النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. اليوم الأخير من هذا الشهر الشريف، شهر ذي القعدة الحرام يصادف ذكرى شهادة الإمام الجواد عليه السلام الموضوع أبو باك في الحديث الثالث والموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأن عائشة أكبر رامز نسوي بكر عند البكريين وفي الديانة البكرية على الإطلاق المصادر بكرية كالعادة وننقله إن شاء الله تعالى كالعادة في كل موضوع حديثا واحدا لا أكثر عادة في كل موضوع هناك أحاديث متنوعة كثيرة بأسناد متنوعة كثيرة وفي مصادر بكرية متنوعة كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق إذن مبغض علي عليه السلام منافق والمنافق كافر وزيادة قال الله عز وجل في القرآن الكريم إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ليسوا في الدرك الأسفل من النار قال رسول الله صلى الله عليه وآله بغض علي عليه السلام سيئة لا تنفع معها حسنة أي الحسنات مهما كانت متنوعة كثيرة بجانب بغض علي عليه السلام تتبخر تكون عباء منثورة بغض علي سيئة لا تنفع معها حسنا وحب علي عليه السلام حسنة لا تضر معها سية إذن مبغض علي عليه السلام لا عمل صالح له في صحيفة أعماله يوم القيامة حديث ثالث روى جابر بن عبد الله صلى الله عليه وسلم عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وآله إذ أبصر إذ فجائية يعني بدون سابق علم إذ أبصر برجل ساجد راكع متطوع متضرع يتطوع أي يفعل الصلوات المستحبة متضرع من الضراعة يعني عند خشوع عند خضوع عند إقبال في عباداته فقلنا يا رسول الله ما أحسن صلاته

[5:00]

الصلاة جيدة فقال أنت شبيكم بسطاء ساذجين هذا الذي أخرج أباكم آدم من الجنة لأن الملائكة كما ذكر فيما سبق ترارا ومرارا تتشكل بأشكال مختلفة إلا الكلب والخنزير أجلكم الله عز وجل والجن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير والشيطان من الجن إذن الشيطان يتمكن أن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير هذا كان الشيطان تشكل بشكل آدمي عابد فقلنا يا رسول الله ما أحسن صلاته فقال هذا الذي أخرج أباكم آدم من الجنة جيد وين هم الصحابة في الأوقات الحساسة ذو الميتين فمضى إليه عليه الصلاة غير مكترث الاقتراف الاهتمام هذا الشيطان خليكم شيطان فمضى إليها علي غير مكترث فهزه هزا أكسل أظلاعه اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى شوفوا الهزة هزت داح الباب ترهاب ثم قال لأقتلنك إن شاء الله شوفوا في الأحاديث الواردة في أدوار الرجع الميمونة التي تكون بعد ظهور الميمون هناك تفاصيل عن قتل أمير المؤمنين صلى الله عليه للشيطان فأمير المؤمنين قال له لأقتلنك إن شاء الله ما قال متى فقال الشيطان إنك لن تقدر على ذلك أنت أبدا ما تتمكن إما كان الشيطان جاهل أو ما كان جاهل وإنما تجاهل هنا للحرب النفسية مع أمير المؤمنين صلى الله عليه فقال إنك لن تقدر على ذلك إن لي أجلا معلوما من عندي ربي أمير المؤمنين هم ما أنكر هذا الأجل قال قاتلك أنا أما متى معيا وقال إن شاء الله بعدين الشيطان قال لأمير المؤمنين ما لك تريد قتلي إش بيك انت اتريد تقتلني فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقة نطفتي في رسوله رحم أمه قبل أن تسبق نطفة أبيه مو أنا أشارك الأب في النطفة وإنما نطفتي قبل نطفة الآب يعني مو خمسين خمسين ربما ستين وأربعين ربما سبعين وثلاثين هالشكل ربما ثمانين وعشرين ما لك تريد فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقة نطفتي في رحم أمه قبل أن تسبق نطفة أبيه ولقد شاركت مبغضك في الأموال والأولاد وهس يجيت فلسف إبراس أمير المؤمن صلى الله عليه يجيب لأمير المؤمن آية كريمة من القرآن الحكيم يعني لازم تقبل كلامي بآية تعالى في محكم كتابه وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

[10:00]

فإذن مبغض أمير المؤمنين صلوات الله عليه الشيطان شارك الأب في تكوينه ربما فرض واحد يقول هذا قول الشيطان وشنو تعتمد على الشيطان حتى إذا قال شيئا تصدق الكلام رسول الله صدقة فقال النبي صدقت والله علي صدقة يعني قال لك الصدق صدقك يعني قال أنت صادق صدقك يعني قال لك الصدق أخبرك بالصدق الشيطان شيطان ولكن في هالمورد كلامه صادق صحيح قال النبي صدقك والله يا علي لصدقتك النظر لا يبغضك من قريش إلا سفاحيا السفاح يعني شنو الزنا سفاحي يعني شنو يعني ابن زنا لا يبغضك من قريش إلا سفاحيا ولا من الأنصار إلا يهوديا ولا من العرب إلا دعيا ولا من سائر الناس إلا شقيا ولا من النساء إلا سلق لقيا سلق لقيا يعني شنو يعني الإمرأة التي ترى الحيضا من الدبر وليس من الفرج فدققوا النظر على كلمة مبغف هذه ثلاثة أحاديث تعالوا على أحاديث أخرى متنوعة كثيرة اخترنا من كل باب حديثا واحدا قالت آئشة عند بلوغ خبر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام إليها شنو قالت ليك السماء قد أطبقت على الأرض صاحبة هذا الكلام تبغي فضع لي أنه شكل وإلا ما كان في الصرح بهذا الكلام فإذن هي منافقة يعني كافرة وزيادة إذن هي إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فإذن عائشة في الدرك الأسفل من النار كونها منافقة تصريح آخر لعائشة ذهب بقتل علي عليه السلام إلى الحجاز ذهب بقتل إلى الحجاز يعني هذا الإنسان هو اللي حمل الخبر إلى الحجاز لأن في السابق ما كانت هذه الوسائل الحديثة لنقل الأخبار فالمسافر كان ينقل الخبر فأي مسافر يدخل المدينة المعينة قبل غيره من المسافرين فهو يحمل الخبر فمن حمل خبر شهادة عليه السلام إلى الحجاز وعائشة كانت في الحجاز إما في المدينة المنورة وإما في مكة المكرمة طبعا مكانها المدينة أم ربما تسافر خلافا لأمر الله عز وجل وأمر الرسول صلى الله عليه وآله إلى مكة المكرمة ذهب بقتل علي إلى الحجاز سفيانو ابنه أمياء ابنه أبي سفيان ابنه أمياء ابن عبد شمس فبلغ ذلك عائشة الخبر بلغ إلى أهل المدينة المعينة ومن جملتهم عائشة فقالت الشعر مو إله وإنما الشعر مثل العربي فألقت عصاها واستقر بها النوا كما قر عينا بالإيمان يا بالمسافر هذا مثل العربي يضرب لمن استراح بعد كرب وشدة وصعوبات وضيق وما أشبه

[15:00]

يعني عائشة فرحت بشهادته أمير المؤمنين صلى الله عليه إذن هي مبغظة علي رجلا إلا ما كانت تفرح بشهادته علي وقد قال رسول الله بغض علي سيئة لا تنفع معها حسنا فلو كانت لعائشة مليارات الحسنات نفرض ذلك فرضا فلأنها مبغظة علي فكل حسناتها تتبخر في يوم القيامة ماكوا في صحيفة أعمالها حتى حسن واحدا والمرأة التي تكون في يوم القيامة بدون حتى حسن واحدة تدخل الجنة أو تدخل النار تدخل النار طبيعيا اعتقت عائشة الغلام الغلام يعني العبد الغلام الذي أخبرها بشهادة أمير المؤمنين عليه السلام كجائزة إليه ما دام أنت اللي حملت الخبر إلي فأنت أعتقك كجائزة لأن فرحتني بهذا الخبر فرح شديد وروح للأحاديث السابقة فهي الشكل إنسان مبغظة لأمير المؤمنين فهي منافقة فهي في الدرك الأسفل من النار هشكل إنسان مبغظة لأمير المؤمنين عليه السلام إذا ما عندها حسنة فهي في النار هشكل إنسان مبغظة لأمير المؤمنين عليه السلام فالشيطان شارك أباها أبا عائشة فعائشة نص نص من أبي بكر ومن الشيطان والشيطان صرح ورسول الله صدقه في تصفه هذا إلى أنه إلا سبقت نطفتي في رحم أمه قبل أن تسبق نطفة أبيها فالشيطان إلى الستين أو سبعين أو ثمانين أو تسعين ما عدري فالشيطان أقرب إليها إلى عائشة من أبي بكر إذا أبو بات كان والد عائشة فكان يكفيها أنه يعرضها إلى الجحيم فكيف الشيطان والدها مع أبي بكر والحظ الأكثر للشيطان ليس لأبي بكر وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وَاللَّهُ يَعْلِي لا يبغضك من قريش إلا سفاحياً عائشة قراشية أو لا يقولون هي قراشية يقولون من كاين فإذا سفاحية سفاحية يعني ماذا؟ سفاح ضد النكاح فإذا من الزنا هس لا تقول من الزنا مئة بالمئة لأن الشيطان هم أعطى نصيب لأبي بكر بس هي في كلام رسول الله سفاحية وبعد هي عربية أو إنجليزية هي عربية ولا من العرب إلا داعيا والداعي ولد الزنا فإذا هي قراشية وبعد تعال على المصيبة ولا من النساء إلا سلق لقيه عائشة ليست من الرجال بأي معنى من المعاني ليست من الرجال فإذا هي من النساء فإذا هي سلق لقيه لا تقول ماذا تدخل في أماكن غامضة من عائشة رسول الله قال علماء البكريون نقلوا والكتب البكرية المصادر البكرية سجلة شنو الذنبي عندك اعتراف روح على رسول الله روح على علماء البكريين روح على المصادر البكرية هنا حديث إسلامي مصدره إسلامي ليس مصدره بكري

[20:00]

أما كتاب الشافي العظيم للشريف المرتضى رضوان الله تعالى عليه وبعد كتاب الجمل للشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه نحن نؤمن بالشريف المرتضى ونؤمن بالشيخ المفيد لهذا أنقل هذا الحديث الشريف طبعا البكري يتمكن من المصادر لأن مصدراه إسلاميان ليست بكريان البكري يأتي من الأحاديث السابقة التي مصادرها بكرية فهذا الحديث علمي روى مسروق قال دخلت شخص كبير عند البكريين روى مسروق قال دخلت على عائشة فجلست اليها وحدثتني طبعا واستدعت غلاما لها أسود طلبت غلام أسود عبد أسود أنه تعال مثلا جيب لهذا مسروق مثلا ما ادري ماء أو شيء آخر واستدعت غلاما لها أسود يقال له عبد الرحمن فجاء عبد الرحمن وقف أمام عائشة حتى يرى ماذا يريد عائشة منه فقالت يا مسروق عائشة قالت لزائرها مسروق أتدري لماذا سميته عبد الرحمن قول ليشمو عبد الله ليشمو عبد الكريم قل له عبد الرحمن فقلت لا معتمين فقالت حبا مني لعبد الرحمن صاحبة هذا التصريح مبغض عليا فإذا منافقة فإذا في الدرك الأسفل منالنار صاحبة هذا التصريح ما عز حتى حسن واحد يوم القيامة فإذا من أصحاب الجحيم مو من أصحاب الجنة صاحبة هذا التصريح وصاحبة هذا العمل اللي اتسمي عبدها بعبد الرحمن وإكبارا واحتراما ذي عبد الرحمن قاتل أمير المؤين الشيطان شارك بأكثر من النصف ورسول الله يقول عنها سفاحية رسول الله يقول عنها دعية رسول الله إخواني نذهب إلى حرب الجمل حرب الجمل بكل مآسيها بكل آثارها بكل نتائجها ألا تدري على أن من أشعلها كانت مبغضة لأمير المؤمنين صلوات الله عليه لا شك الأمور السابقة تجي مبغضة علي منافقة ففي الدرك الأسفل من النار مبغضة علي ليست لها حتى حسن واحد ففي الجحيم مبغضة علي والدها الأكثر نصيبا الشيطان مو أبو بكر أبو بكر نصيب أقل مبغضة علي بتصريح رسول الله دعية سفاحية سلق لقي بس بعض الأحاديث حول الجمل حول حرب الجمل قالت أم سلمة صلوات الله عليها من زوجات رسول الله المسلمات المؤمنات التقيات الورعات المحبات لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله وللقرآن الكريم

[25:00]

وللاسلام الحنيف ولأهل البيت قالت أم سلمة لعائشة حذر رسول الله صلى الله عليه وآله نساءه من الإنحراف عن الصراط فقولنا أم سلمة تقول لعائشة عائشها كانت موجود في ذلك المجلس أم سلمة تذكرها فقلنا نعوذ بالله وبرسوله من ذلك زوجات رسول الله ينحرفنا عن الصراط فضرب على ظهرك رسول الله ضرب على ظهرك حتى يبقي في ذهنك فقال إياك أن تكوني احذري أن تكون تلك المرأة وبالفعل تكون تلك المرأة يا حميراء قالت أم سلمة لعائشة حذر رسول الله نساءه من الإنحراف عن الصراط فقلنا نعوذ بالله وبرسوله من ذلك فضرب على ظهرك فقال إياك أن تكوني احذري حتى يبقي في ذهنك وبرسول الله ينحرفنا عن الصراط فضرب على ظهرك حتى يبقي في ذهنك وبرسوله من ذلك قالت أم سلمة لعائشة مالك والحرب بين فئتي وأنت حبيث رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم وقارنا في بيوتكن استقررنا في بيوتكن حتى كما في الأحاديث السابقة التي ذكرناها حتى السفر عليهن إلى العمرة والحج محرم فكيف بالسفر إلى البصرة فكيف بالسفر إلى البصرة لإشعال الحرب فكيف بالسفر إلى البصرة لإشعال حرب ضد أمير المؤمنين الذي هو بتصريح آية المباهلة الكريمة نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك والحرب بين فئتي وأنت حبيث رسول الله حديث آخر قالت أم سلمة لعائشة يا بنت أبيباك أبي دم عثمان تطلبين رايحة للبصرة حتى الطالبين بدم عثمان كأنك وليت عثمان فوالله إن كنت لأشد الناس عليه أنت التي كنت تحرضين الناس على قتل عثمان من الغير من الآخرين من عمر بن العاص من طلحة ومن الآخرين وما كنت تدعينه إلا نعفلا يدعو يعني يسمي يعني يخاطب وما كنت تدعينه أي تدعين عثمان إلا نعفلا نعفا اليهود عند لحي عريض أنه كان مسلم عند لحي عريضة طويلة وعايشة تقول لعثمان انت مو مسلم انت مثل ذاك اليهود اللي عند لحي عريضة طويلة لحيتك مو إسلامية لحيتك يهودية عائشة لا تقول المصادر البكرية اتسجل العلماء البكريين رواه قالت أم سلمة يا بنت أبي باكر ابدم عثمان تطلبين فوالله ان كنت لأشد الناس عليه وما كنت تدعينه إلا نعفلا احنا نبغي قوسين فرد عتاب خفيف خفيف

[30:00]

ليه أم سلمة كيف تقولين رسول الله ده يقول سفاحية رسول الله ده يقول دعية الشيطان يقول صحيح أبو باك شريك فيها اما آن الشريك الأكبر انت يا سيدتي يا مولاتي يا حبيبة الله ويا حبيبة رسول الله كيف تقولين لها يا بنت أبي باكر طبعا فورا أم سلمة تدافع عن نفسها تقول ألستم تعتقدون بأني لست معصومة وغير المعصومة والمعصومة والمرأة غير المعصومة معرضة لبعض الأخطاء منذ الأخطاء العندية الأخطاء السهوية بعد المعركة دققوا النظر حسب ما يبدو أم سلمة مقامها يأتي بعد مقام السيدة خديجة صلوات الله عليها مباشرة بعد المعركة حاولت عائشة الحديث مع أم سلمة فرفضت حتى ماتت روحي والليلي قالت عائشة السلام عليك يا أم المؤمنين فقالت أم سلمة يا حائط ألم أنهتي ألم أقول لك لا تروحي للبصرة شوفوا التعريف يعني يا عائشة انتي مو فقط مو إنسان مو فقط مو حيوان مو فقط أنتي حائط لا يبصر لا يسمع لا يشعر لا يفكر أنت الله عز وجل هيئ لك الاحتكاك بالخمسة الطيبة أصحاب الكثاء صلوات الله عليهم أنت بدال ما تستثمرين هذا الاحتكاك في دخول أعالي الجنان استثمرت هذا الاحتكاك في النزول إلى أسفل درك في الجحيم شوفوا التعبير المناسب الموحي فقالت أم سلمة يا حائط ألم أنهتي ألم أقول لك قالت عائشة فإني أستغفر الله وأتوب إليه ألم أقول لك ألم أنهتي فلم تكلمها حتى ماتت حتى ماتت من لأن أم سلمة ماتت قابل أن يقتل معاوية عائشة بعد معركة الجمل حاولت عائشة الحديث مع أم سلمة فرفضت حتى ماتت قالت عائشة السلام عليك يا أمة المؤمنين فقالت أم سلمة يا حائط ألم أنهتي ألم أقول لك قالت عائشة فإني أستغفر الله وأتوب إليه كلميني يا أمة المؤمنين قالت أم سلمة يا حائط ألم أقول لك ألم أنهتي فلم تكلمها حتى ماتت جيد فقد أدركها ضعف رأي النساء جيد وضغن الضغن العداء الباطني الحائق وضغن غلى في صدرها مثل الماء الذي يغلي في القتر

[35:00]

والقتر على النار وضغن غلى في صدرها كمرجل القين القين الحداد والمرجل يعني القتر بعض الأوقات الحداد يحمي الحديد حتى الحديد يصير لين فيتمكن يشكب بالشكل الذي يريد بعض الأوقات الحداد يذيب الحديد حتى يصبه في قالب الحديد على النار الشديدة مثلما الماء يغلي على النار ولكن غليان الماء إهواء أخف حرارة من غليان الحديد فحقد عائشة ضد أمير المؤمنين ما كان غليان كغليان على أي أساس على أي أساس أمير المؤمنين شنو سوي بيها ولو دعيت يعني طلبت لو رادوا من عائشة ولو دعيت لتنال من غير ما أتت إلي لو كانوا يطلبوها أنها خلي تسوي ويا أمير المؤمنين ويا غير أمير المؤمنين الشيء اللي سوت مع أمير المؤمنين لم تفعل لم تفعل يعني جيب الشيطان وخليه أمام عائشة وأطلب من عائشة أن تحارب الشيطان ما كانت تحارب الشيطان بمثلما حاربت أمير المؤمنين طبعا مثال خاطئها لأن الشيطان أبوه كيف يتحارب الشيطان قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة أما عائشة فقد أدركها ضعف رأي النساء وضغن غلى في صدرها كمرجل القيم ولو دعيت لتنال من غير ما أتت إلي لم تفعل وبعد قالت عائشة النبي صلى الله عليه وآله لا أبو بك شوف المهزبة يقولون لعائشة الصديقة بنت الصديق مشكل فلا هي صديقة ولا أبوها صديق يجيبون رسول الله صلى الله عليه وآله خلوا أمامهم حتى يحكموا ففرد واحد وهو عائشة تكون مدعية وأبو بكر يكون الحكم وعائشة تقول أنا مسلم أشهد أن محمدا رسول الله وأبو بكر يقول أنا مسلم أشهد أن محمدا رسول الله شوف المهزبة قالت عائشة خاصمت النبي إلى أبي بكر فقلت يا رسول الله اقصد يعني اعدل شوف نبي عائشة حكما الإعدال فهذه إيش لون نبي إيش لون الله عز وجل وهد غير عادل إلى عائشة كالسفير بينه وبين عائشة الديان البكرية كلها مبنية على التناقض الرموز البكريون كلهم يتعاملون مع التناقضات فقلت يا رسول الله اقصد أي اعدل فلطم أبو بكر خدي وسال الدم على ثيابه فأبو بكر ليعلمني ايش لون نتعامل مع عائشة بس اسمها موجودة حتى ننطمه حتى يثيل دمها على ثيابها أما تبرأ منها إلى الله إل عنها بين صفاتها الشذيرة بين أنها زنديقة كافرة ملحدة ناصبية خارجية فلقية سيئة الخلق حتى مع رسول الله

[40:00]

صلى الله عليه وآله صحبة الآية الكريمة وإنك لعلى خلق عظيم أبو بكر دا يعلمك انت شبيك متتعلم قالت عائشة قصمت النبي إلى أبي بكر فقلت يا رسول الله اقصد أي اعدل ومن قبل قال ذو الفدية زعيم الخوارج يا رسول الله صلى الله عليه وآله والله ما تعدل ذو الفدية زعيم الخوارج عائشة زعيمة الخوارج ذو الفدية زعيم الخوارج اعتقادهما بأن رسول الله صلى الله عليه وآله والغير عادل واحد ذو الفدية يعتقد أن رسول الله غير عادل عائشة هم تعتقد أن رسول الله غير عادل مع فارق ان ذا الفدية أمام رسول الله في مرحلة سابقة من الإسلام يقول رسول الله غير عادل أم عائشة في مرحلة متطورة من الإسلام وهي تدعي أنها زوجة رسول الله وصادقة في ادعائها هذا مقابل رسول الله تقول انه غير عادل ومن قبل قال ذو الفدية زعيم الخوارج يا رسول الله والله ما تعدل فقال رسول الله مغربا ويحك فمن يعدل إذا لم أعدلي أنت تقول أشهد أن محمدا رسول الله هذا نبيك باعترافك ما يكون عادل فروح شوف لك نبي آخر روح شوف لك مسلمة مثلا روح شوف لك نبي آخر ومن قبل قال ذو الفدية زعيم الخوارج قال رسول الله مغربا ويحك فمن يعدل إذا لم أعدلي سائر يعني سائر سائر رسول الله صلى الله عليه وآله امير المؤمنين عليه السلام يوما النبي والوصي ليس لهما حق أن يسايران بعضهما البعض الآخر سائر رسول الله أمير المؤمنين يوما وأطال مناجاته المناجات ضد المناداة يعني الحكي بصوت خافت رسول الله عند علم الغيب أمير المون عند علم الغيب فيدرون أنه خلفهما عائشة جاسوسة تمشي حتى تسمع كلامهما ولا يريدان أن تسمع عائشة كلامهما فيتناجيان سائر رسول الله أمير المؤمنين يوما وأطال مناجاته أطال رسول الله مناجات أمير المؤمنين فجاءت منهم عائشة وهي سائرة خلفهما حتى دخلت بينهما شوف الوقاحة ودخلت في بينهما ما شايفين بعض الأفراد في المجالس يجون الشقون المجلس فيجلسون بين هذا وذاك في المكان الضيق أقل ما يقال أنهم واقحين فكيف بعائشة وهي تفعل هذا الأمر مع الوصيق والنبي مع النبي ومع الوصيق فجاءت عائشة وهي سائرة خلفهما حتى دخلت بينهما وقالت شوف الوقاحة فيما أنتما يا زاني فيما أنتما فقد أطلتما إهوايا يعني تحشون المصدر البكري يقول شوف الوقاحة فيقال إن رسول الله

[45:00]

غضب ذلك اليوم فيقال إن رسول الله غضب ذلك اليوم يعني يقول ما هذه رسول الله غضب أو لا حتما رسول الله ثرف عائشة هذا سائر رسول الله أمير المؤمنين يوما وعطال مناجاته فجاءت عائشة وهي سائرة خلفهما حتى دخلت بينهما وقالت فيما أنتما فقد أطلتما فيقال إن رسول الله غضب ذلك اليوم هذه هم قبول من العالم البكري جاءت نساؤه عندما ماتت فاطمة طبعا العالم البكري في الكتاب البكري هو ما يقول عندما استشهدت فاطمة تقول عندما ماتت فاطمة مو مشكلة عندما ماتت فاطمة صلوات الله عليها جئنا نساء رسول الله صلى الله عليه وآله كلهن إلى بني هاشم إلا عائشة فإنها لم تأتي وأظهرت مرضا طبعا بين حجرة عائشة وبين حجرة سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها بين البابين أمتار ما هذه ثلاثة أربعة أقل أكثر عندما ماتت فاطمة جئنا نساء رسول الله صلى الله عليه وآله جئنا نساء رسول الله عائشة فإنها لم تأتي وأظهرت مرضا قالت عائشة نسي النبي صلى الله عليه وآله آيات من القران أروح لله عز وجل شوف شنو يقول في القران الكريم سنقرؤك فلا تنسى الله يقول لا ينسى عائشة تقول نسي يعني تكذب لله ومن يكذب الله ومن تكذب الله تكون في أعالي الجنان أو في أسفل درك من الجحيم قالت عائشة نسي النبي آيات من القران فإذا عائشة تقول بنقص القران الكريم ارتفتوا قالت عائشة في التحريض على قتل عثمان اقتلوا نعسلا لقد كفى فإذا عثمان برأي عائشة كافر فآني ليش لا ألعن فارد إنسان اللي برأي عائشة كافر ليش لا ألعن دينه وهو الكفر برأي عائشة ليش لا أصف الصفات الخسيسة لإنسان كافر إشلون يصير إنسان كافر ذو النورين العلماء البكريون عندما في الكتب يقولون عن عثمان أنه ذو النورين فليكذبون عائشة رها استنادا إلى تصريح عائشة ونقول بأن عائشة كذابة استنادا إلى تصريح العلماء البكريين اللي يقولون إن عثمان ذو النورين وعائشة تقول أنه كافر فإذن عائشة كذابة تقول عن ذو النورين بأنه كافر فنحن إرضاء لعائشة كزوجة لرسول الله ولعثمان كأحد الصحابة كأحد المهاجرين كأحد الخلفاء الراشدين فهم نرضي عائشة

[50:00]

هم نرضي عثمان ومو مشكلة البكري فقط يعيش على التناقض خلي مرة من المرات هم إحنا نعيش على التناقض ما بيشتغل فخلي نتعلم شوي من البكريين رسول الله صلى الله عليه وآله من كذب علي عمدا ربما تكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله خطأا يعني فرد واحد ذكر لك حديث نبوي وبالفعل ما كان حديث نبوي وإنما كان حديث مختلق منشوب إلى رسول الله وانت كنت اعتمد على الناقل فقد كذبت على رسول الله ولكن خطأا مو عمدا من كذب علي عمدا فليتبوأ بيتا في جهنم إن خل ياخذ إذه خل يجلس في غرفة في بيت من بيوت جهنم والعلماء البكريون كذبوا كثيرا من أحاديث عائشة المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله من كذب علي عمدا فليتبوأ بيتا في جهنم فإذا عائشة لها على الأقل بيت في جهنم بتصريح زوجها بتصريح زوجها مو بالدعاء بتصريح زوجها قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا من هون الله يقصد بالنساء من ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا من هون أية امرأة سخرت من امرأة أخرى وكانت الامرأة الأخرى أفضل وخير منها قال المفسرون معالم بكلي واحد ولا اثنين ولا ثلاثة نزلت في عائشة وحصة التي سخرت من أم سلماء طبيعي امرأتان جهنميتان تسخران من امرأة من نساء الجنة أسكن في أعالي الجنة شي طبيعي قال الله عز وجل في القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا من هون قال المفسرون نزلت في عائشة وحصة التي سخرت من أم سلماء وبعد عائشة كانت إنسانة لا شك كانت إنسانة وكانت إنسانة مختارة إذا لم تكن مختارة إذا كانت مجبورة من قبل الله عز وجل لنفرض ذلك فرضا إذا كانت مجبورة من قبل الله عز وجل أن تفعل المعاصي فالله ليأخذه إلى أسفل درك من الجحيم فهي ما كانت مجبورة هي كانت مختارة حسب حريتها التامة اختارت طريق الجحيم ورفضت طريق الجنة أما هي كإنسانة بعض الأوقات كانت تتفكر يا ابنفسي شنو ده أتسوي ابنفسي فتندم ولكن ندم عائشة

[55:00]

بلحظة أو بأقل لحظة والدها من طرف الشيطان ومن طرف آخر أبو باكر أكثر وأتعث وألعن موجود خلقه الله عز وجل في الكون تندم ندم عمره إشكال قصير في النهاية قالت عائشة يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة عندها ندمت لحظة وصرحت بهذا الأمر الخطير وهذا لطف من الله أنه الظالم والظالمة يصرحان حتى الحق لا يختلط بالباطل الباطل لا يختلط بالحق قالت يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة العلماء البكريون خابصون أنفسهم على مدورك من شجرة شوف العقل شوف العقل البكري ورقة من شجرة صديقة بنت الصديق ورقة من شجرة أم المؤمنين ورقة من شجرة أفضل امرأة في تاريخ الإنسان الطويل قالت عائشة يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة الزهري ربما يكون أكبر عالم في عصر الحكم الأموي المرواني لعنت الله عليه وعلى العلماء البكريين الأمويين المروانيين أما الله ما يخلي الباطل يختلط بالحق كان عند الزهريخديثان عن عروى عن عائشة عروى ابن اخت عائشة عائشة خالته عروى ابن الزبير ابن اخت عائشة شوف ابن اخت عائشة ايشلون يكون كان عند الزهري حديثان عن عروى وعن عائشة في النيل من علي عليه السلام في ظم أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم فسأله عبد الرزاق ابن محمر عن هما عبد الرزاق ابن محمر من العلماء البكريين الكبار جدا فهذا سئل من الزهري قال ايه رولي الحديثين فسأله عبد الرزاق ابن محمر عنهما فقال الزهري ما تصنع بهما وبحديثهما شتريد ومن عروة وشتريد من اخادف عائشة وعروة المختلقة الكاذبة والله أعلم بهما الله يدري عائشة شنو من شيء وعروة شنو من شيء إني لأتهمهما في بني هاشم على الأقل أحاديث عائشة برواية عروة في بني هاشم كاذبة على الأقل من يقول الزهري اكبر علماء البلاد الاموي المروان كان عند الزهري خليفان عن عروة عن عائشة في النيل من علي عليه فسأله عبد الرزاق فقال الزهري ما تصنع بهما وبحديثهما والله أعلم بهما إني لأتهمهما في بني هاشم وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعمة الله على أعدائهم أجمعين من الان إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد محمد عبد الرجل أيام الله نهاية الدرس