النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنف أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الحادي عشر من هذا الشهر المبارك شهر بالقعدة الحرام يصادف ذكرى ميلاد الإمام الرضا عليه السلام الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف والموضوع الجانبي أثنان في الحديث الشريف وأثنان لا يحتاج في معرفته إلى ذكر شواهد كثيرة متنوعة لأن القضية واضحة بالنسبة إلى أبي باك وعمر وحتى بعض البكريين تبرأوا منه بنحو أو بآخر وإنما نقدم بعض الشواهد حتى لا يكون بحثنا خاليا عن أثمان أثمان رأس الشجرة الملعونة في القرآن والمصادر الخبيثة والمصادر كما في السابق بكرية والروايات عديدة متنا وسندا وإنما نذكر عادتان رواية واحدة من حيث المتن ومن حيث السند صلى رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة المسافر بمنا وغيره أي وغير منا كلما سافر رسول الله صلى الله عليه وآله فكان في سفرته يقصر الصلوات الرباعية سافر إلى منا أو سافر إلى غير منا ماكو فارق صلى رسول الله صلاة المسافر من منا وغيره ركعتين وأبو باك وعمر وأثمان ركعتين يعني أبو باك هكذا عمر هكذا أثمان هكذا صجرا من خلافته يقصد بالخلافة الحكومة يعني في أول حكومته أثمان أيضا كان يصيب بمنا الصلاة الرباعية قصرا ركعتين ثم انقلب ثم أتمها أربعا ثم أتم الصلوات الرباعية أربع ركعات في منا وهو على سفر أي ناقض رسول الله وأقل ما يفهم من ناقضة رسول الله صلى الله عليه وآله أن الشخص زنديق أن الشخص زنديق لاحظوا ربما الشخص المعين لا يعمل

[5:00]

بحكم من الأحكام الإسلامية مخالفتان أي فسقان أي فجوران وربما الشخص معين لا يعمل بحكم من الأحكام الإسلامية مناقضة يعني يقول أدري هذا الشيء موجود أما أنا ما أسوي في الأولى الشخص يصبح فاسقا مثل شخص يؤمن بصوم شهر رمضان أما يقول أنا ما أصوم ليش بتصوم صعب علي ما يقول أنا ما أقبل بهذا الشيء هذا يصبح فاسقا أما فرد شخص اللي يقول أجري رسول الله كان يعمل بهذا الشيء أما أنا ما أريد أعمال مو في مرة من المرات مو في خمس مرات فهذا يصبح زنديقا وعمله يصرح بزندقته كلامه يصرح بزندقته أما لأنه كبان لا يعلن زندقته أما في الماهية هو والزنديق الذي يعلن زندقته سواء صلى رسول الله صلاة المسافر بمنا وغيره ركعتين وأبو باكر وعمار وعثمان ركعتين صدرا من ثلاثته ثم أتمها أربعة الآن أنا قلت أنه زنديق وكل من يعرف الإسلام يقول بأنه زنديق ولكن دعونا نسمعها من عبد الله بن عمر روا صفوان ابن محرز قال سألت عبد الله ابن عمر عن صلاة المسافر كم ركعة فقال من خالف السنة كفر الناصبي الخارجي الوهابي فقط يتمكن علي خلي يروح على عبد الله ابن عمر خلي يقول عبد الله ابن عمر الذي كفر عثمان هو كافر أنا أرضاه أنا أقول عثمان كافر عبد الله ابن عمر هم كافر ولكن الناصبي الوهابي الخارجي ما يتمكن يقول عثمان مسلم وعبد الله ابن عمر مسلم لأن عبد الله ابن عمر كفر عثمان روا صفوان ابن محرز قال سألت عبد الله ابن عمر عن صلاة المسافر فقال ركعتان من خالف السنة كفر السنة أي الطريقة النبوية ذكر فيما سبق في فضائل ومناقب عمر أن عمر نهى عن المتعتين قال على المنبر في المدينة المنورة في المسجد النبوي الشريف على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما مظمونه متعتان كانت على عهد رسول الله وأنا أحرمهما وأعاقب عليهم وعند استعراض ذلك فيما سبق قلنا هذا من النوادر التي صرح فيها عمر بزندقته كان يناقض الإسلام أما ما كان يصرح بمناقبة الإسلام في قضية المتعتين صرح بمناقبة الإسلام قال رسول الله هكذا قال هكذا أقول وأعاقب على من عمل بكلام رسول الله يعني أعلن عن زندقته متعتان كانت على عهد رسول الله وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما

[10:00]

جيد عثمان كرمز دكري مسلم عن دكري دكري لا شك في التناقض بين رسول الله وبين عمر كرمز بكري عظيم بعد أبي باكر فيكون مع رسول الله ويكون مع عمر لا شك إنه يكون مع عمر لهذا هوهم نها عن متعة الحج وصارت مشكلة بين وأمير المؤمنين صلوات الله عليه أمير المؤمنين علنا خالف قال لا أقدم على كلام الرسول كلام أي إنسان روى سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب من كبار العلماء البكري طبعا ما روا مباشرة وإنما بينه وبين عثمان أكو بعض الرواة روى سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بين عثمان والرواة بعصفان عصفان مدينة مرحلة منزل بين المدينة المنورة ومكة المكرمة في المسافذ للحج من المدينة إلى مكة اختلف علي وعثمان وهما بعصفان اختلفا في أي شيء في المتعة يعني في متعة الحج يصير نجيب العمر نخليه ملاصقة بالحج قبل الحج أم لا فقال علي ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي صلى الله عليه وسلم بصراحة تريد تناقض رسول الله يعني انت مو فاسق انت زنديق ما تريد أن تنهى عن أمر فعله النبي فلما رأى ذلك علي عندما شاف أمير المؤين صلى الله عليه أن عثمان مصر على مناقضة رسول الله اهل بهما جميعا أعلن للناس الذين كانوا مع عثمان وكانوا معه في سفرة الحج انه اهل عمله العبادي للعمرة والحج معان رغما على أنف عثمان ورغما على انف أمر من قبل روى سعد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعصفان في المتعة يعني في متعة الحج فقال علي ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا روى بعجة ابن عبد الله الجهني الجهني نسبة إلى جهينة عشيرة من العشائر العربية قال تزوج رجل منا أي من عشيرة جهينا امرأة من جهينة زوجة من نفس العشيرة فولدت له تماما لستة أشهر الزوجة جابت ولد تمام كامل بعد مضي ستة أشهر من عملية الوقاح فانطلق زوجها إلى عثمان ابن عفان زوج المرة راحت إلى عثمان وقالت له تري زوجتي زانية ولد الزنا لماذا لأن مضى على عملية الوقاع ستة أشهر فقط ليس تسعة أشهر فأمر برجمها عثمان أمر بقتل المرأة رميا بالحجارة حتى الموت فبلغ ذلك عليا الخبر وصل إلى أمير المؤمنين فاتاه

[15:00]

لما تصنع بتشبيك بتعرف القرآن قال ولدت تماما لستة أشهر وهل يكون ذلك المرة جابت الولد لستة أشهر هذا محال فهذا الولد من الزنا قال عليون عليه السلام اما سمعت الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ويقول وفات يرضعن أولادهن حولين كاملين فكم تجده يعني فكم تجد الباقي فكم تجده بقي إلا ستة أشهر 24 شهر أي سنتين احذفهما من ثلاثين شهرا فاش قد يبقى ستة أشهر المسكينة المرة مو زانية فقال عثمان والله ما فطنت لهذا الامرأة البريئة قتلت ورجما بالاحجار ولم تلتذ بابنها معقد آمالها ولم يرا الابن حماية الأم طول عمره وعثمان يقول والله ما فطنت لهذا اخو ليش صرت حاكم على المسلمين إذا متعرف القرآن إذا متعرف حتى ظاهر القرآن دأ أنت تأويل القرآن علي بالمرأة روحوا جيبوا المرأة فوجدوها قد فرغ منها شافه مقتول دقق النظر وكان أختها اختي المرأة كلش كانت حزينه أنه أختي تقتل رجما بالحجارة وهي بريئة وهي جديدة العهد للولادة تحتاج إلى رعاية هالشكل تقتل وكان من قولها لأختها يا أخي لا تحزني فوالله ما كشف فرجي أحد قط غيره أنا ما شايف رجل غيره أنا متأكد من أن اختي كانت تقتل رجما وكان أنا متأكد من هذا الشيء أما هذا مو إمام المسلمين هذا رأس الشجرة الملعونة في القرآن رأس الشجرة الخبيثة إذا هذا ما يسويها الأعمال فما يكون رأس الشجرة الملعونة في القرآن حتى الله يفضه أوثمان أكثر فشب الغلام يشوي الكبر فاعترف الرجل به الرجل شاف لا هو كان ظالم عندما شكاه إلى أثمان وكان أشبه الناس به هم الرجل اعترف هم الشباه كانت تعترف بالقضية ضد أثمان روى بعجة بن عبد الله الجهني قال تزوج رجل منا فولدت له تماما لستة أشهر فانطلق زوجها إلى عثمان ابن عصان فأمر برجمها فبلغ ذلك عليا فاتاه فقال ما تصنع قال ولدت تماما لستة أشهر وهل يكون ذلك قال علي الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهران وقال والوالدات يرضعن أولادهن حولين

[20:00]

كاملين فكم تجده بقي إلا ستة أشهر فقال عثمان والله ما فطنت لهذا علي بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها وكان لأختها يا أخي لا تحزني فوالله ما كشف فرجي أحد غيره فشب الغلام بعده فاعترف الرجل به وكان أشبه الناس به إخواني عثمان رامز بكري أما رامز بكري فضحه بعض البكريين بنحو أو بآخر أما هناك رمزان بكريان عظيمان من الجنس الأنثوي آئشة وحفصه آئشة رامز بكري عند البكريين حسب ما يبدو من ممارساتهم تجاهها مو حسب كلماتهم عند البكريين آئشة أفضل امرأة خلقها الله عز وجل أما حفصه محترم عندهم أما مو في مستوا آئشة حفصه كانت عظمتها عند البكريين في أنها تساعد تعاون آئشة ماعده عظمة ذاتية باستثناء أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وبنت أمر فقليلا نتكلم حول آئشة وحفصه في أعمالهم المشتركة والأكثر نركز على آئشة لوحدها قال الله عز وجل في سورة التحريم وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا أي وإن تتظاهرا مثل تنزل الملائكة أي تتنزل وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلق كنا أن يبدله أزواجا خيرا منكن مؤمنات قانتات عابدات سائحات ثيبات وأبكار في هذه الآيات الكلمات الضمير في المرحلة الأولى ضمير مصر وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به فمرة واحدة بعد الضمير يصير مثنى إن تتوب إلى الله بعد الضمير يصير جامع عسى ربه إن طلق كنا في الظمير الأول المقصود به عائشة أو حفظ مو عائشة وحفظ معا في الظمير المثنى المقصود به عائشة وحفظ معا في ظمير الجامع إما تقول المقصود به عائشة وحفظ فقط وإنما

[25:00]

بعض الأوقات العرب يستعمل الجامع في المثنى وأما تقول لا المقصود به الجام على حقيقته أما عائشة من داخلتان في الجامع جيد قبل ما نتكلم باختصار شديد حول الآيات من زاوية بحثنا حول عائشة وحفظ فقط مو من الزوايا الأخرى انبين على لسان عمر وبرواية أكبر سكرتاريه عبد الله بن العباس من المراد بالمرأتين ثم نرجع للآيات الكريمة طبعا المصادر بكرية وفي صدرها البخاري لأنهم يعتقدون بالبخاري أكثر من غيره قال عبد الله بن العباس لم أزل حريصا يعني باستمرار لم أزل حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من راج النبي صلى الله عليه وعليه التين قال الله عز وجل لهما إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أريد أن أسأل منا لأن هو والد حفصة فحججت معه شي طبيعي أكبر سكرتاريه يكون دائما معه في الحضرة وفي السفر وفي الحج فحججت معه فعدل صار محصور عدلا عن الطريق وعدلت معه أنهم عدلت معه بالإداوة والإداوة معي الإداوة إبريق شوف التعبير يعني الصدق وحوش عمر وحش عبد الله بن العباس كلهم وحوش فتبرز تبرز في اللغة العربية بكل صراحة عبد الله بن العباس ليقول عن عمر وللبخار هم يسجد فعدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الإداوة سكب يعني يعني سكب بعد فسكبت على يديه فتوضأ توضأ بمعنى الوظوع المصطلح أو بمعنى غسل يديه مات فقلت يا أمير المؤمنين إذا عبد الله بن العباس ما يقول لعمر يا أمير المؤمنين فمن هو يقول له من المرأتان من أزواج النبي اللتان قال لهما يعني الله إن تتوب إلى الله فقال وَاعجباً قائشة وحفصر وَاعجباً لك يا ابن عباس يعني شنو شنو يقصد بيه عمر أنا أظن وعجباً يا ابن عباس أنه حتى بيع السبزيد بهذا الشيء فأنت ليش تسأل مني هذا الشيء وأنت حضر الأمة بإعتراف كعب الأحبار لأن إذا لم تخني الذاكر اللقب هذية من كعب الأحبار إلا ابن العباس وفي الإسلام ما عندني اصطلاح كعب الأحبار ما عندني اصطلاح حضر الأمة ما عندني أذكر لكم ثلاث ثلاثة أحاديث متشابه حتى تقارنون بينهما وحديث رابع دليل آخر قال عبد الله بن العباس قال حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي التين قال الله لهما إن تتوب إلى الله فقصعت قلوبكما فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداواة فتبرز حتى جاء

[30:00]

فسكبت على يديه من الإداواة فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين عن المرأتان من أزواج النبي التين قال لهما إن تتوب إلى الله فقال وعجبا لك يا ابن العباس عائشة وحفص حديث آخر قال عبد الله بن العباس أردت أن أسأل عمر عن المرأتين التي تظاهرت على رسول الله يعني كل واحد كان ضد رسول الله فما كفت سنة هاي أريد أسأل هاي أخاف منه شوف وضعه إشلون كان شوف إجرامه إشلون كان أكبر سكرتاري هي خاف منه فالسنة يفكر هل يسأل سؤال أو ما يسأل فما كفت سنة وقت مناسب حتى أسأله حتى خرجت معه حاجة فلما كنا بظهران اسم مدينة منزل مرحلة ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء الوضوء ما يتوضع به أي ما يغسله به أدركني بالوضوء جيب الإبريق فجعلت أسكب عليه أصب عليه ورأيت موضعه شفت وضعي النفس زين أتمكن أسئله فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا فما أتممت كلامي حتى قال عائشة إن القضية كانت واضحة بشكل أنه ما كان يحتاج إلى مدير بعد هالمدة الطويل قال عبد الله بن العباس أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتان تظاهرتا على رسول الله فمكفت سنة فلم أجد موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته بالإداوة ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصت حديث ثالث قال عبد الله بن العباس مكفت سنة أريد أن أسأل عن آية فما أستطيع أن أسأله ليش هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدلا إلى الأراك إما اسم منطقة معينة وإما إلى منطقة يكثر فيها شجر الأراك الذي يتخذون منه المسواك عدل إلى الأراك لحاجة له فوقفت له حامل الإبريق لازم ينتظر الشخص حتى يطلع حتى فرغ ثم صرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرة على النبي من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة فقالت لهم يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرة على النبي من أزواجه وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وعائشة وجه تظاهر وجه التوقف هذه ثلاثة أحاديث هناك حديث مؤيب

[35:00]

روى أمر قال أو قلوا كان بيني وبين امرأتي كلام صار مشاد لفظية بيني وبين زوجتي فأغلى ذات لي إنك لهناك هذا إصطلاح يعني أنت في ذلك المستوى اللي تتمكنين تتجاسرين علي دس أمير المؤمنين ما يخاف مني البقية كلهم يخافون مني فأنت تتجاسرين علي فقالت تقول لي تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي صلى الله عليه وآله بس تتمكن علي لو أنت سبع روح على بنتك حفص اللي تتجاسر على رسول الله وهي دائما تدخل في نقاش معي في مشادة كلامي معي كان بيني وبين امرأتي كلامه فأغلظت لي فقلت لها وإنك لهناك قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي لي هس نرجع إلى الآيات الكلمات ثم نرجع إلى نصين بكريين عظيمين شوفوا هناك ست نقاط في الآيات الكلمات النقطة الأولى الإفشاء على النبي صلى الله عليه وآله وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به فأفشت سر النبي إما عاش وإما حفص النقطة الثانية عدم اليقين باتصال النبي بالله فلما نبأت به وأظهره الله عليه أرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا السعائشة وحفصه معته يقين أن النبي متصل بالله النقطة الثالثة ميل القلب أي الانحراف عن الدين إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكم الصغى أي ماله ماله عن الإسلام يعني شنو أقله الفئز أكثره الكفر إن تتوب إلى الله أنتم لازم تتوبون إلى الله ليش فقد صغت قلوبكم بالتأكيد انحرفتنا النقطة الرابعة التظاهر ضد النبي يعني مساعدة الأولى للثانية والثانية للأولى ضد رسول الله لمحاربة رسول الله وإن تظاهرتهم وإن تظاهر عليهم فمو محاربة رسول الله وإنما التعاون في محاربة رسول الله بعد النقطة الخامسة عدم التوبة الله قال إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظهر عليه فإن الله فليدوا هذي اللي كاب بعد ما يهددوه هنا أكو تهديد لهما إذا لم تتوب النقطة السادسة دققوا النظر نقطة اهواء مهمة أَصَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّهُ أَن يُبدِله أزواجا خيرا منكم إذا الله طلق كما عائش وحفص أو مع بعض نساء النبي الكافرات أيضا فالله ما يخليه نبي بدون زوجات وإنما يقدر إلي زوجات والزوجات بديلات خير منكم في أي شيء

[40:00]

خير منكم دققوا النظار مسلمات يعني هذولا مو مسلمات مؤمنات قانطات متواضعات يعني هذولا رسول الله تائبات يعني هذولا مصرات على الذنوب عابدات يعني هذولا ما عندهن عبادة سائحات درجة أعظم من العابدة مو عابدات كيف سائحات ثيّبات وأفكار هذه النقطة هذه كلماتي طبعا وكلمات الآخرين ولكن هناك تصريحان عظيمان دققوا النظار البكريون عندهم العشرات بل المئات من التفاصيل تفاصيل القرآن الكريم ولكن على ما يبدو هناك في تفاصيل البكريين هناك ثلاثة من التفاصيل عند البكريين أعظم التفاصيل على الإطلاق أنوار التنزيل للبيضاوي والكشاف للزمخشري ومفاتيح الغيب للراسي الآن ما أدري البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل شنو يمعلّق أما الآن التعليق الزمخشري له جار الله الزمخشري شوف تعليقه في طي هذين التمثيلين طيعني في تحت في خلال في طي هذين التمثيلين أفغن آية أخرى في نفس السورة التي نقلنا عنها الآيات آية أخرى للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلي وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت ربي ابن ذي عندك بيتا في الجنة نجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القامتين التعليق من الكشاف ومن مفاتيه الغيب على هالآيتين قال الزمح شريف الكشاف في ذيل الآيتين الكريمتين في طي هذين التنفيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله والجسارة التي بدت منهما في التعاون على حب رسول الله بما كرهه يعني بالشيء الذي كرهه رسول الله وتحذير لهما الله يحذرهما دققوا النظر على أغلض وجه وأشده الله يحذرهما على أغلض وجه وأشد وجه ليش أغلض وجه وأشد وجه دققوا النظر لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه شوفوا ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط

[45:00]

إذا الآيتان فأضد يقول ضرب الله مثلا للذين كفروا يعني من النساء امرأة لوط وامرأة لوط فعائشة كافرة وحصة كافرة وإلا انت اللي تقول عائشة وحصة مو كافرتين لأنك تكذب الله عز وجل في القرآن الكريم بعد كانت تحت عبدين من عبادنا الصالحين عائشة خائنة حفصة خائنة خيانة جنسية وغير جنسية طبعا الناس يحبون يقولون خيانة غير جنسية بس شوية صبر فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخليين الله يقول عائشة وحصة في جهنم إذا انت تقول عائشة وحصة مو في جهنم في القرآن فانت في جهنم وضرب الله مثلا للذين آمنوا توبيخ لهما يعني الصير مثل هذن الثنين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين يعني الله يقول لعائشة وحصة حاول ان تكون مثل مريم او مثل زوجة فرعون يعني شنو يعني عائشة وحصة على أقل تقدير أنزل درجة من مريم وحتى أنزل درجة من زوجته فرعون وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابن عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه روحنا وصدقت بكلماتربها وكتبه وكانت من القانتين شوفوا عندما الله يجيب ذكر زوجة فرعون ما يجيب ذكر الاحصان اما عندما يجيب ذكر مريم يجيب ذكر الاحصان في حفظ ماكو كلام حول انها كانت زانية في عائشة اكو كلام حول انها كانت زانية ففي الآية الثانية في المرأتين ماكو ذكر الاحصان في مرأة واحدة اكو ذكر الاحصان لأن في التقابل بين عائشة وحفظ من جانب وبين مريم وزوجة فرعون من جانب في حفظ ماكو مشكلة من حيث الجنس الحرام في عائشة اكو مشكلة والادلة تدل على ان عائشة زانية بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن في زمان رسول الله يقول زانية في زمان رسول الله لماذا لأن الآيتين نزلت على رسول الله حي في هذه الدنيا واكو باعتراف الزمخشري وباعتراف الرازي التمثيل لعائشة وحفظه في التمثيل الثاني اكو في مرأة واحدة قضية احصان في المرأة الاخرى ماكو قضية احصان مما يدل على ان احدى المرأتين عائشة زانية فخوانتاهما على الاقل في مرء خيانة الزنا ان لم نقول في المرأتين خيانة الزنا وفي حياة رسول الله دقيقوا النظار شوفوا قال الزمخشري في الكشاف

[50:00]

في طي هذين التمثيلين تعريض بامي المؤمنين الكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله بما كرهه وتحذير لهما على اغلض وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه واشار الى ان من حقهما وحفصه ان تكون في الاخلاص والكمال فيه الكمال في الاخلاص كمثل هاتين المؤمنتين وان لا تتكلا على انهما زوجة رسول الله فان ذلك الفاضل كونهما الزوجة رسول الله لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين اذا كانت الرازي في مفاتيح الغيب مختصر هذه العبارة قال فى ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المؤمنين وهما حفص وعائشة لما فرط منهما وتحذير لهما على اغلض وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر هذا كان فيما تشترك او تشترك فيها عائشة وحفصه اما ندخل البحث المطول فى فضائل ومناقب عائشة بمفردها روا سعيد ابن المسير من كبار العلماء البكريين قال قال رسول الله صلى الله عليه واله لابا بكر يا ابا بكر من عائشة نوع الشكاية فرفع ابو بكر يده فضرب صدرها صدر عائشة ضربة شديدة لكمها في صدرها لكمة شديدة يا اخواني ابو بكر علمنا على اهانة اكو اهانة اعظم من ضربها في صدرها لكمة شديدة باعتراف المصادر البكريين فاذا نلعنها مو مشكلة امام ضربها ضربة شديدة روا سعيد ابن المسير قال قال رسول الله لابي بكر يا ابا بكر لا تعذرني من عائشة صدرها ضربة شديدة في بعض الروايات البكرية في موارب مشابه اخرى اكو ان رسول الله منع ابا بكر من ضرب عائشة اما في هذه الرواية ماكرو رواية اخرى في فظائل ومناقب عائشة قالت عائشة بنفسها كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته رسول الله هشكل يصلي عائشة هي تقول انام هشكل كنت انعم رسول الله هشكل واقف انت هشكل بموازات كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي انا اقبض رجلي فاذا قام بسفته من الرفاه هي تكبر كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلتي فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي

[55:00]

فاذا قام بسفته قالت عائشة ما رأيت صانعة طعام مثل صفيه صفيه احدى زوجات رسول الله بنت حيي ابن اخطر عائشة على ما يبدو ما كانت تتمكن تطبخ اكلات ما رأيت صانعة طعام مثل صفية اهدت الى النبي قناعا فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فسالت النبي عن كفارته كل شيئين فقال اناء كاناء وطعام كطعام الاناء روحي اشتي بفريد اناء مثله اما فين تتصويون طعام مثل طعامها متتمكنين فتعذبين في يوم القيامة ما رأيت صانعة طعام مثل صفية اهدت الى النبي قناعا فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فسالت النبي عن كفارته فقال اناء كاناء وطعام كطعام حديث اخر ان مسكينا استطعم عائشة وبين يديها عنب وهي عائشة اذا تاكل عنب فقالت الانسان هناك السمن كان معجبي خذ حبة مؤنقودا فاعطه اياها اعط الحبة للمسكين فجعل ينظر اليها هذا الانسان هم اخذ حبة واعطى الحبة للمسكين المسكين هل شكل يضوع الحبة ويعجب انه جود رسول الله صلى الله عليه وآله واضح هذهم عائشة زوجت رسول الله ويقولون افضل زوجات رسول الله فهاي من وين متكسب البخل من رسول الله ما يصير من وين فقالت عائشة عائشة شافت المنظر ان هذا المسكين الحبة وهي تعجب فقالت عائشة كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة انت ما عندك معرفه لو كان عندك معرفه تعرفين انه اكو مليارات الذرات فيها الحبة تستصغر الحبة بالحبة موقدي وفي ظاهرها من حيث الحاجم اما تشتمل على مليارات الذرات وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين