النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف الموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأنها أكبر رمز نسوي في الديانة البكرية وعند البكريين أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل في سورة الأحزاب النبي صلى الله عليه وآله أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحم بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أزواجه أمهاتهم من حيث عدم جواز إجراء عقد النكاح من قبل أي واحد من الناس على أية واحدة من زواجات النبي صلى الله عليه وآله من بعد شهادته أزواج النبي صلى الله عليه وآله أمهات المؤمنين من هذه الجهة فقط لا من الجهات الأخرى كما أن المؤمن لا يتمكن أن يتزوج أمه لا يتمكن أن يتزوج إحدى زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله من بعد شهادته الدليل شنو؟ أولا الآية الكريمة الواردة في طلحة بن عبيد الله وفي عثمان بن عفان والتي تقول وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما دقيق النظام ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا فبعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله أزواجه من حيث الزواج محرمات على المؤمنين لا من حيث الأمور الأخرى شوفوا طلحة ابن عبيد الله كان يحب عاش وأثمان بن عفان كان يحب أم سلمة صلوات الله عليها عائشة وطلحة ابن عبيد الله كان من عشيرة بني تيم أثمان كان أمويا فأثمان كان يهوى أم سلمة وطلحة كان يهوى عائشة الله عز وجل قال لأن أزواج النبي صلى الله عليه وآله

[5:00]

من بعد شهادته محرمات من حيث النكاح على المؤمنين فأمهات المؤمنين من هذه الناحية طبعا إذن هناك ملاحظة وإن كانت تقريبا خارج عن الموضوع الملاحظة هي وما كان لك أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما أم سلمة لم تسمح لأثمان بن عفان بالاقتراب منها أبدا بأنها كانت مسلمة مؤمنة تقية وارعة أما عائشة فحسب أخيرا المصادر البكرية كان بينها وبين طلحا أشياء جيد النبي عولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم والمقصود بالأمهات فقط الزواج وليس الأمور الأخرى هذا أولا ثانيا عدم جواز نظر من قبل الناس المؤمنين إلى أزواج النبي صلى الله عليه وآله فكيف تكون أمًا من لا يجوز نظر أبنائها إليها الإيبن يتمكن من النظر إلى الأم أما المؤمنون كان حراما عليهم أن ينظروا إلى أزواج رسول الله ونزل الحجاب على أزواج رسول الله من أي باب من باب أن المؤمنين لا يحق لهم بعد نزول الحجاب أن ينظروا إلى أزواج رسول الله فهذه كيف أم التي حرام على ابنها النظر إليها فإذن ليست أم بالمعنى الذي يريد أن يفهمه بعض الناس إما عنادا أو جهلا من هذه الآية وكذلك العكس أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يحل لهم النظر إلى المؤمنين إذا أم كيف لا يجوز للأم أن نظر إلى أبنائها ولذلك عندما الناس كانوا يزورون أمهات المؤمنين كانوا يستقبلون الناس من وراء حجاب هل يعقل وجوب الحجاب بين أم وبين أبنائها لا يعقل الفقرة الكريمة الأخرى وأولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله دقيق النظر دقيق النظر في كتاب الله يعني إذا الشخص مسلم إذا الشخص يتبع كتاب الله عز وجل فلازم هذه القاعدة تكون مسلمة عنده أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وتعال إلى المطالب التي تتضمنها سيدة نساء العالمين فاطمة صلوات الله عليها أولى بالنبي صلى الله عليه وآله من عائشة أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ففاطمة رحم النبي رحم ففاطمة أولى

[10:00]

برسول الله من عائشة عائشة ليست رحم للنسبة إلى رسول الله رحم بالنسبة إلى عائشة شوفوا فاطمة بنت النبي فبينه وبينها أولوية واقعية لا تنفصم أما عائشة عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله والزوجة اعتبارية قل الارتباط بينها وبين زوجها الزوجة أجنبية عن الزوج قبل عقد النكاح وتصبح أجنبيا عن الزوج بعد إيقاع الطلاق فشنو رابط من عائشة وبين رسول الله صلى الله عليه وآله مو رابط حقيقية مو رابط دائمية مو رابط واقعية رابط علاقة وقتية اعتبارية بإيقاع الطلاق من جملة صغيرة قصيرة هذه الرابطة الخفاء وتصبح الزوجة أجنبية ويصبح الزوج اجنبيا عنها أما بين الأب والبنت الرابط دائمية حقيقية واقعية في الدنيا في البرزخ في القيامة في الجنة موضوع آخر أبناء إحدى الزوجتين محارم على الزوجة الأخرى رجل عنده زوجتان ولإحدى الزوجتين أبنائه وفي هؤلاء الأبناء ذكور رجال فرجال الزوجة الأولى يتمكنون من النظر إلى أولاد الزوجة الأولى هل ليس كذلك؟ كذلك الزوجة الثانية تتمكن من النظر إلى أولاد الزوجة الأولى هي واضح عائشة زوجة رسول الله خديجة صلوات الله عليها زوجة رسول الله من خديجة فاطمة بنت خديجة صلوات الله عليهما فالسبطان يحق لهم النظر إلى عائشة وعائشة يحق لها النظر إلى السبتين أم عائشة كانت تتحجب عن السبتين فاسئلوه اليش إما فسقا وإما زندقة وإلحادا وكفرا إما ما كانت تعترف بهذا الحكم الشرعي فإصير زنديقة ملحدة كافرة وإما كانت تعترف بهذا الحكم الشرعي ولكنها ما كانت تعمل بهذا الحكم الشرعي أين كمواقف الناس غير الملتزمين بالنسبة إلى الأحكام الشرعية ربما فرج واحد لا يصلي الصلوات اليومية الخمس ويقول لليش يقول ما عندي وقيت ما عندي خلوك الصلاة ثقيلة علي لا ينكر وجوب الصلوات اليومية الخمس ولكنه غير ملتزم بهذا فهذا فاسق عائشة كانت تتحجب عن السبتين إما زندقة أو كفرة أو كافر عائشة كانت تتحجب عن الحسنين صلوات الله عليهما إما لأنها رافض للحكم الشرعي فهي زندقة كافرة

[15:00]

ملحدة وإما لأنها غير ملتزمة بالحكم الشرعي فهي فاسق وخلي هي تختار وخلي هذول الي يطلقون عليها الصديقة بنت الصديق يختارون أنها زندقة أو فاسق في نفس السورة المباركة سورة الأحزاب نتلو ما يلي يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردنا الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا أمتعكن وأشرحكن جميلة وإن كنتن تردنا الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما إن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيم فهناك في زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله أكو محسنات وأكو مسئات إذا ماكو مسئات فكلهن محسنات فهذه الجملة غلط والله بعيد عن الغلط هذا ما يعترف به العاقل ويعتره به المسلم في أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله محسنات ومسئات من المحسنات ومن المسئات راجعوا للسيرة النبوية الشريفة تعرفونها من المحسنات ومن المسئات خديجة محسنة عائشة مسيئة أم سلمة محسنة حفصة مسيئة روحوا فتشوا لا أقول تعالوا علي روحوا إلى السيرة النبوية المكتوبة بأقلام العلماء البكريين تعرفون المحسنات مفئات يا نساء النبي من يأتي من كن بفاحشة مبينة شوفوا لغويا الفحش بمعنى التجاوز عن الحق عبور الخط الأحمر للشتيمة يقال فحش لأنه عبور أحمر يعني الشتيمة غير صحيحة في التعاملات البشرية أما اصطلاحا الفاحشة بمعنى الزنا هو الله عز وجل يقول في القرآن الحكيم ولا تقرب الزنا ليش إنه كان فاحشة وساء سبيله يفسر القرآن بعضه كما يفسر الحديث بعضه يا نساء النبي من يأتي من كن بفاحشة مبينة مبينة يعني شنو يعني واضحة البعض قال بأن الفاحشة المبينة خار الجمل التي أشعلتها عائشة زيان تفسر الفاحشة المبينة بالمعنى اللغوي يعني حارب الجمل تجاوز عن الخطوط الحمراء و مبينة يعني واضحة أما هنا نأكل سؤال أنه الحارب خصوصا من نوعية

[20:00]

حرب الجمل لا يتقسم إلى شيئين فهو غامض حارب قتل فيها الآلاف راح قسم منهم إلى الجنة وذهب قسم آخر إلى الجحيم هذه كيف تكون غامضة أصلا الحارب في العالم في التاريخ البشري الطويل الحارب دائما تكون واضحة يحدث عراق بين الجماعة الأولى والجماعة الثانية تحدث ولا تكون واضحة فإذا عندما الله عز وجل يقول بفاحشة مبينة يقصد الزنا الخفي والزنا الواضح ربما امرأة زانية أم بالشكل لا يعرف الناس عنها الزنا ربما امرأة مستهترة بالزنا فالناس يعرفون عنها الزنا وحتى التاريخ يسجل الزنا يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله جثيرا فإذن فاحشة مبينة هنا أية واحدة من زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله كانت زانية وكانت زانية بصورة واضحة عائشة المصادر البكرية مع أنها بكرية ومع أنها تقدس عائشة فيها قراء وإشارات إلى عائشة وإن تراجعوا للمصادر تشوفون القراء والإشارات شفوا أستر عائشة الذين ذهبوا مع عائشة إلى البصرة ذهبوا حتى يقتلون تحت لوائها أكو عند الإنسان أو يجرحون تحت لوائها أو يعوقون تحت لوائها أتفرج واحد يقدم على القاتل على التعوق على الجوح وما أشبه تحت لواء قائد أو قائدة وهذا لا يعترف بالقائد أو القائدة الذين كانوا في جيش عائشة فهم صدر عنهم العلاقة الجنسية بين عائشة وبين طلحة ابن عبيد الله في قضية المسير إلى البصرة لحرب الجمل القضية لم تُنقل عن أصحاب أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حرب الجمل أتفرج واحد يقول أصحاب أمير المؤمنين بالعلاقة الجنسية بينها وبين طلحة القضية صدرت من نفس أصحاب عائشة لأن عائشة كانت مستهترة بالزنا فما كانت تحافظ على الزنا بصورة سرية فكانوا يعرفون الزنا بعض أصحابها الأفتياء الذين يعرفون مداخل ومخارج الأمور هم قالوها هم قالو هذا الأمر هم نشروا هذا الأمر والبعض يكتب في كتابه أنه المنافقون في عسكر عائشة رموها بالعلاقة الجنسية مع طلحة جاءوا إلى عسكرها جاءوا ليقتلوا تحت لوائهم شيء آخر العاقل

[25:00]

العادي لا يوصي إلا بما يحتمل أن يكونفكيف بالله عز وجل أنت لا تحتمل في ابنك أن يكون سارقا لهذا عندما يذهب مع أصدقائه في سفرة سياحية أو زيارة أو ما أشبه لا توصيه بعدم السرقة وإذا أوصيته بعدم السرقة قلت له يا ابني أنت لا تروح مع أصدقائك فأرجوك لاتسرق من فرد واحد منهم شيء فهمما يوجهك يراق همما يوجهيك أب إلك يراق ما يسويه الشكل الوصيل وإذا هم يسويه الشكل الوصيل فأصدقاء الوالد يعنفونه الإبن البريء بهذه الشكل وصيه أنت ترسم أمامه وحوله علامة استفاق كبير هذا ليس صحيح هو الابن يعترض يقول يا والدي انت إلى الآن إن سجل ولو نقطة واحدة في كل حياتي عن سرقتك فالله عندما يقول يا نساء النبي من يأتي منكم بفاحشة مبينة فحتما أكو في نساء النبي من يحتمل على الأقل أنها تقوم بفاحشة مبينة لهذا يقول رديروا بالكم لا تسويها وثم يهدد موفقت يوصي بعدم الزنا ويهدد واشوفوا التركيز فاحشة مبينة ما يقول لا تسوي فاحشة مبينة فلنعترف عائشة كانت مستهترة بالزنا متأتني هل الناس عارفوا أم لم يعرفوا ما مشكلة لأنها زنبيقة كافرة ملحدة متأتني بهالأمور بس الناس شافوا وما شافوا الناس علموا أو لم يعلموا ما مشكلة بلاد غير في الشكل كما معروف أنهم يزنون ومو مهم عنده إن الناس يعرفون أو مايعرفون ماعند مشكلة يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعث لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا والشوف التهديد يضاعث لها العذاب ضعفين وكان ذالك على الله يسيرا هنا ملاحظة لا بأس ببيانها زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله بحكم قربهن من رسول الله صلى الله عليه وآله يجب أن يكون ملتزمات أكثر من غيرهن من النساء لهذا إذا صدر عنهن محرمون فعقابه ضيعث ما لو صدر نفس المحرم عن امرأة أخرى من زوجة لرسول الله صلى الله عليه وآله طبعا في الآخرة لا في الدنيا يعني زنا عائشة وزنى غيرها من النساء العادية فمن حيث الحد واحد أما من حيث عذاب الأخرى ضعفين وإخواني نفس الشيء في النصوص الدينية موجود بالنسبة إلى السادة أنه حكم زواجات رسول الله في المحرمات ينسحب عليهم السيد لقربه من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوقع منه ما لا يتوقع من غير السيد فإذا ارتكب ذنبا فعقابه في الآخرة فعلا أما في الدنيا فالحد واحد

[30:00]

ينسى النبي من يأتي من كن بفاخشة مبينة يضاعف لها العذاب الضعفين وتان ذلك على الله يسير ودليل آخر على أن الفاحشة المراد بها الزنا طبعا هناك نصوص دينية تقول فالفاحشة هنا المراد بها الزنا دليل آخر الأمة الإسلامية الإيرانية التي استقبلت مفردات اللغة العربية الفصحى في لغتها أكثر من الأمم الإسلامية الأخر هذه الأمة رائج شائع في لغتها المعاصرة الفاحشة بمعنى الزانية حتى الناس العاديون من الإيرانيين عندما يستعملون الفاحشة يستعملونها بمعنى الزانية يعني القضية واضحة القضية واضحة لا يمكنه انكارها آية أخرى من نفس الشورى الكريمة شورة الأخزاب فقرنا في بيوتكم وتكلمنا حولها ولا تبرجنا تبرد الجاهلية الأولى عائشة على الأقل في حرب الجمل تبرجت والله يقول لا تبرجنا تبرد الجاهلية الأولى ولا تكون الوصية إلا بما يكون احتمالا فيحتمل على الأقل أنت تبرج في حياتها فالله قال ولا تبرجنا تبرد الجاهلية الأولى وثم إهنان يأتي دور القاعدة التي تقول حرف المتعلق يفيد العموم الله لم يقل ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى فيما جريت حرب الجمل تبرج الجاهلية الأولى صدر من عائشة أو احتمال أن يصدر من عائشة في غير حرب الجمل أيضا شوفوا إخواني ولا تبرجنا تبرد الجاهلية الأولى ربما فرض واحد يقول لا وقارن في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى فإذا السياق جمع بين الجملتين واحدة بعد الأخرى إذن التبرج كان في حرب الجمل فقط ما كان قبلها ولا بعدها هذا ما يأتي للذهن في الوهلة الأولى أما بالتأمن يرتفع هذا حرف المتعلق يفيد العموم ووحدة السياق تدل دائما على المعية إذا كانت هناك قرينة تدل على المعية في وحدة السياق فنقبل أما هنا لا توجد قرينة تدل على أن التبرج بالنسبة إلى عائشة صدر في حرب الجمل فقط هنا نأكل ملاحظة مهم جدا دقيق النظر يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تغفيرا هذا خسب المصادر البكرية في الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله عليهم هذه الآية

[35:00]

ما به تردد إنما يريد الله ليذهب عنكم أنتم المعينين الرجس وقالوا على الآية التي بعدها إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصابرين والخاشعين والخشاعات والمتصدقين والحافظين زاكرين الله كثيرا والذاكرات هل آية به تردد متقول زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله مسلمو مسلمات متقول مؤمنات قانطات صادقات خاشعات متصديقات صائمات حافظات للفرود ذاكرات لا لا هش شكل الجمل إن المسلمين والمسلمات السمن والمسلمات والآية محشورة في آيات زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله إن المسلمين والمسلمات من هو المسلمات قل لي حتى أفهم قل زواجات رسول الله مسلمات ما يقول ليش لأنه مو زواجات رسول الله مسلمات مو كلهن أما يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم ورئيس أهل البيت ويطاهركم تطهيرها يبين القضية بدقة بدقة أما في زوجات رسول الله لا لن يعرف في زوجات رسول الله أكو مسلمات أكو كافرات أكو مؤمنات أكو غير مؤمنات كذلك إلى آخر الآية رواف اليدوهد يقول إذا القضية هي الشكل فليش بيعيبين المذكر أيضا إن المسلمين والمسلمات كانوا يقولون إن المسلمات والمؤمنات والقانتات يا أخي الجواب واضح إذا الله كان يتكلم بشكل واضح فكانوا يشيلون الآية من القرآن الكريم حتى هي عائشة تعترف أن القرآن مو في وضعه السابق حتى عمر يعترف لأن القرآن مو في وضعه السابق يعني تعرض القرآن الكريم لما تعرض له باعتراف عائشة نفسها وباعتراف أمان فنفهم من هذه الآية ما يلي هشت الإقرؤ الآية إن المسلمات والمؤمنات والقانتات والصادقات والخاشعات والمتصدقات والصائمات والحافظات فروجهن والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجل عظيمة غير المسلمات غير المؤمنات غير القانتات غير الصادقات غير الصابرات غير الخاشعات غير المتصدقات غير الصائمات غير الحافظات فروجهن غير الذاكرات لم يعد الله لهن مغفرة وأجرا عظيما فعائشة مو فقط ما عندها أجر حتى ما عندها مغفرة إذا ما عندها مغفرة وين تروح نسوح للجحيم دققوا النظر مسألة مهمة قارن بين الآية الكريمة إن المسلمين والمسلمات وبين إنما يريد الله ليذهب عنكم الرئيس أهل البيت ويطهركم تطفيرا أو تعال على الآية الكريمة الأخرى على الآية الكريمة الأخرى في نفس السورة المباركة سورة الأحزاب وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنًاه إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَارَ مِنْ أَمْرِهِمْ الآية محشورة في آيات زواجات رسول الله قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أن بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحق لأي تان أن يتزوج من إحدى زواجات رسول الله

[40:00]

وبالنسبة إلى عائشة على الأقل هذا الآمر حدث فإذن وَمَنْ يَعْصِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَقَدْ ظَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا فالصاحبة الضلال المبين تذهب للجنة أم تذهب الجحيم وما كان لمؤمن ولا مؤمن إذا قضى الله ورسوله أمران أن يكون لهم الخيارة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فَقَدْ ظَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ربما فرد واحد يقول الآية مربوطة بما يأتي وإذ تقول للذي أنعم الله عليه مربوطة بزيد بن حارث أما ظاهر القرآن يدل على أن الجملة على أن الجملة مستقلة وإذ تقول يعني واذكر إذ تقول كأنه الموضوع السابق تم ويريدون يفتحوا الموضوع جديد آخر بالإضافة إلى أن زيد ابن حارث توفي شهيدا باعتراف رسول الله صلى الله عليه وآله وباعتراف المؤمنين والبكريين على حد سواء فكيف الله إلى يوم القيامة يقول في حقه يعص الله ورسوله فقد ضل ظلالا مبينة نيشيل إخواني موضوع آخر ننتقل بكم إلى سورة التحريم المباركة قال الله عز وجل في سورة التحريم المباركة وإذ أثر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به ره الله عليه أرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير المصادر البكرية وبالذات عمر تعترف ويعترف بأن المرأتين هما عائشة وحفظة جن فحسب ما نفهم من الآية إحدى المرأتين أفشت سرة رسول الله صلى الله عليه وآله والمرأة الثانية استمعت إلى هذا الإفشاء إفشاء السير محرم حتى بالنسبة إلى المؤمن العادي فكيف برسول الله أفضل خلق الله على الأطلاق هذه الشيء أول شيء آخر عندما أفشت المرأة الأولى واستمعت إلى هذا الإفشاء المرأة الثانية فالمرأة الأولى والمرأة الثانية ما كانتا تعتقدان بأن رسول الله صلى الله عليه وآله عالم بالغيب وإلا ما كانتا تقومان بهذه الجريمة فعلى الأقل حتى العائشة وحفظها لا تعتقدان بأن رسول الله الله عالم بالغير وبعد على الاقل عائشة وحفصة ايضا لا تعترفان بان الله يخبر رسوله بما يدور حوله اما لا تعتقدان بان محمدا صلى الله عليه ورسول الله واما لا تعتقدان بان الله يدير محمدا تحت اشرافه الخاص وكل هذه النقاط وكل هذه النقاط تخرج عائشة وحفصة عن الاسلام وبعضها عن الالتزام عن التقوى

[45:00]

والوراء آية اخرى في نفس السورة المباركة ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما صغت قلوبكما اي مالت عن الحق عن الدين عن الشريعة والله يخلي القضية هل شكل مفتوحة ما يقول صغت قلوبكما وثم وفقتكم الله للتوبة لا يخلي القضية مفتوحة الى يوم القيامة فيعتراف من الله بان عائشة وحصة انحرف عن الدين وماكو تأييد من الله بانهما رجعة الى الدين ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه ووي الله التظاهر يعني التعاب على شيء معين عائشة وحصة تظاهرة على رسول الله تعاونة على عداء رسول الله التعاب على عداء رسول الله مفسق زندقة قلحات كفر الذين حاربوا رسول الله في حرب الكبرى وفي امثالها ما كانوا فسقة وانما كانوا زنادقة ملاحدة كفار فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير أسى ربه انطلق كن اذا الآيات حول عائشة وحفظ فليش هنا الجمع المؤنث أسى ربه انطلق كن ربما بضميمة سودة رسول الله صلى الله عليه وآله من قماش عائشة وحفظها يعني مثلث كانوا يعملون مثلث ضد رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته الكريم الميمون المبارك عائشة وحفظها والسودة أسى ربه انطلق كن ربما بضميمة السودة هذا اولا و ثانيا مو قليل في اللغة العربية اطلاق الجامع وإرادة التثنية رجلان اثنان تتحدث عنهما بلفظ الجامع هذا مو عزيز هذا مو قليل في اللغة العربية الفصحى زين أسى ربه انطلق كن أن يبدله أزواجا خيرا منكون ليش خيرا منكون مسلمات فاذا عائشة وحفظها مو مسلمات مؤمنات عائشة وحفظها مو مؤمنات قانتات عائشة و حصموا قانتات تائبات عائشة وحصموا تائبات عابدات عائشة وحصموا عابدات سائحات عائشة وحصموا سايحات فيبات وأبكار للإنصاف لا نفهم من هذه الآية الكريمة في جملتها الأخيرة عائشة كانت ثيبا ربما كانت باكرا عندما دخلت بيت رسول الله صلى الله عليه وآله من هذه الآية لا نفهم أما الأمور الأخرى إذا دلت على أن عائشة كانت ثيبا عندما دخلت بيت رسول الله نقبل أما إذا لم يكن هناك جليل إلا هالجمل الأخير من هالآية الكريمة فهالآية تقول ثيبات وأبتارا فما معلوم أن عائشة كانت ثيب لأن ربما كانت باكرا جيد انموح إلى الآيتين الأخيرتين من سورة التحريم المبارك تققوا النظر ضرب الله مثلا

[50:00]

للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين دققوا النظر في كانتا تحت عبدين شوفوا ربما تتكلم عن زوجة من الناحية الزوجية ربما تتكلم عن زوجة من النواحي الأخرى إذا تتكلم عن الزوجة من النواحي الأخرى فمتجيب القرائن الجنسية في الكلام مثلا زوجة أحمد جوادة متقول الزوجة التي تكون تحت أحمد جوادة ليس مثل تتكلم عن الأمر الجنسي أما إذا أثري تتكلم عن الأمر الجنسي فتقول المرأة التي تكون تحت فلان هكذا أفرح من هذه القرينة فخانتهما الخيانة تفسر نفسها بالمناسبة صار نزاع في السوق بين رجلين فتروح تشوف النزاع سببه أي شيئين فتشوف شريكان فرض واحد يقول للآخر أنت خائن فيتفسر الخائن بالخيانة الجنسية أو اتفسر بالخيانة الاقتصادية أو مثلا عندك موظف صار نزاع بينك وبينك فتقوم تصيح يا خائن فيتفسر الخائن هنا بالخيانة الجنسية أو يتفسر بأنه خان الوظيفة الخيانة تفسر نفسها بالمناسبة الكلام عن الزوجة مو عن الشريك الاقتصادي مو عن الموظف في الدائرة الحكومية أو في الدائرة الشخصية شوفوا فرب الله مثلا للذين كفروا طبعا المصادر البكرية تقول هالآيتان وردتا حول عائشة وحفظها بعد على هالنقطة احنا من نحتاج ان نركز في الكلام لأن المصادر البكرية تقول فكل ما في الآيتين لازم ينطبق على عائشة وحفظها فرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين صالحين فخانتاهما فامرأة نوح وامرأة لوط على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام خانتا نوح ولوت خيانة جنسية فعائشة وحفظها خانتا رسول الله خيانة جنسية ومو بعد شهادة رسول الله وإنما في حياة رسول الله زوجة نوح وزوجة لوط خانتا نوح ولوت في حياتهما خانتاهما جنسيا وعائشة وحفظها فخانتا رسول الله في حياته أما ليش رسول الله مع أن الله يقول هذا لم يعترف لم يبدأ رد فعل أطرى عليك سؤال إذا جاوبتني فاجاوب السؤال الثاني أنه ليش رسول الله تزوج بعائشة وحفظها نفس الجواب عن السؤال الأول يكون الجواب عن السؤال الثاني مصالح إلهية عليا لا نعرفها وإنما نعرف العذرة أخذ العذرة منها فقط فرب الله مثلا للذين كفروا امرأة النوحا وامرأة لوط كانت تحت عبدين من أبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين حصى أيضا في النار وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون عمله ونجني من القوم الظالمين ربما يكون من المصادق ربما ربما

[55:00]

أسماء بنت عميس بالنسبة إلى أبي بكر أسماء بنت عميس الصالحة كانت زوجة وبالإجبار تقريبا بالإجبار اجتماعيا لهذا عندما قتل أبو بكر من قبل عمر وعثمان فصورا أقدم على الزواد منها أمير المؤمن صلى الله عليه واستجابت له فصارت زوجة لأمير المؤمنين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي أحصنت ما معنى التي أحصنت حتى الله لا يقول التي أحصنت نفسها يعني عائشة وخصزانيتا وليس مقدمات جنسية محرمة لا الزنا الزنا بعينها لم تحصن فرجيهما ومريم ابنة عمرو ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا بعد وصدقت بكلمات ربها عائشة وحصا لم تصدق بكلمات ربهما وكتبه لم تصدق بكتب ربهما وكانت من القانتين لم تكون من القانتين إخواني الوقف ضايقنا بشدة هنا ملاحظة صغيرة وهي البعض يتصور أن فضح عائشة يشكل إهان لرسول الله صلى الله عليه وآله أنت تختار لرسول الله أكثر من الله عز وجل الله عز وجل فضح زوجة نوح وفضح زوجة لوط يعني الله وجه إهانة لنوح وللوت كلا الله لم يوجه إهانة لنوح وللوت عدم فاضح الزوج إهانة للزوج الصالح أي الزوج الصالح تعيش في بيته عدو إلي والناس يعتبروها صديق ولي هذا إهانة للزوج الصالح وإلا الله العادل الحكيم الرؤوف الرحمان الرحيم ما كان ينتقم من نوح ومن لوط بأن يفضح زوجة نوح وزوجة لوط كان يريد أن يدافع عن نوح وعن لوط بفضح زوجة نوح وبفضح زوجة لوط صلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين نهاية الدرس