النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثامن عشر من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحجة الحرام يصادف ذكرائيد الغدير الأغرف وهو غني عن البيان ونفس اليوم يصادف ذكرى مقتل عثمان وعثمان ربما يبحث عنه كسلطة وربما يبحث عنه كفارد أما كفارد فكان يستحق أكثر من القاتل لأنه قاتل أبي ذر رضوان الله تعالى عليه وأقل شيء في القاتل أن يقتل قصاصا بالإضافة إلى أنه من الزنادقة النواصد الذين اشتركوا في الحملة على الدار الإلهية وقاتل سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها بالتعذيب عبر التعذيب وإسقاط السيبط الثالث المحسن صلوات الله عليه أما البحث عنه كسلطة فالشورى السداسية العمارية المهزلة المفضوحة التي أتت عثمان عثمان كسلطة مرفوض وعثمان كفارد يجب قتله قصاصا فإذن في يوم عيد الغدير للمؤمنين والمؤمنات عيد آخر عظيم وإن لم تكن عظمته لأنه قاتل يجب أن يقتل وقتل بالفعل وسلطة مرفوضة لأن عمر اختاره ولم يرد أن يقول إنني اختريت اخترت عثمان فربت بشورى سداسية مهزلة مفضوحة بيّن تفاصيلها القبيحة الكتب على اختلاف أنواعها ولا يخفى عليكم أن نجمة داود أيضا سداسية والشورى العمارية سداسية ولا يخفى عليكم كما أشرنا إلى ذلك فيما سابق العلاقات اليهودية العمارية الحميمة اليوم الرابع والعشرون من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحجة الحرام يصادف ذكرى المباهلة فنزول آية التطهير

[5:00]

إنما وليكم الله عفواً إنما يريد الله ليذهب عنكم الربس من أهل البيت ويطهركم تطيرا ونفس اليوم يصادف ذكرى التصدق بالخاتم فنزول آية الولاية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون واليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحجة الحرام يصادف ذكرى نزول سورة هل أتى والتفاصيل تطلب من كتب التخشير وما أشبه الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأنها أكبر رمز نسوي وفي الديانة البكرية المصادر عادة كما في السابق بكرية ذكر فيما سبق أن أمير المؤمنين عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآله في زوجاته بعد استشهاده هذا موجود في المصادر البكرية أمير المؤمنين وصي رسول الله في زواجات رسول الله بعد استشهاد رسول الله وصيه حتى يفعل أي شيء يطلق منهن وصاية عن رسول الله من رأى المصلحة في طلاقها كما كان الله أن يطلق إحدى زوجاته إذا كان يرى المصلحة في طلاقها فهو أوصى إلى أمير المؤمنين أن يكون وصيه في طلاق إحدى زوجاته إذا رأى المصلحة في طلاقها وورد في المصادر الإسلامية أنا ما شفت هذا الأمر في المصادر البكرية وإنما رأيته في المصادر الإسلامية ورد في المصادر الإسلامية إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله فخصهن بشرف أمهات أمهات المؤمنين فقال رسول الله يا أبا الحسن الشرف ضاقن لهن ما دمن لله عس وجل على الطاعة يعني ما دمنا مطيعات لله فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج يعني طلق حتى تتمكن أن تختار زوجا غير رسول الله وأسقطها من شرف الأمهات بعد طلاقك لها وصاية عني فبعد ما تكون أم المؤمنين تصبح امرأة عادية فتتمكن تتزوج أي رجل اللي تريد إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي فخصهن بشرف الأمهات فقال رسول الله يا أبا الحسن إن هذا الشرف ضاق لهن ما دمن لله على الطاعة فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك

[10:00]

فأطلق لها في الأزواج واسقطها من شرف الأمهات وورد في المصادر الإسلامية كذلك كما ببالي أن طلاق عائشة من قبل أمير المؤمنين تم بالفعل شنو تكون النتيجة إذا اطلاق لقب أم المؤمنين على عائشة بعد حرب افتئاة على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله بالإضافة إلى أن لقب أم المؤمنين لزوجة رسول الله لا يعني سوى أنها محرمة من حيث الزواج على الناس كالأم والبنت الأخت وما أشبه أم المؤمنين يعني شنو يعني الناس ما يتمكنون يأخذوها كزوجة مثل ما ما يتمكنون يأخذون أمهم أو بنتهم أو أختهم وما أشبه شنو الدليل الدليل واضح ولأن أمة المؤمنين لا يعني إلا هذا يجب على زواجات رسول الله أن يتحدثوا جبن عن المؤمنين ما يقولون في التاريخ المعين ضرب الله عز وجل الحجاب على زواجات رسول الله يعني شنو يعني المؤمن لا يتمكن أن يرى زواجات رسول الله فإذا زواجات رسول الله مؤمهات المؤمنين إلا باعتبار واحد وهو حرم نكاحهم من قبل المؤمنين وإلا إذا زواجات رسول الله كن أمهات المؤمنين فلا يجوز للمؤمن أن يرى أمه ويجب على الأم أن تتحجب من ابنها هذا اشلون يصير ولأن أمة المؤمنين لا يعني إلا هذايجب على زواجات رسول الله أن يتحجبنا عن المؤمنين ويحرم على المؤمنين أن ينظروا إليهن ولا توارث بينهن وبين المؤمنين إذا عائشة ماتت فالمؤمنون يريسونها لا فهذه اشلون أمة لأبناؤها لا يريسونها فإذن أم باعتبار واحد إذا المؤمنون ماتوا عائشة ترفهم لا هاي اشلون أمة اللي أبناؤها يموتون ولا ترفوا أبناءها فإذن أمهات المؤمنين فقط وفقط وفقط ألف مرة كله فقط مليون مرة كله فقط من حيث الزواج محرمات على المؤمنين لهذا أمهات المؤمنين مو أمهات المؤمنات مو أمهات المؤمنات لأن لا يمكن أن يقع الزواج بين المؤمنات وبين زواجات رسول الله وهذا شيء طبيعي وما أشبه من هذه الأدلة من هذا الطراز قال الله عز وجل وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَالْجَزَّاءُهُ جَهَنَّمًا وما يطلع من جهنم خالدا فيها بعد وغضب الله عليه بعد ولعنه بعد وأعد له عذابا عظيما كم قتلت آئشة من المؤمنين في حرب الجماعة

[15:00]

لو كان قتلى آئشة في حرب الجماعة بالجمل مؤمنا واحدا فآئشة بسبب هذا القاتل كانت تدخل جهنم خالدة فيها وكان الله يغضب عليها ويلعنها ويعد لها عذابا عظيما فإشبيكم نتكلون بصوت عالي اللهم ألعن آئشة من يدفلها الله عز وجل في جهنم وتكون خالدة في جهنم ويغضب الله عليها ويلعنها ويعد لها عذابا عظيما لماذا لا نلعنها ليلا هار إلا إذا كفرنا بالله عز وجل في القرآن الكريم متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما بعد قال الله عز وجل في القرآن الكريم من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأن ما قتل الناس جميعا مؤمن واحد عائشة قتلته في حرب الجمل كأنها قتلت الناس جميعا وكم مؤمن قتل في حرب الجمل فكم مرة عائشة كأنها قتلت الناس جميعا إذا هشك القاتلة لا تلعن ثمني العن ربما سلمان ربما أبوذر ربما المقداد ربما عمار ربما نفس رسول الله لأن إذا المقاييس تغيرت فعائشة يحرم لعنها فإذا رسول الله يجب لعنها لعنه إذا المقاييس تبدلت من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض كأنما قتل الناس جميعا زير بعد استعراض ملاحظات على حرب الجمل ومعرفة عائشة من حرب الجمل ومن غير حرب الجمل من الملاحظات السابقة من النقاط السابقة عندنا تعليق والتعاليق أحاديث شريفة مسجلة في المصادر البكرية نستعرضها عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن عبدا عبد الله عز وجل ألف عام من بعد ألف عام وعبادة الله عز وجل مصطلح تعني في الليل يسهر للعبادة وفي النهار يصوم إذا شخص سوى هذا الشيء ألف عام وألف عام يعني تقريبا ست سنوات لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف عام وين؟ بين الركن والمقام مقام إبراهيم على نبينا وعليه عليه السلام من البقاع المقدس في الكرة الأرضية ثم لقي الله مبرك مبغضا لعلي ثم لقي الله مبغضا لعلي عليه السلام إشعال حرد الجمل لا يجل على أن عائشة مبغظة لعلي ثم لقيا الله مبغضا لعلي لأكبه الله يوم القيامة على من خريه في النار يعني هش فعائشة موفقة

[20:00]

في النار الله يكبها على من خريه الزنديقين الناصبيين في النار لعنت الله عليها قال رسول الله لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله مبغضا لعلي لأكبه الله يوم القيامة على من خريه في النار قال عبد الله بن العباس أكبر سكرتير عمرو والذي عاد عائشة في أخريات حياتها روا عبد الله بن العباس قال قلت للنبي صلى الله عليه وآله يا رسول الله للجنة جواز أفضل للجنة جواز يعني فرج واحد بالشكل يمكن يروح للجنة أو لازم يكون بجواز الملائكة يشوفون الجواز ثم يدخل قلت للنبي يا رسول الله للجنة جواز بل لازم يكون عندك جواز قلت وما هو الجواز شنو قال حب علي بن أبي طالب عائشة كان أدهي حب علي بن أبي طالب صاحبة الجمل اتحب علي بن أبي طالب لا فإذا مت تدخل الجنة وين تدخل تدخل النار لأن ماكو شيء ثالث ماكو شيء ثالث إما نار وأما نار روى عبد الله بن العباس قال قلت للنبي يا رسول الله للجنة جواز قال نعم قلت وما هو قال حب علي بن أبي طالب وبعد روا سعد ابن أبي وقاص قال كنت جالسا في المستد يقصد نبوي الشريف أنا ورجلين معي ما يجي باسم الرجلين فنلنا من علي عليه السلام نال منه أي شتمه ثبه لعنه فأقبل رسول الله صلى الله عليه ولغضبان يعرف في وجهه الغضب تشكل غضبان اللي أثر الغضباض على وجهه فتعوضت بالله من غضبه بس شفت دي يجي علي وعلى صاحبي وهوا غضبان فعرفت القضية شنو عرفت القضية شنو فيتبين هذول الثلاثة كانوا بصوت عالي يذمون أمير المؤمنين صلوات الله عليه فالناس سمعوا فودوا الخبر إلى رسول الله فرسول الله غضب فبس هذول شافوا رسول الله دا يركز عليهم في المجيء وغضبان عرفو أنه ليش فتعوضت بالله من غضبه يعني قال أعوذ بالله من غضب رسول الله فقال ما لكم وما لي انتو شي تريدون مني فكوا يا خير وهذول حتماً قايليم احنا ما تشنو يا جنوي علي دققوا النظر ما لكم وما لي من آذى عليافقد آذاني إذا تذم عليا فإنك تذمن فعائشة أشعلت حرب الجمل ضد أمير المؤمنين كأنها أشعلت حرب الجمل ضد رسول الله وإذا أحد حرب بادر

[25:00]

الكبرى ضد رسول الله دخلوا الجنة فعائشة هم تدخلوا الجنة آية المباهلة إحدى الشواهد روى سعد بن أبي وقاص قال كنت جالساً في المسجد أنا ورجلين معي فنلنا من علي فأقبل رسول الله غضان يعرف في وجهه الغضب تعوضت بالله من غضبه فقال ما لكم وما لي من آذى علياً فقد آذاني حديث بكر آخر كانت عصبة جماعة في الحديث الأول ثلاثة كانوا أحدهم سعد في الحديث الثاني جماعة فيتبين المشهد كان يتكرر إذا لا يذم أمير المؤمنين فيذم أبا سفيان كانوا يقولون عن أبي سفيان شيخ قريش هو أبو بك بذاته كانت عصبة من قريش في مسجد النبي صلى الله عليه وآله فذكروا علي ابن أبي طالب منه ذموه سبوه لعنوه ورسول الله قائل في بيت بعض نساء قائل في حالة نوم القيلونة يعني النوم الظاهيرة بعد صلاة الظهر والعصر فأتي بقولهم فيتبين كانوا يصيحون يلعنون أمير المؤمنين يسبون أمير المؤمنين بصوت عالي اللي الناس سمعوا فودوا الخبر لرسول الله ورسول الله نايم فأتي بقولهم يعني أخذر بقولهم يا رسول الله انت نايم وهذه يسبون أمير المؤمنين فثار من نومه ثار يعني قُمَس مو نهضة مقام ثورة اشلون فثار من نومه في ازار ليس عليه غيروح بس انجل ثوب واحد من شدة الغضب ما لبس القباء ما لبس العباء ما لبس العمامة هشك الركم فثار من نومه في ازار ليس عليه غيروح فقصد نحوهم رأوا الغضب في وجهه المجرمين يعرفون القضية شنو فقالوا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فقال رسول الله ما لكم وعلي اشي تريدون منا أما تدعون عليا متفقون يا سيد ألا ان عليا مني وأنا منه يعني منهاج واحد هو من منهاجي أنا من منهاجي منهاجي عليا فقد آذاني من آذى عليا فقد آذاني حرب الجمل إذا لعلي او لا مزحة بسيطة مع علي إذا إذا لعلي فإذا للنبي إذا إذا للنبي فروح للآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوي الشريفة شوف من يؤذي رسول الله من مصيره ما يكون مصير الجنة يكون مصير النار فعائشة من أهل النار طلحة من أهل النار الزبير من أهل النار عبد الله ابن الزبير وإلا نكون قد كفرنا بالله عز وجل وبالقرآن الكريم وبالأحاديث النبوية الشريفة كانت أصبة من قريش من أسجد النبي فذكروا علي بن أبي طالب وانتهكوا منه ورسول الله قائل في بيت بعض نسائه فأتي بقولهم فثار من نومه في إزار

[30:00]

ليس عليه غيره فقصد نحوهم ورأوا الغضب في وجهه فقالوا نعوذ بالله ورسوله فقال رسول الله ما لكم وعلي أما تدعون عليا ألا إن عليا مني وأنا منه من آذى عليا فقد آذاني من آذى عليا فقد آذاني مرة أخرى المصادر بكرية قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين من آذاك فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل فعائشة آذت رسول الله وآذت الله عز وجل وين تروح الذي يؤذي الله ويؤذي رسوله وين تروح يمكن تروح في صدر الجنان مع طالحة والزبير وصديقها الحميم عمر ووالده أبو باكر حتما تروح في صدر الجنان فإذا الآيات القرآنية تطلع كاذبة والأحاديث النبويهم تطلع كاذبة والله يطلع خرافة إذا عائشة اتروح إلى الجنة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سب علي عليه السلام فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالى ساب الله يكون مصيره الجنة في الأحكام الشرعية أن ساب الله يقتل فورا فهذا يستحق من الله جائزة حتى الله يودي للجنة هذا كيف يحدث عائشة في الدرك الأسل من النار عائشة في الدرك الأسل من النار من يرفض هذا الكلام فهو الزنديق الناصبي ولكن جبان يخاف أن يصرح بدينه الحقيقة وهو الزندق والنصب خديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أبغض عليا عليه السلام فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل مشعلة حر للجمل كانت تبغض أمير المؤمنين أم كانت تحبه كانت تبغضه شي طبيعي من أبغض عليا فقد أبغضني فقد أبغض الله مبغض الرسول ومبغض الله أين يكون مكانه يوم القيامة بعدها رسول الله يقول لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر أو منافق فإذا عائشة إما كافرة إما منافقة إما كافرة فاتروح لجهنم إذا منافقة إن المنافقين في الدرك الأسفل من الله من أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله ولا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر أو منافق حديث السليف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله قُذف في قلوب المؤمنين الله كتوفيق يخلي حب الإمام في قلوب المؤمنين فلا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق عائشة كانت لم تبغض لأمير المؤمنين وإلا ما كانت حرب الجمل هذا أقل ما يقال حول عائشة وحول حرب الجمل منافق وخلص هذا الحديث ما يقول

[35:00]

ولا يبغضه إلا كافر أو منافق لا يعني يخليك تطمئن إلى أنها كانت منافقة ما كانت كافرة كانت منافقة إن المنافقين في الدرك الأسفل معاولة كلها سيئات أما عنده بعض الحسنات من حسناته قتل عائشة من حسناته معاولة لكل سيئات أنه قتل ومن حسناته معاوية الذي كله سيئات أنه قتل عبد الرحمن أخا عائشة ومن حسناته معاوية الذي كله أبو الوقاص والد عمر بن سعد صاحب عاشراء من الطرف الأنوي معاوية كل السيئات أما في سيئات هناك حسنات مضيئة مضيئة بشكل غريب ومن حسناته أنه لم ينصر عثمان لو كان يأتي بجيوشه من سوريا إلى المدينة المنورة ما كان يقتل عثمان كان يبقى بعد سنوات وإنسان قوي البني إذا متقط ليبقت أين مثل صدام إذا ما كانوا يسقطوا ما كانوا يقتلوا كان يبقي نفس الشيء في وقصي صادق أيضا فإذا ما كانوا يدمروهم هذول كانوا يبقون والمؤمنين والمؤمنات كانوا يذهبون طبعا إلى الجنة لا شك إن حب علي قُذف في قلوب المؤمنين فلا يحبه إلا مؤمن ولا يبغظه إلا منافق روت بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى فاطمة قالت خرج علينا رسول الله عشية عرفة العشية يعني العصر القضية كانت في عرفات في عصر عرفة فقال طبعا اختفرت الحديث فقال هذا جبريل عليه السلام يخبرني أن السعيد حق السعيد من أحب عليا عليه السلام في حياته وبعد موته طبعا الحديث بكرها المصادر بكرية بالراوية سيدة نساء العالمين هما المصادر بكرية يعني البكريون اعتمدوا على هذا الحديث الشريف هذا جبريل يخبرني أن السعيد حق السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته وأن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وموته وآئشة ابغضت عليا في حياة علي وبعد استشهاد فآئشة شقية مو شقي فقط شقي دبل شقي بشكل مضاعف روت فاطمة بنت رسول الله قالت خرج علينا رسول الله عشيت عرفة فقال هذا جبريل يخبرني أن السعيد حق السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته وأن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد موته الحديثان القادمان

[40:00]

عجيبان ما شيت سوي المصادر بكرية لو المصادر إسلامية فكانوا يقولون كذت افتراق بهتان هما المصادر بكرية والحديثان يفتحان آفاق جديدة على الناس تقيقوا النظر أنا شوي أحب أن أخلي النقاط على الحروف عالميا أي بواسطة الموقع على الإنترنيت وأربعة عشر قار نضت على المؤمنين والمؤمنات وما وضعوا على حرف واحد عالميا قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن ابن الزنا يعرف ببغضه عليا مشألة حرب الجمذ تبغض عليا أم لا نعم فإذا هي بنت الزنا بنت الزنا خلص روح أحرق المصادر البكرية روح طلع أقام العلماء البكريين أصحاب المصادر البكرية وأحرقها مو مشكلة روح كذب رسول الله أنا أفرح إذا العالم البكري المتعصب الزنديق الناصبي يصرح بزندقته ونصبه يصرح بتكذيب رسول الله لأن الكافر أهون من المنافق الثاني يقول صدق رسول الله وهو منافق يكذب يعتقد بأنه كذب رسول الله وكلش أفضل أنه يقول كذب رسول الله حتى الناس يعرفون الحق وين الباطل خلي يكذب رسول الله خلي يقول الله خرافة بس هذه الحديث موجود في المصادر البكرية العلماء البكريون سجلوها رسول الله إن ابن الزنا يعرف ببغضه عليا وعائشة كانت مبغضة لعلي فهي ابنة الزنا خلص بعد حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الشيطان يزني بأمهات المبغضين فالشيطان زنى بأم رومان والدة عائشة فعائشة من الشيطان ومن أبي بكر واستعرضنا عليكم فيما سبق حديث بكرية تقول حصة الشيطان من النتاج البشري تكون أكثر من حصة الوالد والد النتاج البشري فعائشة بنت الشيطان وبنت أبي باكر معان وحصة الشيطان فيها حسب الحادث السابق أكثر من حصة أبي باكر وهذه تروح للجنة الجنة مكان لأولاد الزنا لأولاد الشياطين إن الشيطان يزني بأمهات المبغضين لعليا عليه السلام روا ابن حازم الأندلسي ابن حازم الأندلسي من كبار العلماء البكريين الذين يعترف بهم حتى الوهابي هذا كلامه تأخر أي رفض عن بيعة علي بن أبي طالب من قوم من الصحابة بغير عذر شرعي إذ لا شك في إمامته ورافض بيعة الإمام العادل هذا معلوم المصير عند الجميع ابن حازم الأندلسي

[45:00]

يقول عن بيعة علي ابن أبي طالب قوم من الصحابة بغير عذر شرعي إذ لا شك في إمامته حس من تأخر عن بيعة علي أقدم لكم نمافت حسان بن ثابت هذا الذي يقال عن شاعر رسول الله محمد بن مسلم اليهودي الآصل النعمان بن بشير هذا الذي كان الوالي الحاكم المحافظ المتصرف على الكوفة من قبل يزيد زيد بن ثابت اليهودي الآصل هذول من كبار البكريين عبد الله ابن سلام اليهودي الآصل المغيرة بن شعبة حسب مصادر البكريين سعد بن أبي وقاص عبد الله ابن عمر صهيب الرومي صديق عمر والذي أوصاه عمر بأن يصلي على جثته أسامة بن زيد مع الأسف الشديد آئشة جيد هذا الذي يرفض بيعة إمام هل هذا يحب ذلك الإمام أم يبغظه رفض البيع يقول أنا ما أعترف بك كلهم بايعوا أبو بكر وكلهم بايعوا عمر وكلهم بايعوا قثمان الآن الشاك في بعضهم بالنسبة إلى أبي بكر لقبلوا إمامة أبي بكر وإمامة عمر وإمامة عثمان أما بالنسبة إلى إمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه رفض الإمامة إمامة أمير المؤمنين لماذا رفضوا لأنهم كانوا محبين لأمير المؤمنين فرفضوا إمامتها هل مبغظين طبيقي مبغظين فارجع للنصوص النبوية السابقة جيد فتعرف هذولي أولاد حلال أو أولاد زنا وتعرف هذولي أولاد آباؤهم أو أولاد طاباءهم مع الشراكة مع الشيطان والحصة الأكبر تكون للشيطان اقر مرة أخرى الاسامي وإن تفكر أنه هذولي تري أبناء زنا وأبناء شيطان وهذولي تري إما كفار وإما منافقين والكافر في جهنم والمنافق في الدرك الأسفل من النار مرة ثانية حسان بن ثابت محمد بن مسلمة النعمان بن بشير زيد بن ثابت عبد الله بن سلام المغيرة بن شعبة سعد بن أبي وقاص عبد الله بن عمر صهيب أسامة عائشة حفصة وروح للكتب البكرية على اختلاف أنواعها شوف حول هذولي إشجدك وضجه يحترمونهم بشدة يحترمون الكفار والمنافقين يحترمون أبناء الزنا يحترمون أبناء الشيطان روت عائشة قالت عائشة كما أشرنا في ما سبق وإن شاء الله يأتي فيما يلحق إن شاء الله كذابة تختلق الكلام ثم تنسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله تجعل الحديث

[50:00]

ثم تنسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله والحمد لله الله لطف ما يخلي الحق يضيع هي تناقذ نفسها بنفسها دقيقوا النظار حديث أول حديث ثاني مناقذ روت عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله رجلان فاتكلماه بشيء لا أدري ما هو رسول الله صلى الله عليه وآله فلعنهما وسباهما فلما خرجا قلت يا رسول الله ما أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان الرجلان الذين سببتهما ولعنتهما بعد ذلك لا يحصلون حتى على ذرة خير لأن رسول الله يلعن يحصل على خير قال وماذا رسول الله صلى الله عليه وآله قلت لعنتهما وسببتهما قال أَوَمَا عَلِمْتِي مَا شَارَطُتُ عَلَيْهَا رَبِّي الاتفاقية اللي بيني وبين الله متأر فيها الاتفاقية شنو الاتفاقي هاي قلت رسول الله يقول قلت أنا بشر يعني مو معصود وحتى مو مؤمن عادي المؤمن العادي لا يلعن إلا في موضعه اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله اجعل لعني له زكاة وأجراء رسول الله يقول اللهم لعن زيد فهذا معناه أنه يذهب للجنة لأن رسول الله لعناه هنا أكو ملاحظتين الملاحظة الأولى اللعن من الرسول إما في مورده وإما في غير مورده إذا في غير مورده فإذن الرسول مو معصود حتى مو مؤمن عادي لأن المؤمن العادي لا يلعن في غير مورده وإما اللعن في مورده فإذا لعن الرسول الذي في مورده يكون جزاؤه الجنة فلعن الله الذي في مورده مايكن جزاء الجنة فروح للقرآن الكريم شوف أي واحد الله لعنه هذا يجب أن يذهب للجنة بطريقة أولى إذا رسول الله عندما يلعن إنسان فهذا يذهب للجنة فالله أعظم من رسول الله فعندما الله يلعن إنسان فهذا بطريقة أولى لازم يذهب للجنة شوف عائشة إيشلون روت عائشة قالت دخل على رسول الله رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبههما فلما خرج قلت يا رسول الله ما أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وماذاك لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمتي ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراه وتعالوا على نفس عائشة إيشلون اتذب نفسها قالت عائشة في المسجد النبوي الشريف وأمام الجماهير التي كانت حاضرة لصلاة الجمعة ولخطبة الجمعة من قبل والي المدينة المنورة في زمن معاوية مروان أمام الجماهير عائشة قالت إن الله عز وجل لعن أبا مروان يعني الحكم ومروان والحال أن

[55:00]

مروان في صلبه في صلب أبيها الحكم فمروان بعض من لعنة الله فمروان شملته اللعنة فإذا هم والد مروان الحكم وهم مروان في الجنة فعائشة كتب من إنسانين هما حسب الحديث السابق في الجنة فإذا الحديث السابق كاذب وعائشة كذابة مختلقة للحديث جاعلة جعالة للحديث قالت عائشة أمام الجماهير يوم الجمعة في المسجد النبوي الشريف إن الله لعن أبا مروان في صلبه فمروان بعض من لعنة الله عز وجل وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم