النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذه الليلة ليلة الخميس حسب التقويم الليلة الأولى من شهر المحرم الهدى وبهذه الليلة يبتدأ أطول وأهم موسم من مواسم عزاء محمد وآله الطيبين الطاهرين صلى الله عليه وعليهم أجمعين. الموسم يتكون من شهر المحرم الحرام، وصفر الأحزان، وثمانية أيام من شهر ربيع الميلاد ربيع الأول. طبعا شهر المحرم الحرام من الأشهر الحرم وتتضاعف فيه كما فيها ثوابات الطاعات وعفو فيها كما فيه عقابات الماعافي. وهذا الموسم يذدحم بالمناسبات الإسلامية الحزينة كما يذدعم بالزيارات المطلقة والمخصوصة لطائفة من المعصومين. 14 صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ورحمة الله وسلم من ج Hosanna, نزايرة hello to all of them, and welcome them to Masjid El FM.NETU Daif al A'afil & raises List of Degrees one By صلوات الله عليهم أجمعين قال الإمام الرضا صلوات الله عليه كان أبي صلوات الله عليه يقصد الإمام الكاظم إذا دخل شهر المحرم لم يرى ضاحكا وتانت تآبته أي حزنه تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام أي في هذه العشر الحزينة كان حزينا باستمرار فإذا كان اليوم العاشر أي يوم عشراء كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه أي حزنه في ذلك اليوم كان أشد من حزنه في الأيام التسعة السابقة ويقول هذا اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام قال الرضا كان أبي إذا دخل شهر المحرم لم يرى ضاحكا وكانت تآبته تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام فإذا كان اليوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ويقول هذا اليوم الذي قتل فيه الحسين روى الريان بن شبيب

[5:00]

وهو آل المعتصم الملك العباسي الشهير روى الريان بن شبيب قال دخلت على الرضا عليه السلام في أول يوم من المحرم فقال لي يا ابن شبيب أصائم أنت؟ فقلت له فقال إن هذا اليوم هو لكي يوم الذي دعا فيه زكريا على نبينا وآله وعليه السلام ربه عز وجل فقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فاستجاب الله له وأمر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيا فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله استجاب الله له كما استجاب لزكريا ثم قال الريان ابن شبيب يقول ثم قال الإمام الرضى عليه السلام يا ابن شبيب إن المحرام هو الشاهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى أي قبل نزول الإسلام يحرمون فيه الظلم والقتال لماذا؟ لحرمته يعني لحرمته عند الجاهليين فما عرفت هذه الأمة دققوا النظر الإمام لا يقول فما عرف يزيد ما عرف عبيد الله ابن زياد ما عرف عمرو بن ساعد ما عرفت بني أمية الإمام يقول فما عرفت هذه الأمة الأمة كلها بالفعل أو بالرضا أو بالخذلان في عاشراء فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا حرمة نبيها لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته ذرية أنسة النبي وسبوا نساءه وانتهبوا فقاله الثقل الشيء النفيس فلا غفر الله لهم ذلك أبدا ودققوا النظار سلام عليكم ودققوا النظار الإمام يقول ما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها في الزمن الجاهلي الأشهر كانت أشهر عربية أما بعد الإسلام فالأشهر اعتبرت أشهر إسلامية فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها الشهر نسب إلى الأمة الجاهليون كانوا يعرفون حرمة شهرهم أما الأمة ما عرفت حرمة شهرها ولا حرمة نبيها إذن الجاهليون في تعاملهم مع الشهر الحرام شهر المحرم والشهر الحرام كانوا أهوان من الأمة الإسلامية

[10:00]

يا ابن سبيل إن كنت باكيا للشيء ثبت للحسين بن علي بن أبي طالب يعني عاشراء تستحق أكثر من الأمور الأخرى تستحق البكاء فإنه الإمام ذبح كما يذبح الكبش وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شبيهون الحسين عليه السلام ذلك الوقت ما كان له شبيه في الكرة الأرضية وأهل بيته الثمانية عشر ذلك الوقت ما كان لهم أشباه في الكرة الأرضية ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره لم يرجعوا إلى محالهم في السماوات وإنما بقوا فهم عند قبره شعف غوبر الشعف جامع الأشعث والغوبر جامع الأخبار الأخبار الذي عليه الغبار والأشعث الذي لا يكون شعره شعر رأسه ولا شعر ذحيته مرتبا فهم عند قبره شعف غبر إلى من يقوم الحجة قد جل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه أنا غيرت اللحظة فيكونون من أنصاره والشعارهم يا لثارات الحسين يا ابن شبيك لقد خدفني أبي عن أبيه عن جده أنه لما قتل جدي الحسين أمطر أمطرت السماء دما وترابا أحمر سوف يجيء بإذن الله تعالى أن المصادر البكرية كالمصادر الإسلامية تستمل على أحاديث كثيرة حول ردود الفعل الكونية تجاه عشراء فهذا من جملة تلك ياابن شبيك إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خديك حتى تسيل غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا قليلا كان أو كثيرا وذكر فيما سبق أن المؤمن الذي أصول دينه صحيحا فهو مغفور له بالنسبة إلى الذنوب التي تصدر عنه فيما يخص فروع دينه طبعا المؤمن ينبغي أن يكون متقيا ورعا ولكن لو صدر عنه ذنب أصول دينه صحيحا فذنبه مغفور له لماذا؟ لأمور عديدة متنوعة منها الآية الكريمة إن الحسنات يذهبنا السيئات فكيف إذا كانت الحسنات أصول الدين صحيحة فهن يذهبنا الذنوب والسيئات المتعلقة بفروعها في فروع الدين يا ابن شبيب إن سرك أن تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك فزر الحسين عليه السلام

[15:00]

أيضا من باب الحسنات يذهبنا السيئات زيارة الحسين حسنة عظيمة تذهب بالسيئات في فروع الدين يا ابن شبيب إن سرك أن تسكن الغرف المبنية في الجنة مع النبي صلى الله عليه وآله فلعن قتلة الحسين عليه السلام طبعا اللعن بعد البراء البراء واجبة واللعن مستحب بذاته يا ابن شبيب إن سرك أن يكون لك من الثواب ما في المال لمن استشهد مع الحسين فقل متى ما ذكرته يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيمة الرضا والسخط هما الأصلا وليس الحذور ربما شخص خضر آشرا ولم يكن مجرم ربما شخص حضر آشرا وكان مجرما ربما شخص حضر آشرا وكان مثابا الحذور في ظاهر الآمر أما الجحيم والجنة فهما تتبعان الرضا والسخط إذا كان راضيا عن الحسين فهو في الجنة وإن لم يكن في عاشرة وحتى وإن لم يكن في ذلك الزمان إذا كان راضيا عن عمر بن سعد فهو في النار وإن لم يكن حاضرا يوم آشرا وحتى إن لم يكن حاضرا في ذلك العصر يا ابن شبيب إن سرك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان وإن لم يكن الحزن لحزمنا وفرح لفرحنا وعليك بولايتنا بدون الولاية كل شيء هباء منصور إن لم يكن كل شيء وبالا على الإنسان وربما طرح ذكرى الولاية هنا ذكرى الولاية هنا ربما ابن شبيب كان من خط آخر الله العالم ما أدري أو ربما كان مخطورا بأن يكون من خط آخر ما أدري الله العالم وعليك بولايتنا فلو أن شخص من يكون مو مهم الشيء ما يكون المهم الولاية والبراءة الولاية إذا لحقت شخصا أو شيئا إلهيا فاصاحبها في الجنة وإذا لحقت شيئا أو شخصا شيطانيا فاصاحبها في النهر فالشيء الذي يجب أن تفهمه هو إذا لحقت شخصا أو شيئا وإذا لحقت شخصا أو شيطانيا فلو أن شخص أنت يجب أن تفهمه فلو أن شخصا أو شيئا إذا لحقت شيطانيا إذا لحقت شيطانيا إذا لحقت شيطانيا إذا لحقت شيطانيا إذا لحقت

[20:00]

شيطانيا إذا لحقت شيطانيا إذا لحقت شيطانيا ، فشخصا أو شيطنية ، فلو أن آيسا وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلك أبدا يا ابن شبيب إن كنت باكيا للشيء فابكل الحسين بن علي بن أبي طالب فإنه ذبح كما يذبح الكبش إخواني هنا ملاحظة مهمة وهذه الملاحظة واردة في كثير من أحداث آشوراء العظماء الذين كانوا في المعسكر الحسيني الشريف لم يقتلوا مبارجة عادة وإنما قتلوا بعد تعابهم بأبار أخرى العظماء الذين كانوا في معسكر يزيد يوم آشوراء كانوا أجبان من أن يقتلوا عظماء المعسكر الحسيني ولذلك كانوا يقتلونهم وهم في آخر رنق تقريبا استخدموا في آشوراء أصحاب المعسكر اليزيدي استخدموا قواعد فوروية خارج نطاق قواعد الحرب الشريفة لم يستخدموا فقط السيف ولا الرمح ولا السهم وإنما استخدموا عمد الحديث استخدموا الحجارة استخدموا الخشب استخدموا أشياء خارج نطاق الحرب الشريفة هنا نشوف فإنه ذبح كما يذبح الكابس الإمام صلى الله عليه كان يدافع عن نفسه حتى آخر لحظات حياته عندما وقع ذبح فإذا قاتله لم يفعل شيئا لو لم يكن يذبحه لكان يتوفى بعد لحظات مو بعد دقائق وإنما بعد ثوان ربما يا ابن شبيب إن كنت باكيا للشيء فابكل الحسين بن علي بن أبي طالب فإنه ذبح كما يذبح الكابس وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شبيهون ولقد بكت السماوات السبع والأراظون لقتله ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم الحجة فيكونون من أنصاره وشعارهم يا لثارات الحسين يابن الشيخ يا ابن شبيب لقد حدثني أبي عن أبيه عن جده أنه لما قتل جدي الحسين أنطرت السماء دما وترابا أحمر يابن الشبيب إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خديك غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كانوا كبيرا وقليلا كانوا كثيرا يابن شبيب إن سرك أن تلقى الله ولا ذنب عليك فزر الحسين يابن شبيب إن سرك أن تسكن الغرف

[25:00]

المبنية في الجنة مع النبي فالعن قتلة الحسين يابن شبيب إن سرك أن يكون لك من الثواب ميف المال لمن استشهد مع الحسين فقل متى كرته يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما يابن شبيب إن سرك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا وعليك بولايتنا فلو أن رجلا تولى حجرا لحشره الله معه يوم القيامة المقدمة بالمناسبة الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأنها في الديانة البكرية وعند البتنيين أعظم رمز نسوي على الإطلاق المصادر كما في السابق بكرية لما ماتت فاطن صلوات الله عليها فرحت عائشة وأعلنت سرورها بذلك فإذا كل الأحاديث البكرية الواردة في أعداء فاطن عائشة تكون مصداقة لها أو على الأقل لما ماتت فاطمة فرحت عائشة وأعلنت سرورها بذلك حديث آخر قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وعليه ما أرا ربك إلا يسارع في هوات إن كانت عائشة تعتبر النبي معصوما فهوا معصوم هوا مقدس فلا عتب على المعصوم في هواه ولا عتب على الله في أن يوافق هواء المعصوم وإن كان النبي غير معصومين فكيف تقول عائشة أشهد أن محمدا رسول الله وقبل ذلك كيف تقول أشهد أن لا إله إلا الله وقد جاء النبي بالتهليل إذا عائشة تعتبر هوا النبي كهوى الناس الآخرين فهي كافرة لماذا لأن اتباع غير معصوم على أساس أنه سفير من الله إلى الخالق هذا كفر ويعتقاد أن الله يتبع هوا غير معصوم هذا كفر آخر قالت عائشة للنبي ما أرا ربك إلا يسارع في هوات موضوع آخر عائشة تنكر المعاد تحت غطاء انكار المعاد الجسماني المنافق الملتفت الذكي الداهية لا يتمكن من أن يدعي الإسلام وينكر المعاد فهو يدعي الإسلام وينكر المعاد الجسماني حتى إذا قيل له بأن منكر المعاد كافر يقول أنا لا أنكر المعاد وإنما أنكر المعاد الجسماني تنكر المعاد تحت غطاء انكار المعاد الجسماني إذن الآيات الكريمات والأحاديث الشريفة الواردة

[30:00]

في المنكرين للمعاد تشملها زعم الذين كفروا أن لم يبعثوا فإذا عائشة كافرة بنص القرآن الكريم فإذا كفروا أن يدعي المعاد الجسماني إذن الآية الكريم تحت غطاء انكار المعاد الجسماني وفي المعلومات معاوية أيضا كان ينكر المعاد الجسماني فهو كان منكرا للمعاد لعنت الله عليه ولمعلوماتكم الملاصدرة كمعاوية وكعائشة لعنة الله عليه موضوع آخر محمد ابن أبي باتر فيما جريات مفصلة ألقي في بطن حمار أجلكم الله وهو لا يزال حيا وضع في بطن حمار فأحرق الحمار فأحرق معه عندما وصل الخبر إلى المدينة المنورة أم حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله أخت معاوية ابنة أبي سفيان عمة يزيد شوت خروفا وبعثته إلى عائشة هدية حتى تقول لعائشة إن أخاك أحرق شوية كهذا الخروف عند ذلك قالت قاتل الله ابنة العاهرة يعني حسب كلام أم حبيبة بنت الزانية اللي حسب الديانة البكرية وعند البكريين صديقة بنت الصديق لها الحق أن تقول حول زوجة من زواجات رسول الله قاتل الله ابنة العاهرة فلماذا المؤمنون والمؤمنات العاديون الذين لا أحد يقول لهم صديق وصديقة فلماذا لا يكون لهم الحق في أن ينتقدوا الزوجات الكافرات الناصبيات لرسول الله عائشة تقول حول أم حبيبة قاتل الله ابنة العاهرة قال رسول الله مخاطبا زواجاته أن يكن اتقت الله عز وجل التقوى فعل الواجبات ترك المحرمات ولم تأتي بفاحشة مبينة الفاحشة الزنا مبينة يعني واضحة طبعا هذا الموضوع سنبحثه فيما السبق إن شاء الله وبعد قليل إن شاء الله أذكر أن عائشة كانت زانية محترفة ما كانت زانية فقط وإنما كانت زانية محترفة أي كنا اتقت الله ولم تأتي بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها تفسير لقوله تعالى وقارنا في بيوتكن ولا بكريا ينكر أن عائشة لم تلزم ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة فإذا عائشة في الجنة على الأقل ليست زوجة لرسول الله

[35:00]

وبعيد عن أخلاق رسول الله الكريمة أن عائشة تدخل الجنة ولا يتخذها كزوجة فهي لا تدخل الجنة والجنة والنار شيئان لا ثالث لهما من لم يدخل الجنة فهو يدخل النار ومن لم يدخل النار فهو يدخل الجنة لا توجد منطقة وسط ما بين الجنة والنار فإذا عائشة في النار وعلى أنف من يدعو إليها ولا يعتبرها زنديقة ناصبية خارجية قال رسول الله أيكن اتقت الله ولم تأتي بصاحشة مبينا ولزنت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة موضوع آخر لما ماتت عائشة طبعا هناك شواهد متنوعة عديدة تقول بأن معاوية قتلت عائشة وعلقنا على ذلك فيما سبق قلنا معاوي كله سيئات ولكن في حياته أكو حسنات كل حسنة حسنة مضيئة مشرقة من حسناته قتل عائشة ومن حسناته قاتل عبد الرحمن ابن أبي باكر ومن حسناته قاتل سعد ابن أبي وقاص لما ماتت عائشة بكى عليها عبد الله ابن عمر وهنا يجب التوقف عبد الله شنو علاقته بعائشة عبد الله ابن عمر هو زنديق ناصبي لا يؤمن بالله ولا بالإسلام ولا بالقرآن ولا برسول الله ولا بأهل البيت فيؤمن بعائشة اللي هي مثل زنديق ناصبية بالقرآن وبالنبي وبأهل البيت فاكو ثبت دنيوي في علاقة عبد الله ابن عمر بعائشة لم نقرا في التاريخ أن عائشة كانت ترسل الأموال وما أشبه إلى عبد الله ابن عمر ولم نقرا في التاريخ عبد الله ابن عمر كانت تدافع عن عمر لا شك أما ما كانت تدافع عن عبد الله ابن عمر فإن حياس عبد الله ابن عمر إلى عائشة ما كان سببه خصوصا إذا عرفنا في الجناحين البكر والعمر المتصارعين حتى درجة البشعة إذا عرفنا أن عبد الله ابن عمر من جناح والده عمر وعائشة من جناح والدها أبي بكر فكيف عبد الله ابن عمر هكذا يدافع عن عائشة أظن وليس لي دليل إلى الآن أما أظن حسب القراءم سبب جنسي حتما كان عبد الله ابن عمر يراود عائشة جنسية وهذا ما تكلمنا حوله بالنسبة إلى أكثر من شخصية في علاقتها بعائشة لما ماتت عائشة بكى عليها عبد الله

[40:00]

فبلغ ذلك معاوية الموجود يومها في المدينة المنورة لأسباب منها اغتيال عائشة لأن اغتيال عائشة مو سبب يعني مو أمر حي فيحتاج معاوية إلى أن يدير الاغتيال بنفسه حتى لاينفضح لما ماتت عائشة بكى عليها عبد الله ابن عمر فبلغ ذلك معاوية الموجود يومها في المدينة فقال له شنو علاقتك بعائشة خصوصا في ذلك الزمن خصوصا بالنسبة إلى المسلمين المنافقين الذين عقولهم لم تزل عقولا جاهلية تحقر المرأة فقال له أتبتي على امرأة فقال إنما يبتي المؤمنين بنوها وأما من ليس لها بئيب فلا يعني ترى أنا افتهمت أنت قمت بقتلها انت نكث كيلان انت قاتل صحيح سياسي أما بعدك مش سياسي ناضج اللي تقتل إنسان وتمشي في جنازته بعدك نكث ها الصحيح ابن عمر والناس يأتي يذكروني أنه ما أفهم اما لا مو الشكل فأنا أبكي على عائشة أولا للوفاء لأن عندي علاقة جنسية وإياها فيما سبق وثانيا حتى أصدحك أقول لك ترى عائشة مقتول لما ماتت عائشة بكى عليها عبد الله ابن عمر فبلغ ذالك معاوية الموجود يومها في المدينة أتبكي على امرأة فقال إنما يبكي على أم المؤمنين بنوها وأما من ليس لها بابن فلا موضوع آخر لما توفي أبو باكر وفكروا في الجناح البكري والجناح العمري المتصارعين إلى درجة الاغتيالات البشعة لما توفي أبو باكر وقامت عليه عائشة النوحة مجلس نياحها فبلغ أمر أن عائشة انصوي مجلس نياحها على أبي باكر وأمار هو الذي قتل أبو باكر بمساعدة عثمان فما يريد أمر أن تكون هناك نياحة للمقتول لماذا لأن ربما في الناس يكتشفون المتصارع القتل فبلغ عمر فجاء فنهاهن عن النوح على أبي باكر فأبين أن ينتهينا فقال لهشام ابن الوليد اخرد إلي أم فروى ابنة أبي قخافة يعني أخت أبي باكر روح في وسط مجلس النساء والجر هلمرة هلمرة عظيمة هلمرة أخت أبي باكر اللي هو عمر كان من الذين جعلوه حاكما باسم خليفة رسول الله إذن الأشياء ليست مهمة عند عمر فقال لهشام ابن الوليد اخرد إلي أم فروى ابنة أبي قحافة فهشام جاب فعلاها بالدرة علاها بالدرة لأن عمر شالي القمشي على راسه وقام يضربه ضربات فتفرقنا النوائس حين سمعنا ذلك وفي بعض النصوص التاريخية أن ضربات عمر ثببت أن تصبح أمثر وأوراء يعني الضربات

[45:00]

على الأقل واحدة منها أصابت إحدى عيني أم فروى فأعمت عينها لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح فبلغ عمر فجاء فنهاهن عن النوح على أبي بكر فآبينا أن ينتهينا فقال لهشام ابن الوليد اخرد إلي أم فروى أبي قحافة فعلاها بالدرة ضربات فتفرقنا النوائس حين سمعنا ذلك الكتب البكرية المتنوعة تخبص العالم بأن عائشة كانت جميلة من جملة أكاذيبها تخبص العالم بأن عائشة كانت جميلة المصادر البكرية ملاحظة إن الضحاك ابن أبي سفيان الكلاب كان رجلا دميما قبيحا ما يقول رجل قبيح يقول رجل دمين ما يقول رجل دمين يقول رجل قبيح فما كان قبيح وإنما كان قبيح قبيح جدا فلما بايعه النبي صلى الله عليه وآله قال للنبي طبعا قبل نزول آية الحجاب وعائشة كانت في المجلس فلما بايعه النبي قال للنبي إن عندي امرأتين أحسن من هذه الحميراء يعني ما يصير أنت كنبي وتأثر المخلوقات الله على الإطلاق تشوف المشاكل من جميع النواحي حتى تكون زوجتك دميمة قبيحة فأنا أتنازل لك عن إحدى زوجتي فإنت انطيني عائشة فأنا ما عندي مشاكل كثيرة فأتحمل قبه عائشة أما أنت عندك مشاكل كثيرة خلي تكون إلك زوجة شوية أقل قبحا من عائشة فلما بايعه النبي قال للنبي إن عندي امرأتين أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل لك عن إحداهما فتتزوجها آخذ منك عائشة وأطيك إحدى زوجتي هي أحسن أم أنت هي أجمل منك لو أنت أجمل منها وعائشة متفهم شنا لا تسأل فقال بل أنا أحسن أنا القبيح الدميم أحسن من زوجتي يعني زوجتي قبيحة دميمة أكثر مني ومع ذلك بالنسبة إليك هي جميلة فلما بايعه النبي من سؤالها إياها هس شنو كان الضحك ما أدري ربما سبب ضحك أنه الحمد لله اللي شوي الناس عرفوا أنه آني أعاشر أي زوجة من حيث المظهر الخايد إن الضحك ابن أبي سفيان الكلابي كان رجلا دميم قديح فلما بايعه النبي قال للنبي أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل لك عن إحداهما فتتزوجها فقالت عائشة أهي أحسن أم أنت فقال بل أنا أحسن فضحك النبي من سؤالها إياها تابعت عائشة رسول الله صلى الله عليه وآله ليلا إلى البقيقة رسول الله بالليالي كان ينام مقدارا وكان يعبد

[50:00]

مقدارا آخر وربما خرج إلى البقيقة ففي ليلة عائشة رسول الله خرج إلى البقيقة وماتوا اتفاقية دينية بين رسول الله وبين زواجاته أنه فيليلة أي زوجة لا يخرج إلى البقيقة إلى أي مكان آخر الليلة من حق الزوجة أما حق الزوجة لا يكون مانعا عن حرية رسول الله صلى الله عليه وآله تابعت عائشته رسول الله ليلا إلى البقيقة دون إذنه أولا خرجت من الدار وفي جوف الليل بدون إذن زوجها وزوجها أفضل الخلق وللتجسم تجسس عليه ثانيا ولا تجسس فشاهدها النبي فلحقها جارية إلى منزلها جارية أي سائرة عائشة بعد الخروج الحرام من البيت وبعد التجسس الحرام على رسول الله رجعت إلى دارها جرت إلى دارها وراءها فشاهدها النبي فلحقها جارية إلى منزلها فقال لها عند اللقاء أنت السواد الذي رأيته أمامي قالت نعم قالت عائشة فلهزني لهزني فلهزني لهزة في صدري أوجعت إذا صاحب الآية الكريمة وإنك لعلى خلق عظيم يعطي بوكس قوي في صدر عائشة فالمؤمنون والمؤمنات العاديون ألا يحق لهم لعن عائشة ألا يحق لهم فاضح عائشة هذا الآمر فإذا هي تستحق بوكس قوي لكم قوي في صدرها فإذن هي مجرمة إذا هي تستحق من رسول الله هذا الجزاء فما تستحقه من المؤمنين والمؤمنة تعبعت عائشة ورسول الله دون إذنه أولا وللتجثث عليه ثانيا فلحقها جارية إلى منزلها فقال لها أنت السواد الذي رأيته أمامي قالت نعم قالت عائشة فلهزني لحظة في صدري أوجعت طبعا كل مكان تذكر فيه عائشة فتذكر فيه حص أيضا تذكر فيه حص أيضا لأن حص ذنب لعائشة هنا حديث حول حص ولكن الوقت لا يقنا بشدة فأقرأ عليكم حديث قصير حول عائشة وفي الليلة القادمة إن شاء الله تعالى نقرأ هذا الحديث حول حص قالت عائشة للنبي صلى الله عليه واله مرة من المرات أن أنت الذي تزعم أنك نبي الله الزعن يستعمل عادة في الكلام الكاذب زعن الذين كفروا أن لن يبعثوا يعني كلامهم حول إنكار المعاد هذا كاذب لهذا لا يقول قال وإنما يقول زعم فعائشة تعتقد في رسول الله أن نبوته مجرد زعم وتصرح بهذا في وجهه

[55:00]

ومن يزعم ومن يعترف ومن يصرح بأن النبوة رسول الله صلى الله عليه فهل هكذا إنسان مسلم أم ذنبي ومن يصرح هذا التصريح في رسول الله فهل هكذا إنسان ولائي أم ناصبي وهل هكذا إنسان وقح أم مؤدب قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وأله أنت الذي تزعم أنك نبي الله وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين نهاية الدرس