النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعن هم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم. وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. ليلة الخامس والعشرين من هذا الشهر الشريف هي ليلة تاح الأرض. ليلة تاح الأرض. واليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف يسمى دحو الأرض. والدحو الأرض أي توسعت الأرض من تحت الكعبة الشريفة. الكرة الأرضية كلها كانت جرما صغيرا تحت الكعبة الشريفة. وفي مثل اليوم الخامس والعشرين هذا الشهر الشريف للقعدة الحرام الله القادر القدير المقتدر وسع هذا الجرم الصغير فجعله الكرة الأرضية المترانية الأطراف. ولا نستبعد ذلك لأن الله قادر القدير المقتدر وبعد اكتشافات عالم الذرة نفهم هذا الآمر بشكل جيد لعل ربما ممكن يحتمل لأن الذرة في داخلها أكو فضاءات وسيعة فلنفرض أن الكرة الأرضية عندما كانت جرما صغيرا تحت الكعبة الشريفة فالفضاءات داخل الذرات كانت ضيقة وثم الله جعل الفضاءات الضيقة داخل الذرات وسيعة ربما واليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف يوم زيارة خاصة للإمام الرضا صلوات الله عليه وليلة دحو الأرض ليلة عباده صلاة تلاوة القرآن الكريم تلاوة الأدعية وما أشبه ويوم دحو الأرض يوم عباده الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الخاص الموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأن عائشة عند البكريين في الديانة البكرية أكبر رمز نسوي ولذلك أكبر رمز بكري نسوي ولذلك نذكرها تحت العنوان العام

[5:00]

أبو باك في الحديث الشريف المصادر بكرية كما في السابق رواه النعمان بن بشير النعمان ابن بشير شخصية من الأنصار وفي زمن هلاك معاوية ووصول يزيد إلى الحكم في زمن يزيد كان والياً أي حاكماً أي محافظاً من قبل يزيد على الكوفة وأبوه البشير أول أنصاري بايع أبو بكر بعد شهادة رسول الله وما جريات السقيفة رواه النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وآله راض يدخل فسمع صوت عائشة عالياً وهي تقول والله لقد عرفت أن علياً أحب إليك من أبي ومني والله لقد عرفت أن علياً أحب إليك من أبي ومني والله لقد عرفت أن علياً أحب إليك من أبي ومني كأنها في صحراء تأصيح مو كانها أمام رسول الله صلى الله عليه وآله كأنها في مكان بيع الغنم في مكان بيع البقعة في مكان بيع الإبل تأصيح مرتين أو ثلاثاً سمعها أبو بكر وهي تصيح بهذه الجملة القبيحة مرتين أو ثلاثاً فاستأذن أبو بكر أبو بكر استأذن حتى يدخل فدخله فأهوا إليها أهوا إليها يعني حمل عليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله في رواية أخرى فأهوى إليها حمل عليها ليلطمها ليصفعها وقال لها يا بنت فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله يعني الجرأة وصلت بيك إلى هالخط فأمسكه رسول أمسك رسول الله أبو بكر حتى لا يضرب قائشة وخرج أبو باكر مغضبة شنو هالفشلة بنتي هي الشكل تتعامل مع رسول الله كققوا النظار جيداً أم عائشة يقال لها أم رومان ومو عيب فرد واحد يجيب اسم الأم محمد صلى الله عليه وآله ابنه آمنة عيب هذا علي عليه السلام ابنه فاطمة بنت الأسد الحسن والحسين عليهما السلام أبناء فاطمة سيدات نسائل العرب صلوات الله عليهم أجمعين ما به عيب فليش الراوي أو صاحب الكتاب المصدر ومن أشبه ليش يقولون فقال يا بنت فلانة قول يا بنت

[10:00]

أم رومان في الحديث الثاني هام نفس الشي فقال يا بنت فلانة عندما لا يذكرون الكلمة فالكلمة كانت قبيحة ففكروا شوفوا أبو باكر أي كلمة خاطب عائشة بها إما قال لها يا بنت القهبة إما قال لها يا بنت الزانية إما قال لها يا بنت الزنا أي شيء قال شوفوا يا بنت فلانة قول يا بنت أم رومان ما قال أبو باكر يا بنت أم رومان وما قال أبو باكر يا بنت فلانة الراوي أو الكتاب ده يسوي يا بنت فلانة فيش شنو جايب شنو جايب روى عن نعمان بن بشير قال استاذنا أبو باك على رسول الله فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومن مرتين أو ثلاثا فاستاذنا أبو باك فدخل فأهوا إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله وفي رواة أخرى فأحوى إليها ليلطمها وقالا لها يا بنت فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله فأمسكه رسول الله وخرج أبو باكر مغلبا إخواني أن تفكروا شوفوا الكلمة شنو كانت يعني أخلاق أبي باكر أخلاق أبي باكر شنو كانت تقتضي أوضاع عائشة شنو كانت تقتضي فكروا حللوا التاريخ حتى تتوصلون إلى الكلمة الحقيقية المحذوفة هناك ملاحظة مهمة يجب احترام عائشة أم لا الباكريون يقولون نعم أبو باكر يريد يبسطها يضربها فأبو باكر على حق اللي يريد يضرب عائشة أو البكريون اللي يقولون عائشة محترمة ينبغي أن تكون محترمة وأبو باكرعلى حق اللي يقول إلها يا بنت فلانة أو المؤرخين ومن أشبه اللي يقولون إلها الصديقة بنت الصديقة ما قتار إما ترفض أبا باكر للتعاملها بهذه الكيفية مع عائشة وإما ترفض عائشة لاستحقاقها هذا التعامل الخشن من نبيها ما يصير هم عائشة يتكون على حق هم أبو بكر يكون على حق في قضية واحدة قضية يرويها النعمان بن بشير الحاكم من قبل يسيد وابنه الخائن الأول في الأنصار من حيث البيع مع أبو باكر موضوع آخر قال الله عز وجل في سورة الأحزاب في الآيات المتعلقة بزواجات رسول الله صلى الله عليه وآله وقارنا في بيوتكن قارنا من الاستقرار قارنا من الاستقرار أكوا حديث بكرية مصادرها بكرية في هالموضوع أنتوا شوفوا الأحاديث وعلى أساس الأحاديث حللوا شخصية عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي أبو هريرة شخصية اهواء محترم عند البكريين قال رسول الله

[15:00]

لنسائه في حجة الوداع لأن حجة الوداع كانت حجة تعليمية من قبل الله عز وجل بواسطة رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله لنسائه في حجة الوداع هذه يعني هذه الحجة وهذه السفرة ثم ظهور الحصر الحصر جامع الحصار الحصار الحصار حصار جامع الحصير نوع من الثراش وظهر الحصير معلوم شنو يعني المكان الذي يجبس عليه الإنسان يعني هذه الحجة إلكم هذه السفرة إلكم بعد هذه السفرة كزوجات لي يعني رسول الله صلى الله عليه وآله ما إلكم حق السفار هذه ثم ظهور الحصر حديث بكر آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر حديث بكر آخر الراوي أم سلمة أم المؤمنين رضان الله تعالى عليها صلوات الله تعالى عليها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع هي هذه الحجة ثم الجلوس على ظهور الحصر في البيوت السفرة محرمة عليكم حديث بكري رابع روى عبد الله بن عمر إحواءي محترم عند البكرين إن النبي صلى الله عليه وآله لما حج بنسائه قال إنما هي هذه ثم عليكم بظهور الحصر سفرت عائشة إلى البصرة ولو كانت للنزهة سفرة محرمة فكيف للخروج على إمام زمانها وإمام بالشهادة آية المباهلة لا هو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله روى عبد الله بن عمر قال قام النبي صلى الله عليه وآله خطيبا ما كان حديث في نجوة بينه وبين إنسان آخر ما كان حديث في مجموع من أصحابه في داره ما كان حديث في مجموع من أصحابه في المسجد النبوي الشريف لا الحديث كان رسمي على المنبر النبوي الشريف قام النبي خطيبا ولمعلوماتكم رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين عندما كانوا يخطبون فكانوا يخطبون وهم قائمون ما كانوا يخطبون وهم جالسون فقام خطيبا مو فقط يعني تعبير مصطلح يعني خطبة لا لا خطبة في حالة القيام قام النبي خطيبا وأشار نحو مسكن عائشة فقال ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ثلاث مرات وما اكتفى لفظ خشن جارح يصرح فيها النبي ولا يكتفي بهذه اللفظ الخشن وإنما يكررها ثلاث مرات

[20:00]

ولا يكتفي بتكرارها ثلاث مرات يضيف إليها جمل أخشن ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان صاحبة الفتنة مسلمة ام زنديقة اللي رسول الله عنها يقول قرن الشيطان يطلع قرن الشيطان هذه زنديقة مسلمة حديث آخر الراوي عبدالله ابن عمر نفسه خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من بيت عائشة فقال رأس الكفر من هاهنا شفتوا من وين خرجت مو فقط هنا الكفر هنا رأس الكفر رأس الكفر يعني رأس الإيمان يعني خذوا نص دينكم من عائشة هذا إيش لون يصير رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان حديث ثالث خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من بيت عائشة فقال إن الكفر من هاهنا ما قال رأس وربما الراوي شايف الجملة كلش قوية فشاي للرأس وندري أنه إذا يشيلون رأس الإنسان كمثال بعد ما يبقى الشيء لأن جثة الإنسان بدون رأس متسفة لازم يدفنوها إن الكفر من هاهنا من حيث يطلع القرن الشيطان إخواني للإنصاف أقول قول جدي أو هزلي ففكروا تعرفون عائشة تقول أكو حديث عن رسول الله إذا تتأملون في هذه الحديث فمتشوفوني مقصرة جدا والحديث راويه من أسامة بن زيد معتبر عند البكريين هذا اللي فشل فشل المعركة الأخيرة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الذي تآمر مع أبي باك وعمر والكبار زعماء قريش على تفشيل المعركة الأخيرة وعلى تفشيل الخلافة في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فهذا محترم عند البكريين روا أسامة بن زيد قال أشرف النبي صلى الله عليه وآله على أطم الأطم يفسروه يقولون القاصر أو الحصن بناية ضخمة قوية عالية عريضة وسيعة راح رسول الله عليها يشوف كل المدينة المنورة وأخذ همويا جماعة من أصحابه حتى يبين إلهم تصريح خطير ربما عائشة تتمسك بها الرواية حتى اتخفف شوي جريمته روا أسامة بن زيد قال أشرف النبي صلى الله عليه وآله على أطم من آطام المدينة ثم قال هل ترون ما أراه طبعا لا لأن هو عندي علم الغيب أما أصحابه ما عندهم علم الغيب بعدين قال أنا أقول لكم شنو أراه إني لأرى ومن يقل إني أرى يقول إني لأرى اللام لام التأكيد دا أشوف مؤكدا دا أشوف الرؤية واضحة الرؤية ما بها غموض إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القاطر القاطر المطر اشلون عندما المطر ينزل يغطي الأكو والماكو إن فتن بعد استشهاد

[25:00]

تنزل على المدينة المنورة فيتغطي الأكو والماكو فعائشة المسكينة تقول مو أنا الفتانة فقط كل المدينة مزرعة الفتن لو أنا فقط شني صاحبة فتنة فمو مشكلة أما إذا كل المدينة موابع الفتن فليش تلعنونني فقط يا عاش لا نلعنكي فقط نلعن كل صاحبة فتنة و نلعن كل صاحب فتنة نلعن أبابك و نلعن عمر و نلعن المغيرة ابن شعبة أزنا الناس وجيبي إلي أي واحد اللي صاحب فتنة أو صاحبة لأننا نؤمن بالله عزوجل والرسول صلى الله عليه وآله وبالإسلام الحنيف وبالقرآن الكريم فنلعن صاحبة الفتنة من كانت و نلعن صاحب الفتنة من كان روى أسامة بن زيد قال أشرف النبي على من آطام المدينة ثم قال هل ترون ما أرا إني لأرى مواقع فتن خلال بيوتكم كمواقع القطر روى أبو بكر قال لقد نفعني الله عز وجل بكلمة سمعتها من أيام رسول الله صلى الله عليه وآله أيام الجمل يعني أيام الجمل قال الله نفعني بكلمة سمعتها من رسول الله بعدما كت قربت بعدما كت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم الدعاية المظلة كانت كلش قوية فالسحب سحبت جرثة الأكل ماكن من جمله أبو بكر يقول أنا ردت أروح يعاشي قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله إن أهل فارس الإمبراطورية الفارسية قد ملكوا عليهم بنت كسرى كسرا لقب العائلة لقب العائلة وكل منك من ملوكهم إلي اسم خاص مثلا يزدي جير كسرى يزدي جير فقال كسرا لقب العائلة ويزدي جير اسم الاسم الشخصي الملك في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله صارت مشاكل في الإمبراطورية الفارسية فالفارس ملكوا عليهم امرأة أي جعلوا عليهم ملكة بدل ملك الخبر وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لما بلغ رسول الله إن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال لم يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ماكو نجاح ماكو نجاح لقوم اللي معتهم زعيم عدهم زعيمة يقول تذكرت الحديث النبو الشريف فقلت هذول أصحاب الجمل ماعدهم زعيم عدهم زعيمة فآني إشلون أروح أنظوي تحت لواء زعيمة رواه أبو بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله أيام الجمل بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال

[30:00]

لما بلغ رسول الله إن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وبالفعل لم يفلحوا حرب الجمل في خلال ساعات انتهت بخسارة عائشة وكل أنصارها حديث آخر هم أبو بكرة يرويه روا أبو بكرة أن النبي صلى الله عليه وآله أتاه بشير يبشره بالظفر خيل له الخيل ويصطلاح قطعة من الجيش خيالة أي راكبة على الخيل يرسلها القائد لإنجاز مهمة عسكرية معينة رسول الله صلى الله عليه وآله أرسل قطعة من الجيش خيالة لإنجاز مهمة عسكرية معينة فبعد أن جاء البشير المبشر بانتصار هذه القطعة من الجيش إن النبي صلى الله عليه وآله أتاه بشير يبشره بظفر خيل له فقام فخر لله تعالى ساجدا خرئ سقط ويستحب في السجود أنه عندما تهوي للسجود مو تدريجا تحوي وإنما بسرعة فخر يعني هوى للسجود بسرعة فقام فخر لله تعالى ساجدا فلما انصرف إن صرف إذن عن اصطلاح انصرف يعني أتم سجوده فلما انصرف أنشأ بدأ الرسول شرع أنشأ يسأل الرسول الرسول صلى الله عليه وآله شرع بدأ يسأل الرسول أي المبشر رسول الجيش اللى جاء بالبشارة فحدفه حدث الرسول رسول الله صلى الله عليه وآله فكان فيما حدثه من أمر العدم كانت تليهم امرأة تليهم أي تقودهم فقال النبي هلكت الرجال حين أطاعت النساء الرجال في حرب الجمل بتصريح رسول الله هلكت عندما أطاعت قائش روى أبو بكر فقال النبي أتاه بشير يبشره بظفر خيل له فقام فخرى لله ساجدا فلما انصرف أنشأ يسأل الرسول فحدثه فكان فيما حدثه من أمر العدم أن قال كانت تليهم امرأة فقال النبي هلكت الرجال حين أطاعت النساء المصادر بكرية قالت عائشة بدأ رسول الله صلى الله عليه وآله شكواه الذي توفي فيه الشكوى بمعنى البرار بدأ رسول الله شكواه الذي توفي فيه وهو في بيت ميمونة إحدى زوجاته فخرج في يوم ذلك حتى دخل علي عائشة تقول صادقة في كلامها هذا فخرج في يوم ذلك حتى دخل علي أصيب بالمرض صلى الله عليه وآله في بيت ميمونة بعد إصابته بالمرض تحول من بيت ميمونة إلى بيت عائشة فقلت ورأساه عائشة تقول

[35:00]

حسدا لرسول الله حتى في هذا الأمر أنه رسول الله صار مريض ليجلب الانتباه فخلي آنهم أتمارض حتى أجرب الانتباه ما أجري لأن أي شيء يجي من عائشة أي شيء يجي من عائشة الحية الرقطاء يصير أي شيء تقول حولها فيصير فقلت ورأساه رسول الله شاف الفرصة هي إجتفي من قبل الله عز وجل فخلي يشلب بيها ويعلق فقال وددت أن ذلك كان وأنا حييا ريت ورأساه تكون وتكون حقيقية وتكون موصلة إلى الموت في زمن حياتي فهيأتك ودفنتك أنا أقوم بكل مراسمك وأنا بإيدي أجفنيك هم تقول ورأساه قالت عائشة بدأ رسول الله شكواها الذي توفي فيه وهو في بيت ميمونة فخرج في يوم ذلك حتى دخل عليه فقلت ورأساه فقال وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك دقيق النظر في هذه الرواية ماكو اسم الصلاة أكو رواية باتريه أخرى به اسم الصلاة وددت أن ذلك يكون وأنا حي فأصلي عليكي وأدفنكي أما في هذه الرواية اسم الصلاة مكن وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك جيد كانت عائشة المصادر كلها باتريه كانت عائشة وحفسا وكان فيها معنى الاستمرار مو مرة مو خمس مرات مو عشر مرات باستمرار كانت عائشة وحفسا تؤذيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومو أذية عادية حتى يظل يومه غضبان أذية شديدة اللي من زمن الأذية إلى منامه صلى الله عليه وآله بالليل هو غضبان افكروا فرد واحد مثل رسول الله عند مشاغل كثيرة متنوعة مشاكل كثيرة متنوعة هذا يغضب والغضب لا يفكه هذا منامه كد يعاني من حارق أعصاب كانت عائشة وحفسا تؤذيان رسول الله حتى يظل يومه غضبان ازين البكري يقول أنه يعتقد بالقرآن الكريم ما هو الشكل الله عز وجل في القرآن الكريم يقول والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم وعذاب أليم في هالآية الشريفة حسب قاعدة حظ المتعلق يفيد العموم يعني عند الخروج من الدنيا إلى البرزخ أي عند الاحتضار في عالم البرزخ عند الخروج من عالم البرزخ إلى يوم القيامة في القيامة وعند الخروج من القيامة إلى جهنم فهي الشكل امرأة نصف القضية بشهادة الأحاديث البكرية ونصف القضية بشهادة القرآن الكريم هاي زنديقة أو مسلمة هاي من أهل الجنة أو من أهل النار هاي زنديقة من أهل النار ليش لا تتبرعوا منها إلى الله عز وجل ليش لا تلعنوها بملء فيك ليش لا تصفو للناس أوصافها الزنديقة الناصبة

[40:00]

آية كريمة أخرى إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا من يلعنها الله لماذا لا تلعنها هل أنت مسلم لا تلعن عائشة هل إسلامك أشد من ما أدري شلون أعبر هل عجالتك أشد من عذالة الله هل حكمتك أشد من حتمة الله هل إنصافك أشد من إنصاف الله إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا الله يلعن عائشة في الدنيا والآخرة الله أعد لعائشة عذاب مهين وأنت لا تلعنها وأنت لا تتبرأ منها وأنت لا تنشر جرائمها في العالم في طول الدنيا وعرضها قال عمر لحفصه ليس أنا حتى تقول أنت الشيعي عدوا لحفصه قال عمر لحفصه لقد علمتي إن رسول الله لا يحبك لا يحبك يعني شنو يعني يبغضك ورسول الله إذا يبغض إنسانا فهاي الإنسانة مسلمة رسول الله يبغض مسلمتان فرسول الله يبغض مسلمتان رسول الله يبغض زنديقة أو كافرة أو على الأقل فاسقة فاجرة وأنت لا تلعن حفصه ربما كانت زنديقة فالعنها ربما كانت كافرة فالعنها ربما كانت فاسقة فالعنها خلفت عائشة وحفصه رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه وأرادت كل واحدة منهما أن تدعو أباها لإمام الصلاة الجماعة لإمام الصلاة الجماعة يعني تدخل في الشؤون الإلهية النبوية يا إخواني وزيرة الخارجية الأمريكية متى تدخل في الشؤون الأمريكية وزيرة الخارجية الإسرائيلية متى تدخل في الشؤون الإسرائيلية وزيرة الخارجية البريطانية متى تدخل في الشؤون البريطانية يعني عائشة وحفصه حتى أقل مستوى وجداني من وزيرة الخارجية الأمريكية من وزيرة الخارجية الإسرائيلية خارجية البريطاني خالفت عائشة وحصى رسول الله في مراضه وأرادت كل واحدة منهما أن تدعو أباها لإمامة صلاة الجماعة فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وآله إن كن صواحب يوسف على نبينا وآله وعليه السلام صواحب يوسف كن مسلمات أم كن كافرات عائشة كافرة حفصة كافرة وإلا رسول الله كذب وحاشاه صواحب يوسف كلهن كافرات وكلهن ساعيات وراء الجنس الحرام تقع النظر وكلهن ساعيات وراء الجنس الحرام رسول الله لا يكذب رسول الله حتى قبل مبعثه الشريف وعند المشركين كان الصادق الأمين فكيف في كلمته

[45:00]

هذه في آخر حياته يكون كاذبا خائنا حاشاه من ذلك وإنما عائشة وحفصة كافرتان ساعيتان وراء الجنس الحرام لما قتل محمد الأمين بعد موت هارون الرشيد صارت مشكلة بين محمد الأمين وبين عبد الله المأمون بين ولديه نتيجة قتل المأمون الأمين شوف ايشلون مأمون اللي يقتل الأمين إما الأمين ما كان أمين إما المأمون ما كان مأمون والأحوط الجامع حسب قول الفقهاء لما قتل محمد الأمين دخل إلى زبيدة أمه أم محمد الأمين زوجة هارون الرشيد دخل إلى زبيدة أمه أحد خدمها خدم زبيدة وقال لها ما يجلسك أنت جالس في الدار وقد قتل أمير المؤمنين يعني محمد الأمين أمير المؤمنين مو مشكلة إطلاق هال لقب على هذول ورضاهم بهذا اللقب هذا يخدمنا من حيث معرفة من حيث معرفة سجلهن الجنس فيما مضى من خياتهن وربما في حاضر خياتهن مو مشكلة ما يجلسك فقالت ويلك ماذا أصنع شنو الخطة قال تخرجين يعني تسورين تخرجين فتطلبين بثأره كما خرجت آئشة تطلب بدام عثمان فقالت اخسأ يقال للكلب فقالت اخسأ لأملك ما للنساء وطلب الثأر رجال المنازلة يعني العركة مع الرجال فإذا عائشة أقل من زبيدة وزبيدة لا شأن لها في التاريخ زوجة طاغية من الطغاة عائشة حتى أقل من هذه الزوجة حتى أقل من هذه الزوجة والشوف زوجة طاغية من الطغاة عندها من الإنصاف هالمقدار اللي عائشة لم تشم حتى ذر منها كذا إنصاف لما قتل محمد الأمين دخل إلى زبيدة أمه أحد خدمها وقال لها ما يجلسك وقد قتل أمير المؤمنين فقالت ويلك ماذا أصنع قال تخرجين فتطلبين بثأره كما خرجت آئشة بدم عثمان فقالت اخسأ لا أم لك ما للنساء وطلب الثأر ومنازلة الرجال شوفوا إخواني عندما العرب يقول أو تقول لا أبلك يعني الشخص ولد الزنا عندما تقول لا أم لك يعني الشخص لم يتلقى تربية لم يتلقى تربية صحيحة لأن ما يصير واحد ما تكون إلي أم كل إنسان إلي أم فعندما يقول لإنسان لا أم لك يعني ما كانت أمك مربية إليك حتى تعرف المقاييش حتى تعرف القوانين تقترح علي أنه أنا أصير مثل آئشة حذائي أشرف من مليار آئشة شوفوا قال المغيرة ابن الشعبة أزنا الناس خسب تصريحات البتلية قال المغيرة ابن الشعبة لآئشة أنتي قتلت عثمان زين المغيرة في تصريحه هذا صادق أم كاذب

[50:00]

إذا كاذب فإذن الصحابة معدول المغيرة من كبار الصحابة إيشلون الكذاب يكون آدم إذا الكلام صادق والمغيرة في كلامه صادق فآئشة قتلت عثمان عندما آئشة قتلت عثمان فآئشة كانت ظالمة وعثمان كان مظلوم إذا هشك فزواجات رسول الله صلى الله عليه وآله بقول مطلق لا ينبغي احترامهن وفيهن القاتلة القاتلة وإذا لا محق في قتلها عثمان فعثمان مو مظلوم ظالم فإذن الصحابة معدول وفيهم من يقتلوا ظالما وفيهن من يستحق القاتل ظالما لأنه ظالم وإذا آئشة ما كان لها التصدي لقتل عثمان فكانت ظالمة وأثمان بالفعل ظالما فهم عائشة قاتلة ظالمة وهم أثمان مقتول ولكن ظالم فوين عدالة الصحابة ووين وجوب احترام زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله بقول مطلق قال المغيرة ابن شعبان لعائشة أنت قتلت عثمان لما قتل محمد بن مسلم إخواني عندنا عندما اجي أبو بكر للحكم وبعد عثمان وبعد عمر فهذول كونوا عصابة إرهابية للاغتيالات على طريقة صدام أو قل صدام كون عصابات للاغتيالات على طريقة أبي باكر وعمر فمن جملتهم كان محمد ابن مسلم لما قتل محمد ابن مسلم إرهابي مجند لما قتل محمد ابن مسلم سعد بن عبادة في الشام القضية المحصلة نشب الخلاف بين أبي باكر وعمر من طرف وبين سعد بن عبادة من طرف آخر وانتهى بهجرته سعد بن عبادة من المدينة المنورة إلى الشام في الشام هذول ما تركوه وإنما أرسلوا إليه محمد ابن مسلم أحد الإرهابيين المجندين حتى يغتاله وبالفعل راح هناك واغتاله شلون صدام كان يغتال ويقول قتل في حادث هذا اصطلاحه فهذول الجن قتله لما قتل محمد ابن مسلم سعد بن عبادة في الشام صار على الحكم البتري إلى بحث الجن بذلك دقوا النظر وأقدمت عائشة الجبهة الخلفية للإرهاب وأقدمت عائشة على إنشاء بيتين من الشعر على لسان الجن فأكوا إرهابيين مجندين وأكوا خلفية إرهابية لمعاونة الإرهابيين المجندين بيتين من الشعر على لسان الجن بغرض توجيه أصابع الاتهام إلى الجن بدل الإرهابيين البيتان قد قتلنا فعائشة أيضا إرهابية مجندة لا يقول قد قتل البعض قد قتل بعض الصحابة مثلا أو قد قتل الجن يقول قد قتلنا وهي متى تعرف شون دا أتقول صحيح البيتين على لسان الجن فما قد قتلنا مو قد قتلته قد قتلنا سيد الخزرج سعدبنا عباداه

[55:00]

ورميناه فلم نخط فؤاده أي فلم نخط فؤاده النشان كان دقيق لما قتل محمد بن مسلم سعدبنا عبادة في الشام صار على الحكم البكري إلى بهث الجن بذلك وأقدمت عائشة على إنشاء بيتين من الشعر على لسان الجن بغرض توجيه قد قتلنا سيد الخزرج سعدبنا عباده ورميناه فلم نخط فؤاده قال رسول الله صلى الله عليه وآله كأني بكي ورسول الله عند علم الغيب حتى إذا هم نقول والعياذ بالله أنه لا يملك علم الغيب فالله يخبره مو شرط الله يخبره فقط بالقران الكريم بأشياء كثيرة غير القران الكريم كأني بكي تنبحك كلاب الحوأب منطقة بين المدينة المنورة والبصرة قريبة إلى البصرة إياك أن تكوني أنت يا حميرة تقاتلين عليا عليه السلام وأنت له ظالمة والظالمة في القاتل بل الظالمة في إشعال حرب في مستوى حرب الجمل كمية وكيفية هذه الظالمة من أهل الجنة أو من أهل النار لا شك من أهل النار إذا هي من أهل النار فلماذا الله يأخذها إلى النار وأنت تبخل عليها بالبراءة واللعن الله يأخذها إلى النار وأنت تبخل عليها حتى بالبراءة واللعن وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والله محمد سلمك الله