النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وكرحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. السابع من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحجة الحرام يصادف ذكرى شهادة الإمام الباقر عليه السلام والثامن الذي هو يوم التروية يصادف ذكرى الخروجين خروج الإمام الحسين عليه السلام من مكة المكرمة باتجاه كربلاء المقدسة لأجل عاشوراء وخروج مسلم بن عقيل عليه السلام في الكوفة ضد الحكم الأموي اليزيدي والتاسع الذي هو يوم عرفة يصادف ذكرى شهادة مسلم بن عقيل عليه الصلاة والسلام والعاشر معروف قيد الأضحى الميمون المبارك الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عائشة لأن عائشة في الديانة البكرية وعند البكريين أكبر رامز نسوي المصادر كما في السابق بكرية وعادة الحديث أكثر من ماتم واحد وأكثر من سند واحد وأكثر من مصدر واحد وعادة نختار متنا واحدا أي نصا واحدا والبقية على المحققين على الذين يريدون التحقيق أكثر إن علي عليه السلام فيما سبق أشرنا إشارات إلى حرب الجمن وهذه الليلة أيضا إشارات أخرى إلى إشارات أخر إلى حرب الجمن إن علي عليه السلام لما قارب البصرة عندما الإمام أمير المؤمنين صلوة الله عليه أجمعت الأمة تقريبا على جعله خليفاء بعد أن جعله الله عز وجل ورسوله الأكرم صلى الله عليه وآله والقرآن الحكيم والإسلام الحنيف بعد أن جعل من قبل هؤلاء خليفة عندما الأمة اختارته خليفة بعد مقتل عثمان فزعماء قريش أو أغلب وفي قصص مفصلة اجتمعوا في مكة المكرمة ومن هناك

[5:00]

توجهوا إلى البصرة للقيام ضده لثورة مسلحة ضده ولقام الحركة غير الشرعية في البصرة الإمام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله توجه من الكوف من المدينة المنورة إلى البصرة وهناك حدثت حار الجمل إن علي عليه السلام لما قارب البصرة اقترب من البصرة كتب إلى طلحة والزبير وعائشة ومن معهم كتابا أي رسالة لتأكيد الحجة عليهم الأنبياء والرسل والأوصياء صلى الله عليه لا يقومون بحرب دفاعية إلا بعد اتمام الحجة يريدون السلم أولا فإذا كبروا على الحارب يخوضون الحرب وعندما تكون في الأفق بوادر حارب ظالمة ضدهم فيسألون كثيرا ومتنوعا للحوار وإتمام الحج إن عليا لما قارب البصرة كتب إلى طلحة والزبير وعائشة ومن معهم كتابا لتأكيد الحجة عليهم الكتاب هذا بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله عليا أمير المؤمنين إلى طلحة والزبير وعائشة فقطعت مقدار من الكتاب يخص الطلحة والزبير لأن الموضوع يدور حول العائشة وأنت يا عائشة فإنك خرجت من بيتك عاصية لله ولرسوله الله عز وجل في القرآن الكريم قال وقرن في بيوتكن ورسول الله صلى الله عليه وعليه كما ذكرنا في ما سبق بعد حجة الوداع قال لهن بعد هذه الحجة يسفر الكن أبدا فكيف إلى البصرة ولحرب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأنت يا عائشة فإنك خرجت من بيتك عاصية لله ولرسوله تطلبين أمرا كان عنك موضوع موضوع يعني أن الله عز وجل لم يكتب القتال على النساء وإنما كتب القتال على الرجال فالقتال عن النساء موضوع تطلبين أمرا كان عنك موضوع هذا أولا يعني الخروج كان معصية لله ولرسوله ثم القتال كان موضوع عن النساء كلمة الزعم ثم تزعمين كلمة الزعم تستعمل في الكلام الكاذب زعم الذين كفروا أن لن يُبعثوا القرآن الكريم يعني هذا الكلام مسبقاً الذي تعرفون أنه كاذب ثم تزعمين كلمة الزعم كان عن النساء موضوع تطلبين أمرا وإنما كتب القتال على الرجال كان عنك

[10:00]

موضوع أن لن يُبعثوا الكاذب ثم تزعمين كلمة الزعم كان عنه ثم إنكي طلبتي على زعمتي دام عثمان وما أنت وذاك القديمة خصت ليش وعثمان رجل من بني أمية وأنت من تيم عشيرة تيم واحد عشيرة بني أمية واحد وشنو رابط امرأة من عشيرة تيم بحادثة تقع في ثم أنت بالأمس تقولين في ملع يعني اجتماع حضور في ملع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اقتلوا نعثلا فقد كفار أنت أول معارض العثمان أنت لقبت عثمان بنعثل يهودي ذو لخي طويل عريض أنت وصفت عثمان بالكوفر فأنت أمرت الناس بقتل عثمان او الناس قتلوا عثمان اقتلوا نعثلا فقد كفار ثم تطلبين اليوم بدمي هذا شلون يصير تناقض فاتق الله وارجعي إلى بيتك وأسبلي يعني خلي الفرد عليك سترك في التاريخ يقولون لا عائشة ولا طلحة ولا الزبير لم يقدموا جوابا على هذا الكتاب ليش لأن الكتاب ما بيجواب شنو يكتبون إن عليا لما قارب البصرة كتب إلى طلحة والزبير وعائشة ومن معهم كتابا يأتي عليهم بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى طلحة والزبير وعائشة وأنت يا عائشة فإنك خرجت من بيتك آصية لله ولرسوله تطلبين أمر كان عنك موضوعا ثم تزعمين أنك ستقوم بالإصلاح بين المسلمين فخبريني ما للنساء وقود الجيوش والبروز للرجال والوقوع بين أهل القبلاء وسفك الدماء المحترمة ثم إنك طلبت على زعمك دم عثمان وما أنت وذاك وعثمان رجل من بني أمية وأنت من تيم ثم أنت بالآن استقولين في ملأ من أصحاب رسول الله اقتلوا نعثلا فقد كفار ثم تطلبين اليوم بدمه فاتق الله وارجعي إلى بيتك وأشبلي عليك سترك طبعا ملاحظات سريعة والتفصيل موكل إلى كتب التاريخ والتفسير والحديث وما أشبه صرخ علي عليه السلام بأعلى صوته في حرب الجمل ويلكم اعقروا الجمل يعني اضربوا إحدى قوائم الجمل دقيقوا النظر فإنه شيطان هذا ليس جمل وذكر فيما سبق أن الجن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكل والخنزير أجلكم الله عز وجل والشياطين من الجن فإذا الشيطان له قدرة التشكل بأشكال مختلفة فهذه في الظاهر كان

[15:00]

جملا أما هو شيطان متشكل في صورة جمل ونقرأ في التاريخ أول من بايع أباب هكر بعدما جريت السقيفة في المسجد النبوي الشريف وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وآله شيخ ذو لحية بيضاء التاريخ يقول إنه كان الشيطان طبعا الشيطان الأكبر إبليس الأبالثة أما هذا ما كان الشيطان الأكبر إبليس الأبالثة هذه كان واحد من الشياطين طبعا عظيم من عظماء الشياطين لأنه نتيجة قتل والشيطان أحد أدوار الرجع الميمونة بيد أمير المؤمنين صلى الله عليه فهذا ليس الشيطان الأكبر هذا الشيطان عظيم من عظماء الشياطين صرخ علي بأعلى صوته وَيَّلَكُمْ إِعْقِرُوا الْجَمَلُ فإنه شيطان بعد واستدار الجمل كما تدور الرحاة إذا يكون حيوان هالشكل عند مقدرة أسكرية في إدارة الحرب كان يدور وَاسْتَدَارَ الْجَمَلُ كما تدور الرحاة واشتد رغاؤه اللغة العربية دقيقة وواسعة فإله مفردة لكل موضوع تقريبا فلصوت الجمل لا يمثل صوت الجمل وإنما يقول رغاء فهذه الجمل اللي في الحقيقة كان شيطان كان يرغو وكان يرغو شديدا أي برغائه كان يحمس الجيش الجيش العائش إذن هذا ما كان حيوان كان يألف شنو يسوي وَاسْتَدَارَ الْجَمَلُ كما تدور الرحاة واشتد رغاؤه بعد نادى علي عليه السلام ويحكم إرشقوه بالنابل النابل السهم وإرشقوه أي ارموه إذا متتمكنون بالعمل وتعقرونه فتتمكنوا من رشقه السهم ويحكم إرشقوه بالنابل تعقروه دقيق النظار لعنه الله كيف أمير المؤمنين يلعن حيوانا كيف أمير المؤمنين يلعن حيوانا نادى علي ويحكم إرشقوه بالنابل اعقروه لعنه الله بعد ضرب رجل أجز الجمل بسيفه العجز يعني مؤخرة الزرب رجل أجز الجمل بسيفه فوقع عجيجا لم يسمع بأشد مين العجيج يستعمل لصوت أمواج البحر العجيج يستعمل للصوت الشديد وعج عجيجا لم يسمع بأشد مين البشر الموجود على الأقل في حرب الجمل سامع هشك الصوت شديد الجمل بلفل صوت

[20:00]

أشد من بقية الأصوات هذا ما كان جمال هذا كان شيطان بعد أمر علي عليه السلام بالجمل أن يحرق الجمل حيوان مأكل من قبل البشر هذه الجمل كيف أمير المؤمنين يأمر بحرقه هذا ما كان جمل هذا كان شيطان وبعد أمر علي بالجمل أن يحرق ثم يذرا في الريح يذرا في الريح يعني يحرقو حتى يصير رماد ثم يجعلون رماده على مكان عالي حتى الريح تفرق أجزاء الرماد ليش لأن إذا هذا الشيطان ما أحرق وما جعل نهبا للرياح الشديدة فيبنون علي مرقت إذا بنوا علي مرقت فإتصير هو إله إذا بنوا علي حفرة الخميني أكبر دعاية لديانة وحدتي الموجود في تاريخ الإنسان الطويل كما بنوا علي حفرته هذه العمارة العظيمة وصارت وهو إله أمير المؤمنين كان ملتفث أمر علي بالجمل أن يحرق ثم يذرا في الريح وقال لعنه الله من داب مو داب هذا هذا الشيطان في ظاهره داب وقال لعنه الله من داب فما أشبهه بعجل بني إسرائيل موسى على نبينا وآله عليه السلام شنوا سوي عجل كانوا يبنون علي بناي ضخمة وإلصير وهو إله ثم قرأ أمير المؤمنين وانظر إلى إلهك الذي ظلك عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسثنه في اليم نشفى يعني ان خلي رماد في النيل في البحر حتى ما يكون الي أثر يبنون علي بناية رها هذا ما كان جمل هذا كان شيطان ضرب رجل أجز الجمل بسيفه فوقع وعج عجيجا لم يسمع بأشد منه أمر علي بالجمل أن يحرق ثم يذرا في الريح وقال لعنه الله من داب فما أشبهه بعجل بني إسرائيل ثم قرأ وانظر إلى إلهك الذي ظلك عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسثنه في اليم نشفى ملاحظات حول الجمل نادت الأزد وضبه أز عشيرة عربية ضبة فجماعات كثيرة من الأزد ومن ضبه اشتركت في حرب الجمل إلى جانب عائشة نادت الأزد وضبه يا لفارات عثمان وأخذوها شعارا شوفوا الديانة ونادى أصحاب علي يا محمد واتخذوها شعارا في جانب أكو عثمان نادت الأزد

[25:00]

وضبه يا لفارات عثمان وأخذوها شعارا ونادى أصحاب علي يا محمد واتخذوها شعارا بعد قال عمر لعائشة بعد الحرب ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليك يعني رسول الله شنو أمرك أنت وين وشنو دا السوي وشنو سويتي قالت أبو اليقظان أبو اليقظان كنيت عمر يعني أنت اللي دا اتخاطبني أبو اليقظان قال نعم شوف لطف الإله قالت والله إنك ما علمته حسب معلوماتي قوال بالحق مو قال الحق قوال بالحق قوال بالحق شوف اعتراف عائشة هي ماجه تعترف اللطف الإلهي بيتفع حتى تعترف قالت والله إنك ما علمته قوال بالحق قال يعني أمر الحمد لله الذي قضى لي على لسانك الحمد لله اللي بين مدحي على لسان عائشة وأنا في جيش علي مو في جيشك أنا القوال بالحق حسب تصريحك قال عمر لعائشة بعد الحرب ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليك قالت أبو اليقظان قال نعم إنك ما علمته قوال بالحق قال الحمد لله الذي قضى لي على لسانك جين قالت عائشة يعني هي كانت تعتبر نفسها حكيمة والبكريون هم يعتبروها حكيمة من الحكيمات والديانة البكرية تعتبرها أعظم حكيمة من النساء فهاي الحكيمة عندها حكيمة قصيرة مثل البقية الفكماء اللي عندهم حكام قصيرة قالت عائشة المغزل بيد المرأة أحسن من الرومح بيد المجاهد في سبيل الله عز وجل وين راحت راحت للبصل على أساس المغزل والغزل أو على أساس الرومح والسيف قالت عائشة المغزل بيد المرأة أحسن من الرومح بيد المجاهد في سبيل الله جين وتعال على الفضائح تعال على الفضائح قال عمرو بن العاص لعائشة عائشة تعرف ابن العاص وابن العاص هم يعرف عائشة قالت عمرو بن العاص لعائشة لو ددته قتلتي يوم الجمال فقالت ولما لا أبا لك يعني أنت ولد الزنا وعمر العاص عمرو بن العاص ما قال شي بسكوته اعترف انه ولد زنا عائشة ما قالت له لا أم لك يقولون لا أم لك بمعنى ما متلقي تربية وتعليم في المستوى اما إذا يقولون لا أبا لك يعني أنت فقالت ولما لا أبا لك فقالت تموتين بأجلك إذا كنتي تقتلين في حرب الجمل فإما أجل معلق وإما أجل محتوم وتدخلين الجنة جين والجنة دققوا النظر هنا بيت القصيد ونجعلك أكبر التشني على عليا

[30:00]

نتخذك حرب نتخذك سلاح قتلك نتخذه سلاح ضد أنير المؤمنين وعمر بن العاص قال عمرو بن العاص لعائشة لو اديت انكي قتلتي يوم الجمل فقالت ولما لا أبا لك فقالت تموتين بأجلك وتدخلين الجنة ونجعلك أكبر التشني على عليا جين دققوا النظر عائشة كأكبر رمز نسوي في الديانه البكرية وعند البكريين يقول لعمر بن العاص في وجهه فلماذا يحرم على المؤمنين والمؤمنات أن يقولوا عمرو بن العاص كان ابن زناه إذا أكو عتب اكو عتب على عائشة التي علمتنا هذا الأمر إذا على عائشة ماكو عتب فعلينا بطريق أو لا قال ابن أبي الحديد في شارحه على نهج البلاغة دققوا النظر بكري متعصب عنيد يعترف لو كانت عائشة فعلت بعمر ما فعلت بعلي يعني لو كانت عائشة تقود حرب الجمل ضد عمر في زمن ملوكية عمر وشقت أصى الأمة على عمر ثم ضفر بها ثم ضفر عمر بعائشة يعني أخذها اسيرة لقتلها ومزقها إربا قطعة ولكن عليا عليه السلام كان حليما حكيما هذا عالم متعصب يقول جزاء عائشة من قبل عمر العادل في الديانة البكرية وعند البكريين القاتل مو فقط وإنما قطعة لو كانت عائشة فعلت بعمر ما لقتلها ومزقها إربا ولكن عليا كان حليما حكيما جيد خلصنا من إشاراتنا إلى حرب الجمل نستمر في استعراض فضائل ومناقب عائشة وكل حياتها كما تشاهدون إن عبد الله ابن العباس أكبر سكرتير دخل على قبل موتها جاء إلى صاحبة الجمل فأثنى عليها أثنى فلما خرج قالت لعبد الله إبن الزبير فلما خرج قالت لعبد الله ابن الزبير أثنى علي عبد الله ابن العباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني عليه الثناء المال ليش شوفوا الظالم والظالم يستيقظ ثم يكفخوا فينام فهذا من اللحظات التي كان وجدان عائشة يستيقظ فيها

[35:00]

ثم تكفخ وينام ليش مثل دين فريد واحد خصوصا من قماش عبد الله ابن العباس يمدحك أنت نسيا منسيا البكري يفسر يقول أي حيضة حيضة يعني شنو يعني لو ددت أن نطفة أبي باكر ما كانت تعليق في رحمه أمي أمر مان فما تنت آن صائرة وإنما النطفة إلا حيضة أم رومان كانت تحيظ وتخرجني في صورة حيضة من رحمها إذا عائشة هي تريد تكون حيضة فشنو البكريين خافصين العالم والتاريخ على موته خافصين العالم والتاريخ على موت حيضة متمنات خلي يخبصون العالم والتاريخ على موت حيضة نسائه إن عبد الله بن العباس دخل على عائشة قبل موتها فأثنى عليها فلما خرج قالت لعبد الله بن الزبير أثنى علي عبد الله بن العباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني عليه لو ددت منسيا أي حيضة بعد تعالوا شوف كان في المدينة في الصدر الأول مغن مغن يقال له قند سكر مربعات يتبين مغني إيراني إما مجوس وإما أصله مجوس وهو مولى مولى يعني عبد معتق وهو مولى سعد بن أبي وقاص هذا اللي يقال له فاتح إيران وكانت عائشة طبعا في الحديث ما معلوم أنه هو مولى بالفعل كان مولى أي عابد أو كان عبدا معتقا حسب ما يبدو كان بالفعل عبد وهو مولى سعد بن أبي وقاص دقيقوا النظر وكانت ممرة واحدة وكانت عائشة تستغرفه يقول خوش مغني صحيح أنا شايف مغنين متنوعين كثيرين أما هذا قند سكر مربعات إيراني مجوس هذه مستحوذ على قلب عائشة وكانت عائشة تستغرفه فضربه سعد لا تشتري العبد إلا والعصى معه السيد الحق كان مع السعد أو كان مع هذا القند وتدري القند حلو فضربه سعد فحلفت عائشة لا تكلمه لا تكلم سعدا فقال قند عائشة متتكلم سعد حتى السعد يجعل كبرياء تحت حذاء قند وقند يرضى عن سعد فعائشة تكلمه سعد فاتح إيران يعني فاتح إيران هو وكرامته تحت حذاء قند بأمر عائشة فقالت عائشة تستغرفه فضربه سعد فحلفت عائشة لا تكلمه حتى يرضى عنه قند فدخل عليه سعد مو هو قند دخل على سعد وإنما سعد تواضع بل ذل ودخل على قند وهو وجع من ضربه وقند

[40:00]

استرضاه سعد طلب رضا قند فرضي عنه قند رضي عن سعد دقت النظر فكلمته عائشة فعائشة استعدت أن تكلم سعد الخطاب هنا للبكريين الذين يدعون الالتزام اللي خاصين الدنيا على حرمة الأغنية وراف المغنيين والمغنيات ومن أشبه شنو هذا التناقص إذا الغناء والمغني مرفضان فأرفضوا أولا عائشة وسعدا إذا مقبولان فشنو يتريدون من الشعوب العربية خلي يعيشون عيشة الغناء إلى أن يأتيهم عزرائيل عليه الصلاة والسلام كان في المدينة في الصدر الأول مغن يقال له قند وهو مولى سعد بن أبي وقاص وكانت عائشة تستضرفه فضربه سعد فحلفت عائشة لا تكلمه حتى يرضى عنه قند فدخل عليه سعد وهو وجع من ضربه فاسترضاه فرضي عنه فكلمته عائشة ملاحظة أخرى حسب ما نفهم من هذا الخديث أن المغني المفضل يجب أن يكون أجنبيا ليس عربيا عائشة لم تستضرف المغني العربي وإنما استضرفت المغني الأجنبي وفي ذلك العاصر كانت هناك إمبراطوريتان عظيمتان في الكرة الأرضية إمبراطورية الروم وإمبراطورية الفوس يعني المغنهم ملازم يكون من أي بلد أجنبي اتفق وإنما لا من أعظم البلدان الأجنبية مغني روسي مغني صيني مغني هندي على الأقل أو بريطاني أو فرنسي أو ألماني أما مغني عربي لا فيعني رسالة نيابة عن عائشة إلى المغنين العرب يا بنروحوا بيعوا سبتي عائشة متقبلكم في ذوق عائشة اللطيف الشاعري هم كانت شاعرها هم كانت شاعرة كانت تضع الشعر على لسان الجن كما بينا الظالك في ما سبق في ذوق عائشة المغني العربي لازم يروح أما المغني الأجنبي لازم يدي للبلد العربية والعرب لازم يقفل قال رسول الله صلى الله عليه وعليه طبعا ابن كثير المعروف بالتأصب الشديد يقول هذا الحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعليه انا مايخصني ابن كثير يقول هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وعليه او حسب رأي ابن كثير قال أحد المختلقين للحديث عائشة أنس أبو هريرة عبدالله ابن عمر مافي خذوا شطرة دينكم عن هذه الحميراء شاطر يعني قسم وميراء ابن كثير يقول له هذا مختلق اذا ابن كثير

[45:00]

كاذب وهذه الحديث صادق النسبة الى رسول الله فبعض يعني هنيال النساء البكريات فخلي يأخذون رضاع الكبير من عائشه لان على الاقل الرضاع الكبير شطر الدين فما ادري بيا الشيخ الازهر وجماعة في الآونة الأخيرة يثاروا ثور عارم ضد رضاع الكبير يا ابن قال رسول الله صلى الله عليه والد انت قل صلى الله عليه وسلم مو مشكلة خذوا شطرة دينكم عن هذه الحميراء وحميراء حياتها كلها وكلبها او الكثير منها مبنية على رضاع الكبير فليش النساء البكريات يحرمن من ثواعد رضاع الكبير شوفوا التناقص في الديانة البكرية روت عائشه قالت ودقيقوا النظر في الكلمات بال رسول الله فقام عمر خلفه بكوز من الماء خلفه يعني حتما كان يشوف مات لان اذا اكوا بين رسول الله كما في هذا الحديث وبين عمر جدار فما يقولون قام خلفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من الماء كان يتكلم في اجواء الحديث حسب اجواء الحديث فقال ما هذا يا عمر قال كوز الماء شنو فقال مات توضأ به لان انت بلت فبعد ما عندك وظوق فجد الوظوق فقال ما امرت كلما بلت ان اتوضى مو دائما الصلاة تحتاج الى وظوق اذا اشتهيت اتوضى اذا ما اشتهيت خروح للمساجد البكرية دمر كل الاحواض والحنفيات وما اشبه فمي يحتاجون الى وظوق خصوصا وظوق في فصل الشتاء فيها غسل الرجلين وفيها غسل الاذنين ترى هذا يولد مرض ورسول الله هو يقول ماكو حاجة ما امرت كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت لكان سنة اذا توضيت بعد البول فيصير طريقة نبوية عند الذكريين ماارد هذا الشي يصير فخروح اسأل من الذكريين هذه الطريقه اللى بعد البول يتوضون هذي من وين جاي فاذا موسن النبويه احواض المساجد موسن النبويه حنفيات المساجد موسن النبويه منسوب الى من روت عائشة قالت بالا رسول الله فقام عمر خلفه بكوز من الماء فقال ما هذا يا عمر فقال ما انت توضأ به فقال ما امرت كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت لكان سنة فاذا المسلمون الحقيقين هذول اللى في الغرب يبولون بدون وضوء مو هذول اللى في الشرق يبولون وبعده وضوء هذه نقطة مهمة لما استشهد امير المؤمنين صلوات الله عليه قالت عائشة لتصنع العرب ما شاءت طبعا العرب بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله كانت تصنع ما تشاء اما الزخم اجتد

[50:00]

قالت عائشة لتصنع العرب ما شاءت فليس احد ينهىها يعني شنو بس كان مسلم واحد في الكرة الارضية وهو امير المؤمنين طبعا سلمان كان ظلا له ابو ذر كان ظلا له اما فريد واحد اللى يقوت معركة الاسلام مع الالحاد مع الالحاد المتستر بالاسلام كان امير المؤمنين صلوات الله عليه باعتراف عائشة قالت عائشة بعد استشهادة امير المؤمنين لتصنع العرب ما شاءت فليس احد ينهيها جيد؟ هس كنموذج وقف المغيرة ابن الشعبة ازنا الناس ازنا الناس وقف المغيرة ابن الشعبة طبعا الزواد الرسمى ماله حسب المصادر البكرية يعني الزيجات الرسمية مالة المغيرة ابن شعبة فازنا الناس يعني موزيجات رسمية وانما وقف المغيرة ابن الشعبة في عرفات بالمسلمين يعني كان امير الحاد في تلك السنة وقف بعرفات يعني كان في عرفات وهو امير للحاج وقف المغيرة ابن الشعبة في عرفات بالمسلمين في عصر يوم الثامن منذ الحجة يعني مو في التاسع ماكو فرق بس في التاسع يكون او في الثامن فوقف في الثامن وهو يعرف انه الثامن واصبح في منا في صباح يوم التاسع اما يوم عرفة كان في منا لتصنع العرب زين ليكون اميرا للحاج قبل وصول عتبة اخي معاوية الى مكة فيحل محله هنا انا اكون ملاحظ عتبة ابن ابي سفيان اخو معاوية في تلك السنة كان من المقرر ان يكون امير الحاج اما تأخره المغيرة ابن شعب ماكان امير الحاج فشافه فرصة قال انا اقدم الوقوف بعرفة يوم فالناس يعرفوني انا امير الحاج فامارة الحاج يتصير باسمي وهذا بعد ما وقفت بعرفة يجي فيشوف بعد ماكو شي لان الوقوف بعرفة لبوا الحاج وقف المغيرة ابن الشعبة في عرفات بالمسلمين في عصر يوم الثامن من ذي الحجة واصبح في منافي صباح يوم التاسع ليكون اميرا للحاج قبل وصول عتبة اخي معاوية الى مكة فيحل محله يعني حتى يحل المغيرة محلة عتبة طبعا الالحاظ المتستث بالاسلام في العصور الحاج جبان المغيرة ابن شعبة كان ملحد اما كان شجاع يعني يقول ادري انه هذا اليوم يوم الثامن ليس يوم التاسع اما للمنصب للمقام للدنيا انا اقف بعرفات واخرب حج المسلمين على اساس المنصب اما في السعودية يرتبون القضية حتى يقفون بعرفات في يوم الثامن او في اليوم السابع هش يقول ادهم جبن معتم شجاعة عدبيه

[55:00]

حتى يقولون احنا نريد ان نغير الدين يغيرون ولكن بشكل جبان اخواني ذكرنا هذه الاية فيما سبق ونذكرها الان ولان الوقت لا يقنا فنؤجل ذكرها للاسبوع القادم ان شاء الله ونذكر حديثا قصيرا قال رسول الله صلى الله عليه واله الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزن للعاهر الحجر يعني يجرى عليه الحد حد الزنة الولد للفراش يعني اذا فرض امرأة زوج رسمي وشخص اخر زنى بها والمرأة ولدت ولدا او بنتا اي شي يعني صار له نتاج فهذا النتاج ملحق بزوجها الرسمي مو بهذا الزاني زياد ابن عبيد كان هكذا زوجه عفوا سمية زوجة سمية زوجه ابيد بلي زوجه سميه زوجه وابيد الزوج الرسمي لسميه طبعا كانت تعرف رجال يزنون بها من جملتهم ابو سفيان واخرون زنوا بها وصار نتاج للسميه هذا النتاج حسب الشريعة الاسلامية منسوب الى عبيد الزياد ابنه عبيد اما معاوية لمكيدة شيطانية الحادية استلحق زياد بنسبه في قصة مفصلة وقال زياد ابنه ابي سفيان خلافا لقول رسول الله الولد للفراش وللعاهد الحجر فزياد ابنه عبيد حسب الزيانة الاسلامية طبعا الكثير من المسلمين انذاك خلفوا معاوية اعترضوا على معاوية ولم يقولوا زياد ابنه ابي سفيان زياد ابنه والكثير منهم كان يقول حتى يتدارك غضب معاوية اللى بعده التعذيب كان يقول زياد ابنه ابيه بس عائشة عندما كتبت كتاب رسالة الى زياد فخاطبته بكلمة زياد ابنه سفيان يعني صراحة وباعتراف البكريين خالفت رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين