسارا شديدا ليش ثم جاء الثالث فشهد فكأن الرماد نثر على وجه عمار رابع اخيرا فلما رأى عمار زيادا مقبلا فيجي حتى يشترك في مجلس القضاء قال من قال عمار قال اني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين زياد جاي حتى يؤدي الشيء الذي رآه عمار يقول تري التفت انت الرابع اذا اتقول الشيء اللي رأيته فالزنا يثبت على المغيرة فالمغيرة يرجم يعني يقتل تحت الرمي بالاحجار وهذه ترى من المهاجرين وهذا ما يصير يلحقه خازي من طرفك فلما رأى عمار زيادا مقبلا قال اني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين زياد ذكى داهية هنا شهد زياد بما يرضي عمار لم يشهد بما رآه وانما شهد بما يرضي عمر لأن عمر قال لترشوف اشهد بما يرضيني فالدنيا مفتوح أمامك الجنة الدنيوي إذا تشهد بما يرضي الله عز وجل فالجحيم الدنيوي مفتوح أمامك و زياد ذكى وفوق الذكاء داهية هنا شهد زياد بما يرضي عمر بعد ان تلقى رسالة الكلمات الكثيرة المعاني شاف كل مستقبله دا يتمحور حول هاللحظات فقط يشهد الواقي يروح للجحيم الدنيوي وعمر يعرف اشلون يدزل واحد إلى الجحيم الدنيوي يشهد بما يرضي الله يشهد بما يرضي عمر فشنو سوي فزياد

[15:00]

زياد شهد بما يرضي عمر لا بما رآه لا بما يرضي الله عز وجل عندما شهد هكذا فالنصاب لم يكتم فطلع المغير تبرع و طلعوا الشهود الثلاثة الاخرين مفترين على المغير وللمفتري وعلى المفتري حد الترية وأعجب عمر قول زياد فدرأ دفع فدرأ عمرو الحد عن المغيرة وضرب الشهود الثلاثة الحدا أي حدا القضية هذه طبعا القضية تحتاج إلى مجلد واحد إن لم يكن أكثر بناء على هذا أسقط عمر الحدا عن المغيرة المجرم أسقط عنه الحاد ظلمان و ضرب عمر الأبرياء الثلاثة الحدا حدا الفرياء ظلمان كذلك لما زيد من التوضيح نتأمل في الأمور التالية تقدق النار قال المغيرة في مجلس القضاء بين يدي عمر والله ما أتيت إلا امرأتي يقول إن رقط زوجتي فإذا اعترف بالزنى معها هو يقول يقول زوجتي بس اعترف زوجتي بالنسبة لي الجنسية التي رآها الأربعة وشهد بها ثلاث منهم ولم يشهد بتفاصيلها الرابع وهو الزياد فإذا هو اعترف أما قال هذه زوجتي والناس كلهم يعرفون أن هذه المطلب الثاني الذي نتأمل فيه إن شاء الله إن العباس قال لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقطعني البحرين يعني جعل البحرين تحت إدارتي فقال من يشهد لك بذلك فقال المغيرة فقال عمر لن تجوز شهادته هذا فاسق شهادة لا تجوز ليش فاسق شن سوي إذني صار فاسق الناس لا يعرفون عنه الا قضية البصرة والرقطاء الثالث لما ضربوا الحدا الثلاثة قال المغيرة الله أكبر الحمد لله الذي أخزاكم يقول للثلاثة زين فقال عمر بل أخذ الله مكانا رأوك فيه إذا مو عملية الزنا فما به خزي وإنما الخزي يلحق هذول اللي تجسسوا على فرد واحد اللي ده يجامع زوجته عمر ما يفهم هذا لطف الله عز وجل اللي ما يخلي الحق يضيع فقال عمر بل أخذ الله مكانا رأوك فيه الرابع وحج عمر بعد ذلك مرة فوافق الرقطاء بالموسم الرقطاء هم كانت جاي فعمر شافها فرآها وكان المغيرة يومئذ هناك المغيرة هم كان هناك

[20:00]

لا تقول يام عمرها كان يام الرقطاء فعمر شافهم فقال عمر للمغيرة ويحك متستحي أتتجاهل علي زاني بيه وتقول لي لا والله ما أظن أبا بكر كذب عليك أحد الشهود الثلاث وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء ليش لأن ما رأيتك إلا تذكرت أنني ضربت أبرياء ثلاث وأسقط الحد عنك وحج عمر بعد ذلك مرة فوافق الرقطاء بالموسم فرآها فقال عمر للمغيرة ويحك أتتجاهل علي والله ما أظن أبا بكر كذب عليك وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء الخامس وكان المغيرة يحدث بعد ذلك ويقول يبين التفصيل قمت إلى زياد زياد يدخل المسجد النبوي الشريف حتى يؤدي الشهادة أمام عمر قبل ما يدخل ذهت علي فقلت لا مخبأ لعطر بعد عروس شيشة العطر اللي عندك إذا اثريت تقدمه للزوج لازم تقدمه ليلة العرس إذا ليلة العرس ما بهم الزهر يعني شنو إنت إذا صديقي فهس لازم تنتشلني يعني شنو كانت الشهادة بالزنا عند زياد بس دا يقول لي انت شوف المستقبل كون حازم تري إذا أضررت بي فأطيع حظك في المستقبل وإذا إهنان انتشلتني فأخدمك في المستقبل كان المغيرة يحدث بعد ذلك ويقول قمت إلى زياد فقلت لا مخبأ لعطر بعد عروس التاريخ يقول وحفظ المغيرة ذالك لزياد وشكره فزياد لم يشهد بالواقي كرامة للمغيرة فالمغيرة حفظ لزياد وفي المستقبل في المستقبل تضطى ثوابه السادس كان علي عليه السلام بعد ذلك يقول إن ظفرت بالمغيرة يعني إذا صرت حاكم واتمكنت أجيب المغيرة لأتبعته أحجاره أجيب وأرمي بالأحجار كعقاب لزناه بالرقطاء كان علي بعد ذلك يقول إن ظفرت بالمغيرة لأتبعته أحجاره السابع كانت الرقطاء التي رمي بها المغيرة تختلف إليه تختلف أن تروح وتجي إليه إلى منو في أيام إمارته يعني حكومة المغيرة الكوفة في حكومة معاوية لأن بعدين الزمان تصرّم والمغيرة اللي كان أمير على البصرف من قبل عمر صار أميراً على الكوفة من قبل معاوية والرقطاء كانت تجي هالمسافة البعيدة في ذلك الزمان كانت تجي لعشيقها وهذه العشيق كان يقضي لها حوائجها كانت الرقطاء

[25:00]

التي رمي بها المغيرة تختلف إليه في أيام إمارته الكوفة في حكومة معاوية في حوائجها قال لها طبعاً التاريخ إهنا ما يبيّن المقدمة يعني اضطارد من البصرة للكوفة على مودي الحوائج والمغيرة حساباتها كلش وجدانية فباستمرار يقضي إليها حوائجها بدون مقابل لا بس في أيام معاوية في أيام معاوية مين هي المغيرة الثامن قال أبو بكر بعد أن ضرب أشهد أن المغيرة زنى بالرقطاء يعني جابها عمر فهمّ عمر بضاربه عمر صمم عزم مرة ثانية يجري عليه حدا الفرية فقال له علي قال علي لعمر إن ضربته رجمت صاحبك أمير المؤمنين دل قال لعمر شوف أنا موسى أنت تعرف هذا الشي وأنت اعترفت بهذا الشي في يوم الحملة على الدار الإلهية قلت إن الرجل موسى أما مو دائما موسى بعض الأوقات اللي الشفرة تصير ع العظم ترا أنا مو موساها إلى هالدرجة أنا موسى بالصبر أما إذا ردت اتكرر حدي الفريع الباطل على أبي بك رفعت بعد أنا مو موسا كراها أنا أمامك آخر المغيرة وأرجمه بالحجارة حتى الموت وفنّك تبدن وأنت جربتني جربتني عندما أنا أكون موسى والد ابن الوليد في المسجد النبوي الشريف عندما أمره أبو بكر بقتلي وجربتني في قضية دافن سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها عندما هممت بنبش القبور اللي سويتها إله جربتني في أكثر من مورد ترئعرف هالموردة مش شكل فعمر شون يسوي بقري على أبي بكر أم لا ليش ما أجرا قال أبو بكر بعد أن ضرب أشهد أن المغيرة زنا بالرقطاء فهمّ عمر بضاربه فقال له علي إن ضربته رجمت صاحبك التاسع قال حسان بن ثابت يهج أي ذنب يهج المغيرة ذاكرا هذه القصة لو أن اللوم لو أن اللوم لو أن اللوم ينسب أي جسم كان عبدا قبيح الوجه أعذر من ثقيفي بعدين يخاطب تركت الدين والإسلام لما بدت لك غدوة ذات النصيف ذات النصيف بالرقطاء وغدوة حسب ما يبدو حسب ما يبدو دار المغيرة كانت بعيدة عن المسجد الجامع في البصرة ودار الرقطاء كانت قريبة من المسجد الجامع في البصرة فهذه المغيرة فيمر على دار الرقطاء يزني بها بدون غسل الجناب بهالشكل يدخل المسجد الجامع ويصلي بالناس صلاة الظهر لهذا يقول غدوتان يعني غدوة يجي سبحان يبقى عندها إلى أذان الظهر فأذان الظهر بدون غسل الجناب يروح

[30:00]

وراجعت الصباح تذكرت أيام الجاهلية والزنا وذكرت لهوا مع القينات في العمر اللطيف في العمر اللطيف الجاهلية إلي ماكو إخفاء الزنا أما الآن في عهد الإسلام أكو إخفاء الزنا العاشر استتاب عمار أبا بكرة لألحقتها بالمغيرة فقال أبو بكرة إنما تستتيبني لتقبل شهادتي اثنين مني أتوب حتى في المستقبل هم أقدم إلك شهادة فقال عمر أجل فقال أبو بكرة لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا الحاكم الظاهوي الزاني والزانية فأنا أشهد على أي أساس الحاكم إذا هو مدافع عن الزنى والزانية فأنا أشهد على أي أساس أنا إلى موتي لا أشهد شهادة فخلي أكون عادل عندك أو فاسق ما يهمني استتاب عمر أبا بكرة فقال إنما تستتيبني لتقبل شهادتي فقال لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا إخواني النتيجة الخلاصة فعمر أسقط الحد عن المغيرة وضرب الحد بالرياء ثلاثة فإذا عطل حكم الله فإذا أحكم عمر بذلك مصداقا بارزا للآيات الثلاث الكريمات ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون إذا انت مسلم إذا انت عاقي إذا انت محفظ إذا انت سليم إذا انت وجدانك مو محترق إذا انت تصغي لنداء النفس اللوام إذا انت لا تهين عقلك فاعترف بأن عمر مصداق للآيات الكريمات الثلاث ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون إخواني انتهيت من عرض الخلاصة هنا نأكل شيء حول الصحابة والأربعة كانوا من الصحابة أبو بكر من الصحابة وبالإضافة مولى لرسول الله نافع بن كلد من الصحابة زين أبيه من الصحابة شبل بن معبد من الصحابة زين فهذول الأربعة من الصحابة عمر قال لثلاث منهم أنهم كذابون وبالإضافة قال أنهم مفترون على بريء وهو النغيرة زين وثبت لنا ما كانوا كذابين حسب المصادر البكرية ثبت لنا وثبت لنا أن المغيرة كان يستحق الحد وأسقط عنه الحد زين فإذن عمر بهت ثلاث من الصحابة وأجر عليهم الحدا ظلما زين قال ابن حجر العسقلاني عالم بكري كبير في كتابه الشهير الإصابة في تمييز الصحابة قال

[35:00]

الفصل الثالث في بيان حال الصحابة من العدالة اتفق أهل السنا على أن الجميع جميع أبو بكر من الجميع نافع من الجميع شبل من الجميع هذول الثلاث اتفق أهل السنا على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذاظ المبتدعة مهمكل المبتدعة هذول الشذاث يعني كلش كلش مبتدعة جميع الصحابة وقد ذكر الخطيب في الكفاية الخطيب عالم بكري كبير الكفاية أحد كتبي فصلا نفيثا في ذلك فقال عدالة الصحابة ثابتة معلومة ثم يجيب الأدلة ما اذكر الأدلة ثم روى إلى أبي زرع الراز من العلماء البكريين الكبار وهو أحد الاثنين العظيمين الذين استقبل الإمام الرضا صلوات الله عليه فيني شابور على رأس الآلاف من رواة الحديث فأبي زرع الراز كلش مهم فدقيقوا النظر فرد واحد العسقلاني في الإصابة الثاني الخطيب في الكفاية هذول يأيدون كلام أبي زرع ثم روى بسنده إلى أبي زرع الراز قال والخطيب في الكفاية يؤيده والعسقلاني في الإصابة ورأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق فإذا بيعتراف العسقلاني في الإصابة ويعترف الخطيب في الكفاية ويعترف هو أبي زرع عمر زنديق مو فقط انتقص أحدا في الإصابة ورماهم بالفريا وحدهم على الفريا جيد نروح إلى موضوع آخر ما دام عندنا وقت إخواني خطب عمر فقال تقطعوا النظار مسألة مهمة جدا فقال لو صرفناكم عما تعرفون إلى ما تنكرون هذان إصطلاحان عرف الشيء أي عرفه على أساس أنه الدين أنكر الشيء أي أنتره على أساس أنه الكفر لو صرفناكم يعني غيرناكم بدلناكم لو صرفناكم عما تعرفون إلى ما تنكرون لا كنتوا صانعين الناس لم يجاوب يعني إذا دعوتكم الآن أنه الإسلام باطل والشرك حق شنو يتصوون ولا واحد جاوت لو كان يسويها كلهم كانوا يقبلون فسكتوا المصادر البكرية تقول فسكتوا ثلاث مرات يقول فسكتوا

[40:00]

فقام علي عليه السلام فقام هذه عادة سابقة عندهم في تلك العصور أنه الناس جالسون والخطيب على البنبر وهو واقف يخطئ فإذا فرضوا أحد عند السؤال أو اعتراض أو ما أشبه فيقوم بين الناس فيعترضوا يا سادة فقام علي فقال يا عمر إذن كنا نستتيبك إن قل لك أكل خري متتمكن تغير الناس من الإسلام إلى الشرك فإن تبتقى بالناس إذا سحبت كلامك هو أن يقول ما كان مشكلة قال فإن لم تو وما لي قل خوالا ما تبت قال فإذن نضرب الذي فيه عيناك عيناك وين في راسك إن في راسك كره هذا مو من باب إن الرجل مو صاح هذه استثناء فقال عمر السياسي خداع كذاب شاف تسرع في القضية الأفضل أنه يخلي القضية على آتق أثمان على آتق معاوية على آتق يزيد على آتق ملوك بني أمية ملوك بني مروان ملوك بن العباس هش كن يخلي على آتق الحكام القادمين فقال الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من إذا اعوججنا أقام أودنا الأودى للعجاب قال لا أنا ما كنت جدي في القضية أنا ردت أشوف أكو مسلم أو لا مو مشكلة اتبين مسلم واحد أكون اتبين كل الصحابة كل المهاجرين كل الأنصار أصحاب بيعة العقبة اللي كانوا أحياء إلى ذاك التاريخ هذول ما كانوا مسلما بس واحد منهم مسلم خطب عمر فقال لو صرفناكم عمّا تعرفون إلا ما تنكرون ما كنتم صانعين لو صرفناكم عما تعرفون إلا ما تنكرون ما كنتم صانعين خنيك ما كانوا يتكلمون لو صرفناكم عما تعرفون إلى ما تنكرون ما كنتم صانعين قول ليش أمير المؤمن في الأمرة الأولى ما قام ليش في المرة الثانية ما قام حينا مثل القضية الحندق يريد يبين للتاريخ أنه غير غير ما فسكت فقام علي فقال يا عمر إذن كنا نستتيبك فإن تبتق بالنار قال فإذا لمات قال فإذن نضرب الذي فيه عيناك فقال الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من إذا اعوججنا أقام أو دن بعد قال عمر المصادر كلها بكرية ما سابقت أبا بكر إلى خير قط قط يعني أبدا إلا سابقت طبعا سياسي كالذات خداء يريد يستهوي هذول اللي يحبون أبو بكر وإلا هناك نصوص بكرية كثيرة ربما نوفق لاستعراضها تدل بالصراحة على أنه عمر كان من أعدى أعداء أبي بكر يقول ما سابقت أبا بكر إلى خير قط إلا سبقني ولو ددت أني شعر في صدر أبي باكر يعني المسافة بيني وبين أبي باكر تريه هواية وما أجري ليش لاستحمار الناس ما قال ولو ددت أني شعر على الخصية اليسرى من أبي باكر أو شعرة نابتة على حاشية دبر أبي باكر خسب الظاهر شاف مو ابحاجه إلى هالكلام القوي فخلي يكون شعر في صدر أبي باكر كافي الناس يقبلون ما سبقت أبا باكر إلى خير قط إلا سبقني ولو ددت أني شعر في صدري

[45:00]

أبي باكر زيه وتعال على الطامة الكبرى وكل طاماته كبرى هذا غرار اللهم إني أسألك من بهائك بأبهاه سوء الدعاء بالمعكوس يطلع أمر قال أمر البول دقق النظر شوفوا إشقد وصف البول قائما أحصن للدبور إذا تقعد اتبول فالدبرك يثلوث ما أدري الدبر شلون كان اللي عندما يقعد ويبول يثلوث أما عندما يقوم ويبول فالدبر ما يثلوث في السابق قدمنا عمر كعظيم لمثلي الجنس في السابق قدمناه كعظيم قديم لمثلي الجنس هذه الليلة نقدمه كعظيم قديم للذين يبولون قائما فهذا عندما يبول قائم يتنجس كل بدله وكل ملابسه ومن صدائله ومناقبه أنه ما كان يطهر نفسه من البول والبول شيء حتى أبو حنيفة يقول به نجاسته والبدن المتنجس بالبول صلاته باطلة إذا صلاته باطلة ففي القيامة يعتبر تارك الصلاة وتارك الصلاة كيف يدخل الجنة وكيف لا يدخل النار شوفوا مسألة مهمة أبو حنيفة بالنسبة إلى المني كان يقول بطهارته وحتى كان يستهزئ بالإمام الصادق صلوات الله عليه يقول كر من مني أحب إلي من كر من ماء أبو حنيفة كان فبالعافية علي ربما هم هو كان مثلي الجنس أيضا من جماعة مثلي الجنس أما بالنسبة إلى البول كان يقول بنجاسته أما عمر ما أدري كان يقول بطهارته أو كان يقول بنجاسته ومع ذلك ومع ذلك كان لا يطهر نفسه ومن يعتني أنه تنجس به أم لا إخواني هذه الليلة آخره استعراضنا لمناقبة وفضاء لعمار أنا خوضجت من أجواء عمر أجواء عمر أجواء خانقة بس تدخل بيها تشوف الاغتصاب بالأنث تشوف كاس راس الزوجة بعد منتصف الليل تشوف الجماعة اللي هم مثلي الجيمس تشوف عدم الاجتناب عن البول تشوف ديانة إن الرجل لا يهجر تشوف السيف والصوت والدرة والعصى والبوكس اللكمة والركلة واتشوف أنه ياكل فريد أو شيء الدسم وينظف وينظف يده مع نعاله أو ينظف يده مع رجله مع قدمه يعني اختنقت طبعا فضائل ومناقب عمر كثير متنوع أما أنا اختنقت فإشوية إن شاء الله من الأسبوع القادم نريد نروح إلى فضائل ومناقب عائشة وأثمان ومعاوية وخالد ابن الوليد وبقية الرموز البكرية

[50:00]

إن شاء الله تعالى وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد واله محمد حسنتم سلامكم