النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم غلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف أكبر رمز نسوي في الديانة البكرية وعند البكريين. الموضوع رضاء الكبير عائشة كانت امرأة جنسية في نفس الوقت ما كانت مسلمة وإنما كانت منافقة في نفس الوقت كانت جبانة تخاف أن تصرح بكفرها وتخاف أن تصرح بجنسيتها لأنها امرأة جنسية لذلك كعادتها كانت تستخدم الدين لمآربها الشخصية الوضيعة وكانت تتاجر بالدين على طول الخط فهذا فهي امرأة جنسية وتريد تتصل بالرجال كيف تتصل بالرجال؟ هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وعليه ولم تطلب الطلاق من رسول الله حتى تصبح حرة من حيث الزواج بعد شهادة رسول الله من ناحية تكون أمة المؤمنين من ناحية تريد الرجل من ناحية أخرى لا تريد رجلا واحدا وإنما تريد رجالا فكيف التوصل إلى هذا الهدف؟ اخترعت موضوع رضاء الكبير يعني تستنقي تصطفي تشتبي تختار الرجال مورد نظرها ثم ترسل الرجال إلى أخواتها أو الى بنات أخواتها التي لهن اولاد وهن في دور رضاعة فهذا الرجل يرتضع من أخواتها أو من بنات أخواتها فتصبح حسب اختراع عائشة ابنًا لإحدى أخواتها أو لإحدى بنات أخواتها فإذا عائشة تصبح خالت الرجل بالرضاع فإذن هو يتمكن أن يدفل على عائشة بشكل غير رسمي كأحد المحارم وهناك في الدار يكون ما يكون هذا رضاع الكبير

[5:00]

الله عز وجل لطيف بعباده لا يسمح بأن يختلط الحق بالباطل ولا يسمح بأن يختلط المبطل بالمحق فيريد أن يفضح عائشة فلا تكون عائشة أسوأ قدوة كأم المؤمنين كزوج الرسول صلى الله عليه وآله لذلك المصادر البكرية التي تقدّس عائشة سجلت من حيث لا تشعر موضوع رضاع الكبير والعاقل البشري اكتشف الأسرار الجنسية وراء رضاع الكبير بعض النصوص الدينية المسجلة في المصادر البكرية بين أيديكم الآن إن شاء الله تعالى كانت عائشته وكان فيها معنى الاستمرار القضية قضية جنسية مستمرة ليست مرة ولا مرتين ولا ثلاث مرات كانت عائشته تأمر أي تطلب أم كلثوم أم كلثوم من هي؟ ابنة أبي باكر يعني اخت عائشة يعني تأمر إحدى أخواتها التي اسمها أم كلثوم وبنات أخيها عدها أكثر من أخي وهؤلاء عندهم بنات فتأمر عائشة بنات أخيها على أساس سنو يرضعن لها يرضعن لأجلها لأجل عائشة من أحبت أن يدخل عليها من الرجال أي رجل أن يدخل الرجل عليها دخول غير رسمي دخول بعيد عن أعين الناس كمحرم من محارم عائشة هذا اختراع عائشة الجنسية المتستر بالديم وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وآله أن يدخل عليهن أحد تلك الرضاعة بقيت زواجات رسول الله قلنا هذا غير جائز هذا جنس حرام كانت عائشة تأمر أم كلثوم ابنت أبي بكر وبنات أخيها يرضعن لها من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر النبي أن يدخل عليهن أحد بتلك الرضاعة طبعا المصادر بكرية كما في ما سبق من جملة المصادر صحيح حسب اصطلاحهم ابن الحبان ومسند الشافعي وموطأ مالك ومصنف عبد الرزاق حديث آخر كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها إذن الجنس العائش لا يدور حول رجل واحد ولا رجلين ولا ثلاثة رجال مجموع كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها كان غريب واحد يقول رضاع الكبير مايصير الحديث يقول وإن كان كبيرا أصل

[10:00]

اختراء عائشة على رضاع الكبير والى رضاع الصغير الذي يكون له من العمر دون السنتين فهذا شرعي وهذا ينشر الحرمة يعني يجعل الشخص أو الشخص كمحرم نسبي وكمحرم نسبي كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا يرضعن كم؟ خامس رضاعات يعني شنو المرأة تعري نفسها تعري فدييها فهذا الرجل الأجنبي يأتي إليها ينام معها أو يجبس معها ما أعرف بأية صورة فيلتقم حلمة ويمص حلمة فديها في رضعة كاملة إلى أن يشبع يعني عملية جنسية غاية في الإشباع الجنسي خمس رضاعات مو مرة واحدة ولا مرتين خمس مرات ثم يدخل عليها ثم هذا الرجل عائشة تصبح خالته يدخل على عائشة كأحد المحارم ويبقى في بيت عائشة كم ساعة مو مشكلة محرم عائشة ماذا يصنع ما إلك تحكي محرم يدخل قريبة إلي وأبدت أم سلمة والسائر أزواج النبي صلى الله عليه وآله أن يدخل عليهم أحد بتلك الرضاعة أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من النار من جملة المصادر مسند أبي عواناء وسنن البيهقي الكبرى وهذه العملية تعتبر قوميسيون جنسي يعني أخت عائشة بنت أخت عائشة تستفاد جنسيا من هذه العملية عائشة تستفاد جنسيا من هذه العملية هذا شيء مسلم وفي طول عمرها وفي طول عمر ذلك الرجل أما أختها أو بنت أختها فتستفاد جنسيا من هذه العملية كقوميسيون جنسية والله العالم وربما سرا أخت عائشة وبنت عائشة تكون شريك لعائشة كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضأن من أحبت عائشة أن يراها ويدفل عليها وإن كان كبيرا خمس رضاعة ثم يدخل عليها وقدت أم سلماء وسائر أزواج النبي أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس حديث آخر يبين نفس الشيء من زاوية أخرى كان من بين الذين أمرت عائشة أن يرضعوا من أخواتها وبناتهن فرد واحد يقول ماكو نماذج من كان يدخل على أخوات عائشة وبنات أخوات عائشة ثم يدخل على عائشة جيبولي نماذج

[15:00]

قال أكون نماذج كان من بين الذين أمرت عائشة أن يرضعوا من أخواتها وبناتهن وعبد الله بن عمر وشوف العمرها مو عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر اتريد رجل شاب متريد رجل كحر أو رجل شيخ اتريد فحل ضرب أما عبد الله ابن عمر وبناتهن سالم ابنه عبد الله ابن عمر وأبو سلماء ابن عبد الرحمن من جملة المصادر الطبقات لابن سعد والشارخ مسلم للنووي على هذا الأساس عائشة اخترعت رضاع الكبير أما كيف تتمكن الناس بهذا الأمر كيف تتمكن أن تقول للناس ان هذا الأمر أمر شرعي هذا استنباط شرعي على هذا الأساس جعلت اختلقت حديثا حتى تقول رضاع الكبير كان في زمن هذا الحاجم عائشة استدلت فيه بحديث واحد كأنها رأت أن حديثا واحد يكفي والشيء آخر على هذا الأساس ان تقنع الناس بان هذا الأمر أمر اسلامي قالت هذا وارد في القرآن الكريم يقول الآية كانت عندي يعني هالآية ما كانت عند غير عائشة أبدا وعائشة كانت بخيلة بهالآية كانت تحتفظ بهالآية ثم فيما جريات شهادة رسول الله صلى الله عليه واله اجي داجن ديك دجاجر اجي داجن الشيء اللي هالآية كانت مكتوبة عليها فيه الآية راحت شيء آخر فمن هالجانب عائشة ادعت ان القرآن الكريم تلوعد به فالذكر إما لازم يرفض عائشة وإما لازم أن يقول القرآن الكريم مو على وضع تراها القرآن الكريم الموجود عندنا ناقص البكري اهناني حرج جدا إما يقول بأن عائشة زنديقة كافرة ملحدة تستخدم الدين لأجل أغراضها الجنسية القبيحة وإما البكري ملزم أن يقول نعم القرآن الكريم على وضعها غفلت عن شيء آخر وارتبكت وأربكت كل الديانة البكرية أنه في أول الآمرة كذبت قالت رضاء الكبير يتم بعاشر رضعات فأخواته بنات أخواته ربما استكثرن عشر رضعة عشر مرات بها الشدة فعائشة سوت العدد خمس رضعة فكانت سابقا مدعية أن القرآن الكريم

[20:00]

أثبت عشر رضعات فأجبرت أن تدعي أن القرآن الكريم أثبت عشر رضعات ولكن نزلت آية ناسخة والله اللعبة ما تكررت ما قلت مرة أخرى نزلت آية فخمس رضعات صارت أربعة رضعات مرة أخرى نزلت آية فأربعة رضعات صارت ثلاث رضعات شوفوا قالت عائشة لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير يعني وآية رضاعك الكبير عشران يعني عشر مرات لازم أخوات عائشة وبنات عائشة ترضى هذا الرجل الغريب الأجنبي وين هذا القرآن الكريم ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن طبعا هي تكذب إهمانه ما تشاغلت بموت رسول الله ولا أبوها تشاغل بموت رسول الله ولا صديقها الجنس الحميم عمر قالت عائشة لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشران ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله تشاغلنا بموته وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكل من المصادر مسند أحمد إمام المذهب الحندلي وسنان ابن ماجة حديث آخر قالت عائشة كان في ما أنزل من القرآن عشر رضاعات معلومات يحرمنا يعني تسوين محرمية ثم نسخت بخمس رضاعات قالت عائشة كان في ما أنزل من القرآن عشر رضاعات معلومات يحرمنا ثم نسخت بخمس معلومات من المصادر الصحيح ومسلمها هذه من حيث القرآن أما من حيث الحديث الشريف قالت عائشة جاءت سهلة بنت السهيل إلى النبي صلى الله عليه وعليه شوفوا كان هناك إنسان يقال له سالم مولى حذيفة فهذا دار سالم مولى حذيفة كان يتردد إلى دار حذيفة طبعا سالم مولى حذيفة من المنافقين الكبار يعني كان من نوعية أبي باكر وعمر في المؤامرات ضد الله عز وجل وضد الإسلام الحنيف وضد القرآن الكريم وضد رسول الله وضد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأمر قال عندما قتله أبو لؤلع صلوات الله عليه أمر قال لو كان سالم حيا فابعدت نتأخليه الحاكم الجديد يعني رتبته في هالمجموع الشكل لو كان سالم حيا فبعد ما كان عمر يسوي الشورى السوداسية

[25:00]

المهزلة حتى يخلي عثمان بني أمي بالحاكم القادم وإنما فورا كان اختار سالم كحاكم قادم مثل ما هو عمر فورا صار الحاكم القادم بعد قتل أبي بكر فهذا سالم مولى حذيفة فالحديث المختلق الذي وضعته عائشة أو غيرها يدور حول هذا سالم أنه سالم كان يدخله في دار حذيفة فحذيفة كان يكره انه يدخل في الدار ويشوف زوجته فاجى إلى رسول الله قال شنو الحال قال مو مشكلة خلي زوجتك يا حذيفة ترضع سالما فإذا ترضع سالما وسالم بعد رجل كبير فإذا ترضع سالما فيصير غضاء الكبير والسالم يصير شنو ابن زوجتك فبيعتبريصير ابنك فابن الزوج يتمكن يشوف الأمية مايتمكن يشوف الأمية؟ تشوف الأمية تشوف الابن في الحديث المجعول المختلق موضوعه هذا حتى عائشة تستدل بالحديث على أساس رضاء الكبير والحمد لله اللي غير عائشة ما وافقت عائشة على هذه الجريمة الجنسية العظيمة والحمد لله إلى الآن الديانة البكرية لا تسمح للبكريين بممارسة رضاء الكبير بعبارة أخرى الديانة البكرية إلى الآن لا تسمح للبكريين بممارسة العهر تحت غطاء ديني اسمه رضاع الكبير وهذا أيضا محرج للبكريين وللعلماء البكريين إما أحكموا بزندقة وإلحاد وكفر عائشة وإما اسمحوا للملايين من البكريين أن يمارسوا رضاء الكبير فهم هم يكيفون هم النساء البكريات تكيف فليش ما تسمحون الهم والهن فما يصير عائشة تكون صديق بنت الصديق ولا تسمحون للبكريين بأن يخطو خطاها مايصير هذا هذه تناقص الديانة البكرية قالت عائشة جاءت سهلة بنت سهيل سهلة بنت سهيل زوجة أبي حذيفة جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهية أرى في وجه أبي حذيفة كراهية من دخول سالم إني أبو حذيف يقول اسمعني رجل أجنبي يدخل على زوجتي وزوجتي بدون حجاب فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهية فقال يعني النبي أرضعيها هو رجل كبير هو إبدأت أمي إشلون أرضعه إشلون يصير فتبسم رسول الله وقال قد علمت إنه رجل كبير فأرضعيها أصلاً رضاع الكبير جاي على هالأساس طالما رسول الله ما قالها عائشة قال والديانة البكرية إلى الآن لا تقول الإسلام يقول ولا الديانة البكرية فذهبت ذهبت زوجة أبي حذيفة وسوت القضية الحديث المختلق ما يقول سوت القضية ثم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئاً

[30:00]

أكراه منذ أرضعته يعني هذا سالم إجي يا رضاع الكبير وأبي حذيفة يقتنع بأنه هذا سالم هم صار ابني فإذاً الابن يدخل على أمة مو مشكلة فعائشة أجبرت بعد اختراع رضاع الكبير على وضع هذا الحديث أيضا ونسبته إلى رسول الله قالت عائشة جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي فقالت إني أرى في وجه أبي رفول السالم عليك راهية فقال أرضعيه فقالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فاتبسم رسول الله وقال قد علمت إنه رجل كبير فأرضعيه إشما أقول لك سوي عجب ليش البكرين ما يسوون رسول الله دا يقول فعجب ليش البكريات ما يسوون هذا الشي ليش البكريين لا يأمرون البكريات أن يسؤلوا من علمائهم فذهبت ثم جاءت إلى النبي فقالت ما رأيت في وجه أبي حظيفة شيئا أكرهه منذ أرضعته من المصادر مسند أبي عوانى سنن ابن ماجة السنن الكبرى للبيهقي السنن الكبرى للنسائي وما أشبه إهنا التيجاني المعروف هذا عندي تعليق عندي تعليق هذه التعليق جيد ولكن فيه شيء أتعجب منه فأقرا لكم تعليق التيجاني مع طوله قال التيجاني وفي كتابه في كتابه لأكون مع الصادقين والكتاب معروف يعلق على حديث سالم مولى أبي حظيفة إن الباحث عندما يقرأ مثل هذه الروايات يكذب عينيه لأول وهله ولا يصدق ما يرا وما يقرأ ولكنها مطالب هذه الروايات ولكنها الحقيقة المؤلمة التي شوهت أصمة الرسول صلى الله عليه وآله وجعلت منه شخصا مستهترا بالقيم الأثلاقية إلى أبعد الحدود وتجعل من دين الله عزوجل أحكاما تضحك ويقرها عاقل ولا ذوق ولا مروء ولا شهام ولا حياة ولا إيمان رضاع الكبير من يقبل حتى الحيوانات لا تقبل رضاع الكبير بعدين يعلق اتجاه وإلا كيف يقبل المسلم مثل هذه الأحاديث المنكرة الغيرة والحياء من دعائم الإيمان تخلي زوجتك تتعرى أمام رجل أجنبي كبير والرجل قول ينام عليها أو قول شيء آخر ويقوم يمص حلمة فديها مقدارا كثيرا حتى يشفع من لبنها وهل يقبل المؤمن أن يسمح لزوجته أن تخرج فديها إلى شاب بلغ مبالغ الرجال لماذا تخرج فديها لترضعه وتصبح بعد ذلك أما له هذا من يقبل بعدين يقول سبحانك إنه بهتان عظيم ولست أتصور كيف منع رسول الله صلى الله عليه وآله

[35:00]

وحرم علينا ومصافحة المرأة الأجنبية وأضاح لنا مصف فديها إله لا تعليق اتجان والتعليق مستمر أقرؤه عليكم بس هنا أنا أتعجب من كلامي أنا لم أفهم المقصود من وضع هذا الحديث يا تجاني يا أخي شاذج أنت إلى هذه الدرجة دسيت أنت إلى هذه الدرجة بعد اهتدائك للإسلام وقراءتك للكتب الحديثية المتنوعة الكثيرة وللسيرة وما أشبه بعدك ما عرفت عائشة زنديقة كافرة ملحدة ما عرفت عائشة جنسية بصورة غريبة فليش لم تفهم المقصود المقصود الجنس تحت غطاء رضا الكبير المنشوب للإسلام أنا لم أفهم المقصود من وضع هذا الحديث ولكن المسألة لم تقف عند حد الحديث بل تعداه وأصبح سنة متابعة الحمد لله فكانت فيها معنى الاستمرار فكانت عائشة تحت غطاء رضا الكبير لم أفهم المقصود من وضع هذا الحديث ولكن المسألة لم تقف عند حد الحديث بل تعداه وأصبح سنة متابعة فكانت فيها معنى الاستمرار فكانت عائشة تبعث بالرجال الذين كانت تحب أن يدخلوا عليها تبعث بهؤلاء الرجال إلى من إلى أم كلثوم أختها فترضعهم أم كلثوم وما عليك أيها القارئ إلا أن تعرف بأنه لا بد من خامس رضاعات شبيعات حتى تبيح لهم عائشة الدفول عليها هم لم يفهمت في جاني حتى تعمل أخوات عائشة وبنات أخواتها بأمر عائشة ولكن عائشة متى تنتظر خامس رضاعات حتى متى تنتظر رضا واحدة تريد بسرعة أن يتم الجنس لكن في القضية هناك قومثون جنسي فأخواته وبنات لا يرضين بهذا وما عليك أيها القارئ إلا أن تعرف بأنه لابد من خامس رضاعات شبيعات حتى تبيح لهم عائشة الدفول عليها فقد روت عائشة فقالت كان فيما انزل من القرآن 10 رضاعات معلومات يحرمن ثم نصخنا ب5 معلومات فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وهن فيما يقرأ من القرآن كفضة أخرى لعائشة عائشة تقول الآية كانت في الصحيفة أكلها داجن فالآية ما كانت عند الآخرين حتى عائشة تستذل بالآية هنا تقول لا الآية كانت عند الآخرين وكانوا يتلونها شوفوا فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن يعني بين أيدي الناس سابقا قالت لا كانت على الصحيفة أكلها داجن فإن قلو لها خون الآية وين الآية حتى نشوفه قالت خون الآية هندي حصرا ما كانت عند غيري لهذا راحت فان تثقوا بيا الآية كانت في القرآن الكريم هنا تقول لا وهن فيما يقرأ من القرآن جيد من رضاع الكبير خرجنا إلى موضوع آخر دقيقوا النظار

[40:00]

هذا الموضوع حساس يحتاج إلى تأمل حتى الإنسان يعرف روى أبو سلمة روى أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال هذا أبو سلمة ابن عبد الرحمن من هو أبو سلمة ابن عبد الرحمن هذا سابقا أشرنا إليه سابقا أشرنا إليه فهس هس مو مهم بل شوفوا سابقا أشرنا إليه كان من بين الذين أمرت عائشة أن يرضعوا بناتهن سالم بن عبد الله ابن عمر وأبو سلمة ابن عبد الرحمن ففرد واحد من هذول الرجال السلسليه الغيرتزيه اللي عن طريق أخوات وبنات أخوات عائشة اتصلت جنسيا بعائشة روا أبو سلمة ابن عبد الرحمن أخو عائشة على عائشه هاذي الأخو منو عائشة عندها أخو اسم محمد ابن أبي بكر عندها أخو عبد الرحمن ابن أبي بكر هذي الأخو هام سرسري آخر ها من رضاع الكبير يعني فرد واحد من رضاع الكبير وهي إنسان آخر روا أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وعليه دققوا النظر رجل يسأل امرأة عن غسل الامرأة تبين الغسل أول مرة تغسله ثم الجانب الأيمن لا فدعت عائشة طالبة بإناء نحو من صاعة بتقريبا ثلاث كيلوات ماء فاغتسلت و أفاضت يعني أجرت الماء على رأسها وبيننا وبينها حجاب شوفوا الغسل التطبيقي الغسل التعليمي لازم يكون بدون حجاب يعني فريد واحد يروح على قرية من القرى يريد يعلمهم تطبيقيا الوضوء يتوظأ أمامهم مو الشكل إذا يقول للقراويين روحوا وراء الجدار وأنا منها الطرف اتوظأ أمامكم فهذه يعني مهزلة فإذن وبيننا وبينها تبينوا الحقيقة أن عائشة تعرت أمامهما بحجة أنها تريد أن تعلمهما الغسل تطبيقيا لكن بعدين حسب ما يبدو هذول أصحاب كتب الأحاديث البكرية شافوا فضيحة يعني فضيحة فضيحة فسووا وبيننا وبينها حجاب والحق مع هذولاك الثنين فالمصادر البكرية أضافت في الحديث حسب ما يبدو رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب حديث آخر طبعا هذا من جملة مصادر حديث صحيح البخاري خديث آخر رواه أبو سلمة

[45:00]

ابن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة وأنا وأخوها من الرضاعة هو أبو سلمة من الرضاعة أنا وأخوها من الرضاعة يعني فرد واحد شاب شري نفسه فسألها عن غسل النبي من الجنابة في الحديث الأول غسل النبي بدون قيد جنابة من شنو فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ساتر وأفرغت على رأسها ثلاثا أجرت الماء على رأسها ثلاث مرات وصل تطبيقي درياني كان درياني كان إهنا نعم في الحديث ماكوا وبيننا وبينها حجاب فيتبين البخاري المعروف بالتلاع به بالحديث سوى هذا الشيء وبيننا وبينها حجاب أما في صحيح مسلم اللي روى هذا الحديث وفي سنن النسائي وفي سير أعلام النبلاء ماكوا حديث وبيننا وبينها حجاب يعني تعرت أمامهم أمامهما بالكامل وأغتسلت وهذا ما يناقض ادعاها رضاع الكبير لأن رضاع الكبير يسوي الرجل محرا عليها ما يسوي الرجل زوج إلهي حتى تتمكن من أن تتعرى أمام الزوج فالخالة تتمكن أن تتعرى أمام ابن أختها وهذا ما يفقه أيضا رضاع الكبير يعني يبين المقصود من رضاع الكبير شنو هو روا عبد السلاماء قال دخلت على عائشة رضاعة فسألها عن غصل النبي من الجناباء فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت أفوا لا لا أنا اشتبهت هنا نهم موجود فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثة هست تعال على الفظيحة يعني ما يصير يختل لي الباطل يحتلط بالحق شوفوا النووي هذا الشارع طبعا شارع للصحيح المسلم فهذا النووي معلق على الحديث راب يتحله هماها يعلق علىالحديث حتى ينتشر عائشة بس لا ثاد في الفظيحة تقلا عن القاضي عياظ هذا من كبار العلماء البكريين وكلش خبيث كلش خبيث ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها عمل عائشة في رأسها وأعالي جسدها شنو يريد يقول يقول عائشة خالتهم من الرضاعة فمو مشكلة أعالي الجسد أمامهما أما البكية كان بينها وبين الرجلين حجاب هنا ننسأل عندما زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله كنا يستقبلنا الرجال من وراء الحجاب إذا هذا الحجاب قصير فإن رجال يشوفون راس وراقبة وأعالي بدن زوجات رسول الله فهذا الحجاب وضع لأي شيء بقية البدن هي مستورة بالأفواب خصوصا في الشتاء فهذا الحجاب وضع حتى الناس لا يشوفون راس وراقبة أزواج رسول الله إذا يشوفون راس وراقبة أزواج رسول الله فهذه شلون حجاب إذا تقول راس وراقبة أزواج فهذا لا يوجد في الحديث لذلك حلها عماها ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها عمل عائشة في رأسها وأعالي جسدها مما يحل الذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم وكان أحدهما

[50:00]

أخاها من الرضاعة كما ذكر هذا لا يفهم يقول الثاني هم كان من الرضاعة إما ترفض الحديث كله وإما تقبله كله وكان أحدهما أخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان أبو سلماء ابن أختها من الرضاعات أرضعته أم كلثوم بنت أبي باكر ولولا إنهم شاهدوا ذلك ورأياه وطهارتها بحضرتهم معنا يقول فحتما كانت المشاهدة وللا ما يصير غسل تطبيقي فحتما كانت المشاهدة إذ لو فعلت ذلك كله في سفر عنهما لكان عبثا ورجع الحال إلى وصفها له يعني إذا الحجاب كان كامل فعبث وراء الحجاب تغتسل أمامهما وهما لا يريانه فتتمكن من وراء الحجاب تبين لهم باللفظ أنه كيف الغسل من الجنابة وإنما فعلت الساتر ليستر أسافل البدن وما لا يحله للمحرم النظر إليه هنا النووي شنو يريد يقول النووي يريد يقول أحد الرجلين كان من رضاع الكبير الثاني كان أخو عائشة من الرضاعة الإسلامية الحقيقية فأمني أنت فما بشيء ذاك اللي هو من رضاع الكبير يقول الثاني هم تان أخوه من الرضاعة وحتى إذا قبلنا هذا الشي مو مشكلة لست خلي اثنين سرسري يروحون عنده أو سرسري واحد يروح ماكمعنى من رجلان أحدهما كان آآ أخو الرضاع لعائشة حقيقة مو مشكلة اما الأول شنو كان كان من رضاعة الكبير مرة أخرى قال النووي في شرح حديث مسلم نقلا عن القاضي عياظ ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعال جسدها مما يحله وكان أحدهما أخوها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله ابن يزيد وكان أبو سلمان ابن اختها من الرضاع أرضعته أم كلثوم بنت أبي باكر ولولا أنه ما شاهد ذلك ورأياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها لحضرتهم معنا إذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال إلى وصفها له وإنما فعلت السترة ليستر أسافل البدان وما لا يحله للمحرم النظر إليه هذا الموضوع الثاني أيضا انتهينا منه والوقت ضايقنا بشدة فهناك موضوع صغير يرتبط يرتبط بما سبق في قضية أن عائشة كانت جميلة أو كانت دميمة وهذا الحديث عن عبد الله ابن العباس وعلاقات عبد الله ابن العباس على الأقل في أخريات أيام عائشة كانت علاقات جيدة هو ذهب إلى عيادتها فهذا التصريح إلى قيمة قال عبد الله ابن العباس إن عائشة لم تكن أحسن نساء النبي وجهان ولا بأكرم هن حسبان يعني من حيث العشيرة عشيرة بنتين ما كانت عشيرة محترمة عند قريش فعائشة لا عشيرتها محترمة عند قريش ولا هي جميلة

[55:00]

طبعاً عبد الله ابن العباس هكذا يصرح يقول إن عائشة لم تكن أحسن نساء النبي وجهان من يقول كانت دميمة قبيحة ولا بأكرم هن حسبان وصل الله على سيدنا محمد الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين