النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، والجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذه الليلة حسب التقويم هي ليلة الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام، واليوم الرابع والعشرون من شهر ذي الحجة، الحرام يصادف ذكر أعياد ثلاثة، والآن لا أذكر يوماً يكون جمع أعياد ثلاثة إلا غداً. العيد الأول هو عيد المظاهلة وهو العيد المبارك الذي سجله الله عز وجل، في القرآن الحكيم بالآية الكريمة. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. العيد الثاني عيد التطهير وهو الذي سجله الله عز وجل في القرآن الحكيم بالآية الكريمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهلاً لكم. والعيد الثالث هو عيد الولاية والذي سجله الله عز وجل في القرآن الحكيم بالآية الكريمة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول عفواً الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وبعد غد اليوم الخامس والعشرون يصادف ذكرى نزول سورة هلأة المباركة وهو عيد عظيم كذلك الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأن عائشة أكبر رامز نسوي في الديانة البكرية وعند البكره ذكرى فيما سبق بمناسبة حرب الجمل أن هناك أثرات امتنعوا عن بيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالخلاف من جملتهم عائشة وحص هنا يعلق

[5:00]

المحقق الشيخ الطائي بقول جميل يقول بالحرف الواحد من المتأخرين عن بيعة الإمام علي عليه السلام المتأخر عن البيع أي الذي رفض بيعه ضايع أبو بكر وبايع عمر وضايع غصبان ولكنهم رفضوا بيعة أمير المؤمنين من المتأخرين عن بيعة الإمام علي عائشة وحصة بنت عمر لكنه يعني أمير المؤمنين لم يهجم على دورهم بالنار والحطب مثلما هجم عمر على بيت فاطمة الزهراء عليها السلام وأحرق بابها وكسر ظلعها وأسقط جنينها وقتلها لذلك نستمر كما سبق في ملاحظات حول عائشة ومن الملاحظات الكبيرة حول عائشة أنها كانت تختلق الكلام تجعل الكلام ثم تنسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله استراءا وبهتانا وافتئاطا فقدمنا فيما سبق نماذج وهذه الليلة أيضا نقدم نماذج في خلال الملاحظات الأخرى روت عائشة قائلة إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان من معاني الجارية يعني البنت في رواية أخرى طبعا المصادر كلها بكرية في رواية أخرها أخرى وعندها قينتان القينتان تثنيت القينة والقينة الجارية المغنية المغنية العبد المغنية في العالم المعاصر عندنا مغنيات أما حرائر ما يقولون عبدة مغنية في السابق عادة المغنيات كنا عبدات إماء جواري مو حرائر الآن المغنيات يفرحنا بأنهن حرائر أما بالواقع هن مو حرائر لأنهن في أيدي الشركات وما أشبه ما عندنا مغنية حرة بمعنى الكلمة تسير ضمن اتفاقياتها مع الشركات روت آيشة قائلة إن أبا باكد دخل عليها وعندها جاريتان وفي بعض النصوص البكرية الأخرى وعندها قينتان دققوا النظر مو مغنية واحدة مغنيتان في أيام منها المغنيتان في أيام منها يعني في أيام العبادة ماذا تفعلان المغنيتان تدثثان تدثث أي تضرب بالدث تدثثان وتضربان دققوا النظر والنبي صلى الله عليه وآله متغش بثوبه النبي ماخذ راحته مرتجع على وجهه بطانية وما أشبه حتى يستمع للأغاني

[10:00]

والنبي متغش بثوبه أبو بكر في هذا المجلس فانتهرهما أبو بكر ابدأ كلام خشن مع المغنيتين في أيام منها عند رسول الله فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر دعي المغنيتين في أيام عيد موسم المغنيات هل هناك منها ليس مشكلة خليه في المسجد الحرام وعند الكعبة الشريفة ما دام أيام عيد فموسم المغنيات والنبي يستمر وبالتوجه روت عائشة إن أبا بكر دخل عليها عندها قينتان في أيام منها تدفثان والنبي متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر إنها أيام عيد فإذا طلع النبي فاجر وأبو بكر متقي ورع القضية ليست من هذا الشكل عائشة كاذبة عائشة تختلق الكلام وتنسبه إلى رسول الله مورد آخر روت عائشة إنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار عائشة تعتبر مهاجرة مكية الأنصار مدنيون فامرأة من مكة تزوجت برجل من المدينة فعائشة زفتها كانت في موكب الزفاف إنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وآله يا عائشة ما كان معكم من لاهو في موكب الزفاف انتو وحوش فإن الأنصار يعجبهم اللاهو روت عائشة إنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله يا عائشة ما كان معكم من لاهو فإن الأنصار يعجبهم اللاهو هسي تعالوا الى الآية الكريمة يظل عن سبيلالله بغير علم ويتخذها هزوى أولئك لهم عذاب مهين سئل عبدالله ابن مسعود وهو معتمد عند الأكريم سئل عبدالله ابن مسعود عن قوله لهو الحديث شنو معناه الله قصد به أي شيء بالله الذي لا إله إلا هو أنه الغناء ثلاث مرات ثلاث مرات يقول والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء فالله يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث وعائشة تقول إن رسول الله حرضتهم على لهو الحديث إنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله يا عائشة ما كان معكم من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو في القرآن يمنع عن اللهو أما عائشة تقول أن رسول الله استنكرت

[15:00]

خلوا الزف من لهو وقال بذلك عبد الله ابن العباس وعبد الله بن عمر يعني فسر لهو الحديث الآية الكريمة بالغناء بعد خلينا نروح على الآية الكريمة واستفزز من استطعت منهم بصوتك فسره عبد الله ابن العباس وغيره بالغناء والمزامير يعني الغناء هو صوت الشيطان وحديث عائشة يقول رسول الله وبخهم لترك الزف من صوت الشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك فسره عبد الله ابن العباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن الله عز وجل حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها هي تروي هذا الحديث عن رسول الله فإشنون رسول الله في أيام منا يستمع إلى القينة بل يستمع إلى قينتين قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي أبو موسى الأشعلي وأبو موسى الأشعلي من كبار الرموز البكريين من استمع إلى صوت الغناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين إذا استمع إلى صوت الغناء في الدنيا في الآخرة لا يستمع الروحانيين في الجنة فقيل ومن الروحانيون يا رسول الله قال قراء أهل الجنة فإذا رسول الله بنفسه وفي أيام منها ويستمع إلى مغنيتين معا فرسول الله ما يستمع إلى صوت الروحانيين شي طبيعي لأنه أجرنا في الدنيا في أيام منها بالذات ومع مغنيتين ليس مع مغنية واحدة فإذا الحديث مختلق ليس رسول الله مجرم الحديث كاذب حديث آخر روى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتمد عند البكريين ومن رموزهم الكبار قال قال رسول الله بعثني الله عز وجل رحمة وهدى للعالمين وبعثني لمحق يعنى ما حو يعنى إهلاك كما تقولون في آخر الشهر ليالي المحاق الهلال لا يظهر وبعثني لمحق المآذف والمزامين وأهل وأمر الجاهلية الله يبعثه باعترافه برواية أنس لمحق الغناء أما هو وفي أيامنا بالذات يستمع إلى مغنيتين الحديث مختلف واذكر فيما سبق أن الإمام الصادق صلى الله عليه آلم مضمونه كان في الصدر ثلاثة أشخاص يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وعليه بكفرة وبشدة هناك الكثيرون كانوا من المختلقين ولكن في طليعتهم حسب رواية الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم عائشة وأبو هريرة وأنس عائشة زوجة رسول الله أنس خادمة رسول الله أبو هريرة من أصحاب رسول الله

[20:00]

ملاحظة أخرى قالت عائشة شوفوا الأكاذيب قالت عائشة أبي أول من سمي صديقا الصديق لقب أمير المؤمنين عليه السلام في المصادر البكرية بالذات عائشة تكذب أبي أول من سمي صديقا ليش لأنه الضمير للشان كلما تحدث النبي صلى الله عليه وآله بشيئين أجابه يعني أجابه أبو بكر صدقت الناس كانوا يستمعون لكن أبو بكر الذي يقول صدقت لهذا هذا الحديث كاذب أو صادق كاذب أولا عائشة حسب ما يبدو ما كانت تعرف قواعد اللغة العربية شوفوا صدقة صادق صديق صديق يعني كثير الصيد صدقة يصدق تصديقان على هالأساس لازم يكون لقب أبي بكر مصدق ما يكون لقب صديق لأنه كان يصدق رسول الله بكثرة عائشة تقول صديق مو مصدق متعرف معنى اللغة اللقب مسروق وما يعرفون معنى اللقب هذا أول ثانيا حسب المصادر البكرية الصديق لقب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقد ذكرنا هذا فيما سبق ثالثا أبو باكر أول من فتح أمام الناس باب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وعليه وهذا ما بينناه في مصر ملاحظة أخرى من لقب عائشة بالصديقة لأن هذا مشهور منذ قديم الأيام الصديقة بنت الصديق من لقبها بالصديق من صدقت صادقة صديقة عندها أكاذيب حتى بالنسبة إلى رسول الله فكيف بأكاذيبها خارج نطاق رسول الله هذه كيف تكون صديقة من لقبها بالصديقة لا أعرف لكن حسب ما يبدو واحد من هؤلاء الحذر الصديقة لقب سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها حسب المصادر البكرية حسب المصادر البكرية وقد ذكرنا ذلك في مصدرك ملاحظة أخرى عندما صارت الفتوحات العسكرية التي تمت باسم عمر فالأموال زادت كفرة فأمر سل رواتب للطواعث من الناس ليست رواتب شهرية رواتب سنوية جعل لعائشة أعلى راتب في الدولة الإسلامية لا يوجد رجل جعل له مثل راتب عائشة ولا يوجد امرأة جعل لها مثل راتب عائشة حتى أنير المؤمنين صلوات الله عليهم بالسنة راتب خمسة آلاف درهم أما عائشة بالسنة راتبها اثني عشر الف درهم وهز دعنا عن هذا الراتب اللي ما كان لإحدى زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله ماكان للبدريين ماكان للمهاجرين ماكان للأنصار ماكان لأصحاب بيعة العقبة بس كان لعائشة دعنا عن هذا الأمر

[25:00]

هدايا عمر لعائشة تشكل كتيبا أو مقالة مطولة وقد سألت فيما سبق ما السبب وراء ذلك قلت لم أر نصا يبين فيها العلاقة الحمينة بين عمر وبين عائشة حتى مرة جاءوا إلى عمر من إيران بمجوهرات البلاط الملكي في بغداد عاصمة الإمبراطورية الفارسية فعمر سأل عن قيمة المجوهرات قال له هذه المجوهرات ما إلهن قيمة المجوهرات إذا كانت عظيمة فما تكون إلها قيمة فبدل ما يقسمها عمر بين المسلمين حسب الترتيب الإسلامي منحها عمر مرة واحدة في وجبة واحدة إلى عائشة لم أدرك أنا قلت من القراءة إن ربما نستفيد الداعي الجنسي عمر رجل جنسي بشكل غريب وعائشة امرأة جنسية بشكل غريب والجنس جمع بينهما ربما والعلم عند الله وإلا ماكو تفسير آخر حتى أثمان اللي هو عمر حسب الشورى السداسية المهزلة جعله الحاكم القادم حتى عثمان راتبه ما كان 12 ألف درهم ماكو رجل ولا امرأة اللي راتبة 12 ألف غير الهادئ ملاحظة أخرى رفت عائشة عمر ببيتين للإنصاف وللحق عائشة عندما تقول الشعر فتنسب الشعر إلى الجن لأن تقول الشعر في الأمور الحساسه ومثلي بأن الشعر ينصب نفسها فتنسب الشعر الى الجن إلا في مورد واحد حسب معلومات وربما أكثر من مورد ماكو مورد واحد نسبت شعرها إلى نفسها والمورد هو زفت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فزوجات رسول الله صلى الله عليه وآله كل واحدة شاعرة منهن أنشأت قصيدة وقرأتها انشأت مقطوعه وزفتها فعائشة ما كانت تتمكن أن تسوي هذا الشيء فكانت تنفضح فهي هم سوت مقطوعه فاطمة خير نساء البشر ومن لها وجه كوجه القمر زوج كله فتى فاضلا أعني عليا السناسي البقيمات بدون ذلك يعني باستثناء ذلك فالشعر عائشة كل موضوع على لسان الجن شعورها في قضية اغتيال سعد بن عباده قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ورميناه بالسهمين فلم نخطئ فؤاده أجهاشه عائشة عمران ببيتين نسبتهما إلى الجن زين أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض تحتز العضات

[30:00]

بأسوقي وفاتها أن تقول شهيد البكريين يقولون عن عمر شهيد أما عائشة يعني خارج عن إنصافها للراتب العظيم وللهدايا العظيم وبعد جزى الله خيرا من إمام وبركت يد الله في ذاك الأديم الممزقي الأديم الجسم أقول ما مزق الأديم فقط وإنما مزق الأديمة واللحمة والشحنة والأعصاب والعروض وما أشبه فإذن ما لعائشة إشبيها مع أنها شاعرة مجيدة ما مزق الأديم وإنما مزق الأديم وغير الأديم شيء آخر هذا ماذح له أبيلؤله وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزقي فيد أبيلؤله عند عائشة مو يد أبيلؤله وإنما يد الله إني مزقت جلب عمر أو بعض الأوقات ما يخلي إذا ما يخلي خلي يكون شاعر خلي تكون شاعرة خلي تكون عائشة ما كفرة رفت عائشة عمر ببيتين نسبتهما إلى الجن أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض تهتز العظات بأسوقي جزى الله خيرا من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزقي طبعا المصادر كلها بكرية عائشة أول من حارب أثمان البكريون يقولون أمير المؤمنين عليه السلام طبعا بعضهم وفي السابق عائشة أول من حارب أثمان المصادر البكرية هكذا تقول من جملة المصادر الطبري والطبري معتمد عند البكريين كلام هذا نصه هذا إن عائشة كانت أول من أمال حرف طرف يعني كأنه وملوكيته كانت سفينة طرف السفينة في البحر مال من أماله من جعل طرف السفينة يميل حتى تغرق عائشة أول من إن عائشة كانت أول من أمال حرف أثمان بعد أنساب الأشراف للبلاذري مصدر بكري معتمد عند البكريون لم يكن في الأسر الإسلامية يوم ذاك يوم مقتل عثمان أشد على عثمان من بني تيم قسرة أبي باكر هي عائشة التيمية الآخر طالحة وهي الشكل وكانت عائشة أول من طلبت بالدمع عثمان أي أول من حاربت أميرة المؤمنين عليه الصلاة وليش حاولت قاتل أميرة المؤمنين كان السبب الأول منع عثمان عنها عطايا عمر عطايا عمر في زمن حكومة عثمان انقطعت عن عائشة وهي عائشة دنيوية تريد الدنيا فحاربت وكان سبب الثاني ليش حاربت أميرة المؤمنين صلوات الله عليك كان السبب الثاني ملوكية طالحة طالحة تيمي من عشيرة بني تيم من عشرة عائشة فعائشة اثريت طالحة يكون الحاكم مو أمير المؤمنين يكون الحاكم غير السبب الجنسي

[35:00]

اللي أشار إليه الله عز وجل في القرآن الكريم وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا غير السبب الجنسي اللي إن شاء الله تعالى نتكلم عنه فيما بعد ملاحظة أخرى كان عبد الله ابن الزبير عائشة تكون خالته وعبد الله يتربى في حظن خالته لم يتربى في حظن والده الزبير ولم يتربى في حظن أمه كان عبد الله ابن الزبير وكان فيها معنى الاستمرار يعني مو مرة مو 5 مرات مو 10 مرات يقولون البزونة اللي مسوي مشكلة بس فرد واحد يشير العصى تقمز لأن هي تدري إبذاتها مجرمة شوفوا كان عبد الله ابن الزبير إذا حدث عن عائشة إذا ينقل حديث عن عائشة عن رسول الله قالوالله لا تكذب عائشة على رسول الله أبدا عندما الرواك كانوا ينقلون رواية عن رسول الله والله كان يقول والله إن عبد الله ابن مسعود لا يكذب على رسول الله والله إن أمير المؤمنين لا يكذب على رسول الله والله إن أبابر لا يكذب على رسول الله ما سمع عنه الشكل شي خصوصا إذا هذا الشي يتكرر يعني شنو يعني الله بلطفه يجبر عبد الله ابن الزبير حتى أن عائشة تحتلق الحديث ثم تنسبه إلى رسول الله بس مو بالصراحة بهذا الترتيب يقول كان عبد الله ابن الزبير إذا حدث عن عائشة قال والله لا تكذب عائشة على رسول الله أبدا زيادة أو إلى الأمثلة التي تدل على كذبة عائشة على رسول الله قالت عائشة رسول الله صلى الله عليه وآله وكان فيها معنى الاستمرار كان رسول الله يعطيني العرق العرق العظم اللي أكو عليه شيء من اللحم ففي السابق ما دي خواشيك شطلات هذان الأشياق هو ما كانت حتى إذا كانت قليلة في الإسلام فالناس ياكلون هز شكل بأسنانهم وبأسنان يقطع اللحم وياكل فإهناني يقولون يتعرق العرق العرق العظم الذي عليه اللحم يتعرق أن يأكل هذا اللحم بأسنانه كان رسول الله يعطيني العرق يشيل العرق ويقدمني فأتعرقه بالشكل أقطع اللحم ثم يأخذ يقول لي جيبي فيضع يعني فمه على موضع ثاني وإن أكوا آثار أسناني على اللحم يخلي فمه على موضع الآخر يعني رسول الله يتبرك بموضع أسنان عائشة وبعد ويعطيني الإنا فأشرق الإنا ظرف الماء الظرف ثم يأخذه يقول جيبي فيضع فاه على موضع ثاني طاسة كبيرة فيتمكن يشرب الماء منها من أي مكان لا يركز يشوف من يا مكان عائشة شربت الماء فمن ذلك المكان يشرب الماء يعني رسول الله يتبركه عائشة ومرة ثانية بموضع شفتي عائشة يا جماعة هذا ليس نبي إلم

[40:00]

هذا النبي إله نبين شيء آخر نبين مقدس كان رسول الله يعطيني العرق فأتعرقه ثم يأخذه فيضع فاه على موضع ثاني وإلى ملاحظة أخرى وكذب أخرى مختلقة يا أخي قبل ما أبيّن هذا الحديث العائشي أستعرض هذا الحديث العائشي أبيّن لكم ملاحظة شاهدتمها آلاف المرات حتى الطفل هذا يعرف أن غير الاختصار لازم يرجع للاختصاص لهذا دائما الطفل يقول ماما شنو أسوي بويا شنو أسوي يعني مايعرف الشيء إشلون يتصرف به فيسأل أما رسول الله حتى هالمقدار إحساس ما عنده حتى هالمقدار شعور ما عنده روت عائشة قالت إن النبي صلى الله عليه وآله بقوم يلقحون يعني يأخذون شيئا من الناخل المذكر فيضعونه في الناخل المؤنث حتى ينتج التامر هذا اللقاح والعراقي يعرف هذا الشيء فقال لو لم تفعلوا لصلح أنتم أطرانين إن نخيل لا تحتاج إلى التلقيح بدون التلقيح صوّوا والتمر يكون نفسه هذول المساكين صوّوا بدون تلقيح فخرج شيصان التامر خرج فاسد فالجريمة كبرى لأن اقتصادهم كان في المدينة المنورة يعتمد على التمر يعني دمر اقتصاد شعب شعب آواه حس اجماله فمر بهم بعد مدة رسول الله مر بهؤلاء الفلاحين المساكين فقال ما لنخلكم إشبي النخيل مالكم ما بيتمر قالوا كذا وكذا يعني قالوا أنت الذي أمرتنا فهي الشكل صار بدون ما يعتذر قال أنتم أعلموا بأمر دنياكم ترى أنا رجل الدين وما عندي سهم في الدنيا وأنا شعوري إحساسي أقل من الطفل أنا أتدخل في أمور مو من اختصاصي المشكلة يامكم ليش انتوا استمعتوا إلى نصائح فريد واحد اللي مو اختصاصي أنا من مكة المكررة مكة المكرمة ما به نخيل فلازم تدرون فريد واحد غير اختصاصي ده يتدخل في شو منكم يعني هم عائشة تقول الإسلام للدين مو للدنيا يعني فصل الدين عن السياسة إذا فصل الدين عن السياسة فرسول الله صلى الله عليه وآله ليش أسس الدولة الإسلامية لأول مرة في المدينة المنورة روت عائشة قائلة إن النبي مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلحة فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا كذا وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم ليقول في طليعة الكذبين على رسول الله عائشة وأبو هريرة وأنثى شوفوا دعت عائشة أبا هريرة عائشة إله الكيان خلق الكيان إله أبو باك ثم أمر كيان قوي إلى درجة تتمكن تتحدي عثمان وتتحدي أمير المؤمنين

[45:00]

صلى الله عليه وآله فعائشة دنيويا مرة عظيمة دعت عائشة أبا هريرة قال لخدمها أبو هريرة فقالت له يا أبا هريرة ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي صلى الله عليه وآله حظائد الترويج هل أحاديث ما قالها رسول الله هل سمعت إلا ما سمعنا وهل رأيت إلا ما رأينا نحن في كل مكان أنت ممكن تحاضر في كل مكان فسمعت ما سمعنا ورأيت ما رأينا فإحنا ما عندنا هالأحاديث إنت عندك هالأحاديث فإذا أنت كذب على رسول الله يعني تجاوزت الخط الأحمر كذابة تنتقد الكذاب أمام الجماهير فمش فأبو هريرة لازم يدافع عن نفس من هذا الشكل إذا في السر كانت عائشة هريرة فأبو هريرة يقول إلها تعلمت الإختلاق مني اشترك أما في الظاهر انتقدته فشوفوا جواب أبو هريرة قال يا أمه كان يشغلك عن رسول الله أنت دائما ما كنت حاضرة يامرسول الله أما أنا كنت حاضرة فليش ما كنت حاضرة حتى تسمعين وتراين السبب شنو كان سبب غيابك عن مجالس رسول الله قال يومه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمتحلة لأن هي كانت قبيحة المنظر جميمة الواجه فلهذا كانت تركز على التجميل كثيرا فبعد ما كان إلها وقت حتى تحضر رسول الله صلى الله عليه وآله حتى تكفر يوم المصادر الذكرية مو إسلامية مو شيعية كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمتحلة والتصنع لرسول الله التجميل لرسول الله في زحمة زوجاته الجميلات اللي أطرافه وإني والله ما كان عنه شيئون أما أنا إنسان فقير من أصحاب الصفة ما عندي مهنة أخرى ما عندي هواية أخرى وما عندي واجب آخر فدائمًا أنا يام رسول الله فأسمع الشيء اللي أنتي طبعًا أبو هريرة كان يكلبها المهم في هذا الحديث عائشة ما قالت له لماذا أبهتني أنا مو من أصحاب المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله ضمنًا اعترفت سكوتها اعترافها دعت عائشة أباه هريرة فقالت له يا أباه هريرة ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي هل سمعت إلا ما سمعنا وهل رأيت ما رأينا قال يا أمه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله وإني والله ما كان يشغلني عنه شيء روى عبد الله بن العباس هذا معتمد بشكل غريب عند البكرين لأنه كان أكبر سكرتير عمر بن الخطاب على الإطلاق ما كان سكرتير لعمر أكبر من عبد الله بن العباس فهذا يقول دخل الإمام علي عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وعنده عائشة عائشها موجودة فجلس الإمام بين النبي وعائشة آية المظاهلة تقول بأن الوصي نفس النبي

[50:00]

فطبعا الوصي يجلس يوم النبي ثم ربما الوصي عند أمر خاص يناجي به رسول الله فما يصل يكون بينه وبين النبي فاصله مع أن الوصي نجح كما بيّنا في ما سبق في آية النجوى بينما كل المسلمين رسبوا فيها وربما أمير المؤمنين إرفاقا بالنبي راني شوية يقلل أذى عائشة للنبي قول لي إيش دائما تلتزق بي خلي شوي النبي يتنفس رواه عبد الله ابن العباس قال دخل الإمام علي على النبي وعنده عائشة فجلس بين كمجلس غير فخذي شوف التعبير الجنسي عائشة امرأة جنسية غريبة وكثيرا ما تستعمل تعابير جنسية هامزين ما قالت في حظني قالت على فخذي خلي تقول لي إيش تساحمني في مجلسي خلي تقول لي إيش تضايقني في مجلسي خلي تقول لي إيش تفصل بيني وبين رسول الله اما شوفوا العبارة عبارة جنسية ما كان لك مجلس غير فخذي فضرب النبي على ظهرها وإنك لعلى خلق عظيم ضرب زوجته فضرب النبي على ظهرها فقال له دوسكت لا تؤذيني في أخي كلامك الخشن مع الوصي كأنه كلام خشن معي بعدين شوفوا تعليق عائشة طلع ضدها فإنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين يوم القيامة يقعد على الصراط المستقيم فيدخل أولياءه أصدقاءه الجنة ويدخل أعداءه النار سببت رسول الله فيدخل أولياءه الجنة ويدخل أعدائه النار وعائشة صاحبة حرب الجمل في خانة الأولياء أو في خانة الأعداء روى عبد الله ابن العباس يلعنوه ويلعنوا أبوه المصادر البكرية ذكرت هذا الأمر روى عبد الله ابن العباس قال دخل الإمام علي على النبي وعنده عائشة فجلس بين النبي وعائشة فقالت ما كان لك مجلس غير ثخذي فضرب النبي على ظهرها فقال مح فإنه أمير المؤمنين والسيد المسلمين وقائد الغر للمحجلين يوم القيامة يقعد على الصراط المستقيم فيدخل أولياءه الجنة ويدخل أعدائه النار مرة أخرى نستعرض بعض المختلقات مختلقات عائشة كذبا روت عائشة قالت خرجت مع النبي في بعض أسفاره وأنا جارية أي بنت وأنا جارية لم أحمل اللحم يعني بنت هزيلة ضعيفة مو سمينة فإذاً خفيفة ولم أبدن يعني ما صار بدني بدناً ضخما فقال للناس رسول الله قال للجيش اللي هويا

[55:00]

تقدموا أنتو خلوني وحدي وهي زوجة عائشة فتقدموا الجيش هم خلوا نبيهم وحده ثم قال لي تعال حتى أسابقت فسبقته فسبقته أمير المؤمنين صلوات الله عليه المعروف بالشجاعة يقول كنا إذا حمي الوطيس الوطيس يعني التنور يقصد تنور الحرب كنا إذا حمي الوطيس نلتجئ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيكون أقربنا إلى العدو يعني رسول الله تحرك حتى أعظم من أمير المؤمنين فتسبقه عائشة في تحركها زيها فسابقته فسبقته فسكت عني يعني خلاه حقت في ضميع المؤمن العادي ما عنده هالشكل شي بس نبي عائشة عنده هالشكل شي فسكت عني حتى إذا حملت اللحم كانت صرت سمينة بدينة خرجت ونسيت أنا نسيت المسابقة خرجت معه في بعض أسفاره فقال للناس تقدموا ثم قال تعالي حتى أسابقك فسبقته فسبقني يقول رسول الله خدعني الآن يقول ونسيت رسول الله استغل الفرصة لأن تقول حتى إذا حملت اللحم وبدمت فسبقته فسبقني فجعل يضحك جعل يعني هاي يضحك مو دقيقة مو دقيقتين فجعل يضحك وهوا يقول هذه بتلك طبعا التاريخ يظهر منه أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأخذ زوجاته في أسفاره العسكرية وفي الأسفار الأخرى إلا مرة واحدة أخذهن كلهن في حجة الوداع المؤمن العادي ما هشته مو هالشكل ويا زوجته إذا رسول الله اللي أفضل الموجودات هالشكل فهاذي مو نبينا شوفوا نبي منه مات هالشكل إنسان مو نبينا ليش لأن المؤمن العادي من المؤمنين هذا أفضل من هالشكل النبي لأن ما عند هالشكل التعامل مع زوجتي روت عائشة قائلة خرجت مع النبي في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال لي تعالي حتى أسابقتي فسبقته فسبقته فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال تعالي حتى أسابقتي فسبقته فسبقني فجعل يضحك وهو يقول أسابه بتلك أصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وحاجب حاجبهم