النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عائشة في الحديث الشريف لأن عائشة في الديانة البكرية وعند البكريين أعظم رمز نسوي على الإطلاق. عادة لا تذكر عائشة إلا وتذكر معها حصة بعدها وما دام الموضوع يدور حول عائشة فلا بأس بأن نذكر حديثا حول حفصة أيضا وإن كنا فيما سبق طرحنا موضوع مشترك حول عائشة وحفصة في تفسير مجمع البيان للطباسي وعن أحد المفسرين المعروفيين بالإسناد عن سعيد بن جبير هذا معروف جدا وقتله الحجاج ابن يوسف الثقافي عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتاري عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا مع حفصة فتشاجرا بينهما تشاجرا أي تنازعا إسلون مسلمة تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وثم تتنازع مع النبي التي تعترف به وشنو كان سبب التنازوع رغم على جر جريمة وإلا همة حفصة معروفة فتشاجرا بينهما فقال لها هلتي أن أجعل بيني وبينك رجلا هلك يعني اتحبين اتريدين أن أخلي بيني وبينك رجلا أي حكاما إسلون مسلمة اللي متعترف برسول الله كحكم وإنما حكم بينها وبين رسول الله فقال لها هلتي أن أجعل بيني وبينك رجلا قالت نعم فأرسل إلى عمر رسول الله أرسل إلى عمر حتى يكون حكما بينه وبين حفصة فلما أن دخل عليهما لما أن دخل عمر عليهما قال لها تكلم قال رسول الله لي حفصة تكلمي قالت يا رسول الله تكلم ولا تقول إلا حقا أنت أول مرة يحكي بس دير ظالك لا تقول إلا الحق خوش مسلمة اللي تحتمل في نبيها أن يقول حقا وأن يقول باطلا فرفع عمر يده فوجأ وجهها

[5:00]

أي ضربه فقال له النبي كفة قال النبي لعمر لا تضربها فقال عمر دقيق النظر يا عدوة الله يخاطب حفصة إذا أمر كاذب فشيله وذبه بسطل الزبادي إذا أمر صادق فحفص عدوة الله وعدوة الله نتبرع منها ونلعنها ونفضح فجائعها وجرائمها وفظائحها فقال عمر يا عدوة الله النبي لا يقول إلا حقا حفص مسكينه لو انبر أحد في هذا العاصر ليدافع عنها ميابة عنها يا أبتاه إن الرجل ليهجور أعظم من تكلم ولا تقول إلا حقا أنا ما قلت شيئ فإذا آني بكلامي هذا أصبح عدوة الله فأنت بكلامك إن الرجل ليهجر تصبح أعدى أعداء الله بس حفصة مسكينة فقال عمر يا عدوة الله النبي لا يقول إلا حقا والذي بعثه بالحق لولا مجلسه لولا أنه حاضر هنا وقال لي كفا ما رفعت يدي حتى تموت فإذا تكلم ولا تقول إلا حقا في نظر عمر يستحق القتل القتل بالتعذيب عبر التعذيب فالصاحب إن الرجل ليهجور بطريق أو لا يستحق والمسلمون آن ذاك ما كان لهم غيرة حتى يقتلون عمر فأبو الأولى صلوات الله عليه كانت عند الغيرة وقتله أقصد المسلمون العرب ما كانت عندهم غيرة فإذا كنت تقول يا رجل إلا حفظني ماذا سأفعل المسلمون الإيرانيون في ذلك العصر كانت عندهم الغيرة فأبو لؤل أنيابة عنهم قتل عمر وقتل عمر في محله باعتراف عمر قال عبد الله بن العباس كان رسول الله جالسا مع حفظه فتشاجر بينهما فقال لها هل لك أن أجعل بيني وبينك رجلا قالت نعم فأرسل إلى عمر فلما أن دخل عليهما قال لها تكلم قالت يا رسول الله تكلم ولا تقل إلا حقا فرفع عمر يده فوجأ وجهها فقال له النبي كفة فقال عمر يا عدوة الله النبي لا يقول إلا حقا والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموت انتهينا عن عائشة وعن حفظها وننتقل إن شاء الله إلى معاوية كرام من رموز الديانة البكرية وعند البكريين وإن كان ولله الحمد البكريون تدريجا ينسحبون عن معاوية فمعاوية عظمته عند البكريين لا تكون مثل عظمة أثمان فكيف بعمر فكيف بأبي بكر

[10:00]

أما مع ذلك الديانة البكرية والبكريون متمسكون بمعاوية وللمغفلين الغافلين منهم نذكر هذه معاوية في المصادر البكرية كتب معاوية إلى الآفاق يعني إلى الأقطار إلى البلدان التي كان يحكم عليها وكان له فيها نواب حكام محافظون متصرفون لا تترك خبر يرويه أحد من المسلمين أبي تراب أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلا وأتوني بمناقض له في فضائل الصحابة يعني إذا روي حبر في أن أمير المؤمنين هو الفاروق هو الصديق فأنت في الصحابة جيبوا أخبار مختلقة تقول إن أبا أباك هو الصديق فإذا كل حديث بكري وارد حول أحد الصحابة يوجد له مثيل حول أمير المؤمنين صلوات الله عليه فاعرفوا أن ذلك الحديث مختلق كقاعد عام كتب معاوية إلى الآفاق لا تترك خبر يرويه أحد من المسلمين في الصحابة إلا وأتوني بمناقض له في فضائل الصحابة فإن هذا أحب إلي وآخر لعيني باب من أبواب اختلاق الحديث وكم لاختلاق الحديث من أبواب نص آخر قدم معاوية المدينة بعد عام الجماعةمصطلح بكري يعني استيلاء المبطل على المحق هذا المعنى الحقيقي الاصطلاح الحقيقي أما المصطلح البتلي عام الجماعة قدم معاوية المدينة بعد عام الجماعة فدخل دار عثمان بن عفان فصاخت عائشة ابنة عثمان وبكت ونادت أباها وأثماناه ليش تحرض بذلك معاولياء على القيام بطلب ثأره بطلب ثأر عثمان يعني إخو أنت صارت حاكم أنت سويت حرف صفين على أساس الطلب بثأر عثمان ذات الوقت ما كانت عندك قوة أكثر في بلاد الإسلام فهست تعال واخذ بثأر عثمان فقال معاوية تقف النظر المصادر البتلية يعترف بأن حرب صفين أسست على أساس باطب فقال معاوية يا ابنة أثي إن الناس أعطونا طاعاء وأعطيناهم أمانا وأظهرنا لهم حلما تحته غضب وأظهروا لنا ظلا تحته حقت ومع كل إنسان سيفه ويرى موضع أصحابه يدري أنه أمثال في المعتقد في أي بلاد يعني يتمكن يخبرهم هو يتمكنون أن يكون جيش يقوم في وجهه فإن نكثنا بهم نكثوا بنا إذا احنا مرة ثانية قلنا يا لفارات عثمان هما هم يقولون يا لفارات أمير المؤمنين

[15:00]

ولا ندع علينا تكون الدائر أم لنا الدائر يعني مشكلة من الذي يقصد نفسه زيان يعني شنو يعني يا بقى أنا صلت حاكم ووصلت وقضية فار عثمان كان سلم إلى الوصول للحكم وبعد تافي وصلت دقيقوا النظر ولئن تكون ابنت عم أمير المؤمنين يقصد نفسه مرأة من عرض الناس عرض الناس يعني الناس العاديين يعني إذا أنا قمت للطلب بثار عثمان وغليبت فالحكم ما يكون للأمويين الحكم يكون لغيرهم فآن ذاك أنتي تصبحين امرأة عادية أما إذا أنا ما قمت بثار عثمان وما غليبت فأبقى حاكم أعلى في البلاد الإسلامية فبالنسبة ليش الناس يقولون ابنت عم أمير المؤمنين فهم أنا واصل للدنيا هم إنتي تصلين للدنيا اسكتي هي هم سكتت لأنها تعرف يا لثارة عثمان خداع وسيلة مو غاية معاوي هم يعرف يا لثارة عثمان خداع وسيلة مو غاية فما دام توصل إلى الهدف المنشود ووجعت راس النفس قدم معاوية المدينة بعد عام الجماعة فدخل دار عثمان ابن عفان فصاحت عائشة ابنت عثمان وبكت ونادت أباها وأثماناه تحرض بذلك معاوية على القيام بطلب ثأله فقال معاوية يا ابنة أخي أعطونا طاعة وأعطيناهم أمان وأظهرنا لهم حلما تحته غضب وأظهروا لنا ظلا تحته حقد ومع كل إنسان سيفه ويرى موضع أصحابه فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ولا ندري علينا تكون الدائرة ولئن تكون ابنة عم أمير المؤمنين خير من أن تكون امرأة من عرض الناس أبو جعفر الإسكافي المعتزلي بكر مو شيعي واضح ومن كبار المعتزلة هذا كلامه ومو اجتهاد منه وإنما ناقل ما جريات التاريخ إن معاوية حمل قوما من الصحابة وقوما من التابعين حملهم يعني أراد منهم طلب منهم طلب منهم أي شيء على رواية أخبار قبيحة علي عليه السلام رواية أخبار قبيحة يعني ما يريد يبين الحقيقة بخشونتها على رواية أخبار قبيحة علي تقتضي الطعن فيه والبراءة منه اختلاق أحاديث تجعل الناس يطعنون يذمون عليا بسبب هذه الأحاديث المختلقة ويتبرؤون منه وجعل لهم في ذلك جعلا الجعل الجائز يعني قال من اختلق حديثا في هذا الباب فله كذا وكذا من الجوائز فاختلقوا له ما أرضاه اختلقوا لمعاوية أحاديث ضد أمير المؤمنين بالمقدار اللي أرضى معاوي يعني قال خش منهم أبو هريرة وأمر بن العاص بن الشعباء

[20:00]

ومن التابعين عروى ابن الزبير دققوا النظر فأبو هريرة مفقط مختلق حديث أبو هريرة مختلق حديث وناصبي يعني اختلق حديثا في سبيل النصب أبو هريرة وأمثاله في هذه القضية مو مختلقين للحديث وإنما مختلقون للحديث ونواصب بل أعظم ومروجون للنصب وفي الأحاديث الشريفة أن الناصبي أنجس من المجوس واليهود والنصارى نلعن اليهود لماذا لا نلعن أبو هريرة وأمثاله نتبرأ من اليهود لماذا لا نتبرأ من أبي هريرة وأمثاله قال أبو جعفر الإسكافي المعتزل إن معاوي حمل قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة على علي تقتضي الطعن فيه والبراءة منه وجعل لهم فاختلقوا له ما أرضاه منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن الشعبة ومن التابعين عربة بن الزبيد المصادر البتلية تغنى معاوي وأمر بن العاص طبعا مع الاعتذار عن المغنيين والمغنيات العرب الجبناء الذين يدعون الإسلام الجبناء الذين يدعون الإسلام تغنى معاوي وعمرو بن العاص فقال النبي صلى الله عليه وآله اللهم أركفهما في الفتنة ركثا والدعاهما إلى النار حسب تنقيح المناط نفس الدعاء وارث فإذا جبناء كذبة يدعون أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه الخليفة الرابعة قفوا جبناء كذبة يدعون أن محمدا رسول الله لأن محمدا رسول الله دعا عليهم بهذه الدعائه إذا دعاؤه مستجاب ولا شك أنه مستجاب لأنه أعظم المعصومين فهم أعني المغنين والمغنيات العرب في جهنم إذا كاذب فلماذا يقولون أشهد أن محمدا رسول الله خلي يطلقون شعارات أخرى غير هذا الشعار تغنى معاوي وعمرو بن العاص دعاهما إلى النار دعا ابتعدنا عن الموضوع الأصلي فالدعاء النبي مستجاب فإذا معاوي وعمرو بن العاص في النار ومن يكون في النار خسن جميل أن يتبرع الإنسان منه وأن يلعنه شداد بن أوس على معاوية وهو جالس وعمرو بن العاص على فراشه معاوي جالس على الموضع المخصوص وعمرو بن العاص هم أيضا جالسون على ذلك الموضع المخصوص إكراما من معاوية له

[25:00]

المسكين شداد بن أوس يفهم ظاهر اللافظ واقع اللافظ أو لا يفهم ظاهر اللافظ وواقعه ولكن يريد يبين بظاهر اللافظ للناس الحقيقة الوقعية دخل شداد بن أوس على معاوية وهو جالس وعمرو بن العاص على فراشه فجلس الشداد بينهما أولا تجاسر معاوية المخصوص ثم تجاسر مرة ثانيا ففرق بينهما وجلس بينهما ضاغطا عليهما معا مثل بعض الأفراد الذين يدخلون المجالس فيرتبون إلى أنفسهم مكان الضغط وقال هل تدري ما يجلسني بينكما ليش سوت هذا الشيء لأني سنات رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتموها معاوية وعمرو بن العاص جميعا مجتمعين ففرقوا بينهما ليش فولله ما اجتمع إلا على غدره فأحببت أن أفرق بينكما فإذن اجتماع معاوية وعمرو بن العاص على غدره وماك استثناء النبي لم يستثن اجتماعا منهما والغادر حسب النصوص الدينية المتلوعة الكثير مكانه النار فمعاوية في النار وعمرو بن العاص في النار ومن في النار يتبرأ منه ويلعن دخل شدد ابن أوس على معاوية وهو جالس وعمرو بن العاص على فراشه فجلس شدد بينهما وقال هل تدريان اجلسني بينكما لأني سمعت رسول الله يقول إذا رأيتموها جميعا ففرقوا بينهما فوالله ماجتمع الا على غدره فأحببت أن أفرق بينكما وبعد روع القنوة الأسود ومن المصادر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي والخطيب البغدادي متعصب وتاريخ بغداد كتاب تعصب عنيد ومؤلفه محترم عند البكريين والكتاب معتبر عند البكريين روى القنوة الأسود قال أتينا ابا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين اشترك أبو أيوب في جانب أمير المؤمنين بصفين عندما انتهت حرب صفين فأبو أيوب كغيره انصرف من حارب صفين إلى بيته إلى عمله فقال اثنان زراه بعد حارب صفين أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين فقلنا له يا أبا أيوب إن الله عز وجل أكرمك بالنزول لمحمد نزول محمد يعني وعليه العبارة مشوشة ربما بهم غلطة مطلعية واستنساخية أما المعنى مفهوم يا أبا أيوب إن الله أكرمك بالنزول لمحمد وناقته تفضلا من الله وإكراما لك أناخت ببابك دون الناس القضية معروفة عندما رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة عبر قضاء انتظارا لأمير المؤمنين عليه السلام حتى يكون معا في الوصول إلى المدينة المنورة فزعماء القبائل كانوا يستقبلون رسول الله ويطلبون أن نزل ضيفا عليهم فما كان يقبل

[30:00]

يقول ناقة مأمورة بينما أناخت ناقتي فأنا ضيف على تلك الدار فأناخت الناقة على باب دار أبي أيوب الأنصار وهذا شرف لأبي أيوب أما هناك سؤال هل احتفظ أبو أيوب بهذا الشرف إلى أخير عمره أم لا ذاك أمر آخر يا أبا أيوب إن الله أكرمك بالنزول لمحمد وناقته تفضلا من الله لك أناخت ببابك دون الناس ثم جئت بسيفك على عاتقك على كتفك حملت سيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله يقصد معاوية وأصحابه كانوا أهل لا إله إلا الله فكيف أقدمت على قتلهم فقال يا هذا الصحيح يا هذان الرائد لا يكذب أهله الرائد يعني فرد واحد اللي يروح قبل ما يسافر الآخرون يروح إلى المحل مورد السفر حتى يشوف الوضع إشلون فيرجع يخبر المسافرين فحتى يكيفون أنفسهم وفق ظروف ذلك المحل فهذا الرائد لا يكذب أهله إن عندما يرجع يبين الصدق لأهله لأنه إذا يقول كذبا فهؤلاء يواجهون الأخطار فيريد يقول أنا رائد الحق فأنا عندما أقول لكم شيء لا أكذب لأن إذا أكذب فأخطار دنيوي وأخروية تلحقكم وأحبكم ما أريد تلحقكم فقال يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله وإن رسول الله صلى الله عليه وأله أمرنا بقتال ثلاثة أي ثلاثة أصناف من الناس مع عليا أمرنا بقتال ثلاثة مع عليا بقتال الناكثين والقوسطين والمارقي فأما الناكثون فقد قاتلناهم أهل الجمل طلحا إما ما قال عائشة وإما الرواد خاتفين اسم عائشة وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم لنرجع من قتالهم يعني معاوية وعمر قال أبو أيوب وسمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول لعمار تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يعني عندما تقتلك الفئة الباغية أنت تكون مع الحق والحق يكون معك إذن أنا بين قوسين أكون ملاحظة مهمة وهي بالنسبة إلى أمير المؤمنين رسول الله قال علي مع الحق والحق مع عليا بدون قيد بالنسبة إلى عمر يقول وأنت مع الحق معك ذات الوقت الذي قتلت أنت مع الحق والحق معك أما في زمن أبي بكر كيف؟ في زمن عمر كيف؟ في النصف الأول من زمان عثمان كيف؟ فالقضية لا يوجد به كلام الآن حين قتله استشهد وحين قتله كان مع الحق والحق معه وسمعت رسول الله يقول لعمار تقتلك الفئة الباغية وأنت إذاك مع الحق والحق معك يا عمار بن ياسر كلام رسول الله ينقله أبو أيوب الأنصاري إن رأيت عليا عليه السلام قد سلك واديا الوادي المكان المنخفض من الأرض بين جبلين أو بين جبال إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي فإنه لن يدليك في ردا ولن يخرجك من هدا شوفوا الوادي

[35:00]

الأرض المنخفضة بين جبلين أو بين جبال ففرد واحد اللي يريد يدحل الوادي يسلك الوادي فلازم ينزل الوادي مش كده فيدلي يعني شنو يعني ينزل شيئا أدلى الدلوة في البير كأنه القائد عندما يأخذ جماعته من جبل إلى واد فإنه يدلي بهم إلى الوادي إلى الهلاك ومع حرف اللان لنفيل أبد لن تراني يا نوسى يا عمر بن ياصر إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي فإنه لن يدليك في ردا ولن يخرجك من هدا يا عمر من تقلد سيفا أعان به عليا عليه السلام على عدوه اللده الله عز وجل يوم القيامة وشاحين من در الوشاح القماش وما أشبه إليه الإنسان يلبسه بصورة موربة يعني من الكتف الأيمن إلى الخاصرة اليسرا من الكتف الأيثر إلى الخاصرة اليمنى من در ومن تقلد سيفا وتقلد يعني حماية يعني جعل حبل السيف في رقبته على عاتقه ومن تقلد سيفا أعان به علي عليه قلده الله يوم القيامة والشاحين من نار عندما سمع هذا الكلام من أبي أيوب الأنصاري قلنا يا هذا حسبك رحمك الله حسبك رحمك الله ظاهرا اقتنع فإذا حسب هذا الحديث النبوي المروي بواسطة أبي أيوب المعتمد عند البكريين في المصادر البكرية فمعاوية أين مصيره الناصر أتباعه حسب هذا الحديث مصيرهم إلى النار فكيف به نفسه روى القم والأسود قال أتينا أبي أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين فقلنا له يا أبي أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد وناقته تفضلا من الله ثم جئت بصيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله فقال يا هذان إن الرائد لا يكذب أهله وإن رسول الله أمرنا بقتال ثلاثة مع عليا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فأما الناكثون فقد قاتلناهم طلح والزبير وأما القاسطون فهذا منصرفنا يعني معاوية وعمر قال لسمعت رسول الله يقول العمار تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا عمر بن ياصر إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره لن يدليك في ردا ولن يخرجك من هدة يا عمر من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا أعان به عدوا عليا عليه قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار قلنا يا هذا حسبك رحمك الله حسبك رحمك الله روى

[40:00]

أمر بن الحمق الخزاعي طبعا المصادر بكرية كالسابق وأمر بن الحمق الخزاعي من حواري أمير المؤمنين والحواري أعظم أصحاب المعصومين عليهم على الإطلاق وحتى نعرف قيمة الحواري نقول إن مالك الأشتر صلوات الله عليه الذي لم نعرفه إلى الآن حق معرفته ما تمكن أن يصبح حواريا لأمير المؤمنين أما عمر بن الحمق الخزاعي فأصبح حواريا لأمير المؤمنين جدا وجدا وإن كان الأشتر أعرف من أكثر شهرة روى عمر بن الحمق الخزاعي قال بين أنا عند رسول الله صلى الله عليه واله ذات يوم فقال لي لأن عمر بن الحمق الخزاعي من صحابة رسول الله بين أنا عند رسول الله ذات يوم فقال لي يا عمر هل لك أن أريك آية الجنة تأكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق هذا مجاز مثلا بروفسور عظيم في الرياضيات يقولون عنه الرياضيات تمشي على رجلي يعني يريدون يقولون قوة الرياضيات عنده رسول الله هكذا يقول يا عمر هل لك أن أريك آية الجنة علامة الجنة تأكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق يعني إتريد أبين لك إنسان في حال كونه إنسان أما هو في الجنة يعني من اتبعه فإنه يحمله إلى الجنة قلت بلى بأبي أنت قال يعني رسول الله هذا وقومه يقصد بالقوم الأتباعها هذا وقومه وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام هذا في الإيجاب أما في السلب وقال لي يا عمر هل لك أن أريك آية النار تأكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق قلت بلى بأبي أنت قال هذا وقومه آية النار وأشار إلى معاوية فلما وقعت الفتنة ذكرت قول رسول الله ففررت من آية النار إلى آية الجنة ما رحت هي معاوية أمير المؤمنين صلى الله عليه روى عمر بن الحمق الخزاعي قال بين أنا عند رسول الله ذات يوم فقال لي يا عمر هل لك أن أريك آية الجنة تأكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق قلت بلى بأبي أنت قال هذا وقومه وأشار بيده إلى معاوية فلما وقعت الفتنة ذكرت قول رسول الله ففررت من آية النار إلى آية الجنة قال لي يا عمر هل لك أن أريك آية النار تأكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق قلت بلى بأبي أنت قال هذا وقومه وأشار بيده إلى آية الجنة دققوا النظر هنا ملاحظة تكررت من رسول الله صلى الله عليه وآله مرتين بالنسبة إلى الإيجاب قال هذا وقومه فمو فقط

[45:00]

أمير المؤمنين آية الجنة أتباعه أيضا آية الجنة بالنسبة إلى السلب وقومه آية النار مو فقط معاوية آية النار أتباعه إلى اليوم آية النار إذا شفت أي واحد مدح معاوية فعرفوا أنه آية النار قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومن المصادر ميزان الاعتدال للذهبي والذهبي وكتابه ميزان الاعتدال أيضا معتبر جدا عند البكن قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه والمسلمون آنذاك رأوا معاوي على منبر رسول الله فلم يقتلوه إما كفرا وإما جبنا يشكل رخصة شرعية بعد خلي يختارون خلي يختارون إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه قال رسول الله صلى الله عليه وآله ويل لبني أمي ويل لبني أمي ويل لبني أمي ويل لبني أحدا هل هناك استثناء أم لا يعني هل هناك أماوي خير أم لا نعم ولكن الاستثناء قليل إلى درجة أن الاستثناء لا يفلم مصداقية الجامعة اللهم العن بني عمي تقاطبة هما باستثناء أبدا قال رسول الله ويل لبني أمي ويل لبني أمي ويل لبني أمي ويل لبني أمي ويل لبني أمي ومعاوية زعيمهم الثالث بعد أبي سفيان وبعد عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وآله أريت أي في المنام ومنام رسول الله صادق أريت بني أمي على منابر الأرض في ذلك التاريخ الحاكم هو الخطيب فعندما من يكون حاكم فيكون خطيب بالطبع أريت بني أمي على منابر الأرض وسيمتلكونكم لا يحكومونكم وإنما يمتلكونكم يعني هم الموالي وأنتم العبيد إذا متريدون تكونوا عبيدي بني أمية فسور عليهم وما ثاروا عليهم وسيمتلكونكم فتجدونهم أرباب سوء دقوا النظر أرباب جمع الرب هنا ليس بمعنى الإله أما ربما يكون مجازاً بمعنى الإله وربما يكون المالك فتجدونهم أرباب سوء دعوا معتهم خير واهتم رسول الله صلى الله عليه وآله لذلك أخذته الهموم فأنزل الله عز وجل وما جعلنا الرؤية

[50:00]

التي أريناك إلا فتنة للناس هنا الفتنة بمعنى انتحان جاء بالإنسان إلى الأرض للامتحان والامتحان يحتاج إلى أدوات وسلبية من الأدوات الإيجابية رسول الله صلى الله عليه وآله من الأدوات السلبية بني أمية فما يصير يعني ماكو شارة أريت بني أمية على منابر الأرض وسيمتلكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم رسول الله لذلك فأنزل الله وما جعلنا الرؤية التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن هنا سؤال بقدر عقلي شوفوا أبو سفيان من زعمائهم عثمان من زعمائهم معاوية من زعمائهم الشجرة عادة به أغصان والأغصان في العلو متساوية فهناك أعلى غصن ثم أعلى غصن الغصن الأعلى في الشجرة الملعونة في القرآن أبو سفيان أو عثمان أو معاوية أبو سفيان أو عثمان أو معاوية فكروا في الإجابة أظنه عثمان أظنه عثمان في الإجابة قال خاطبا على المنبر معاوية بن يزيد ابن معاوية في القصة المعروف إن الخلافة حبل الله عز وجل يعني الخليفة سفير من الله إلى الناس وإن جدي معاوية نازع الأمراء أهله يقصد أمير المؤين عليه السلام ومن هو أحق به منه أحق بالأمر علي بن أبي طالب وراكب بكم ما تعلمون راكب بكم ما تعلمون يعني أنجز بالنسبة إليكم وراكب بكم ما تعلمون راكب بكم ما تعلمون يجب أن تشاهدوا أمرا فأصبح في قبره مرهينا وارتهن ثم جعل الحكم في عنق أبي كقلادة وكان أي أبوه ابنة بنت رسول الله نازع يزيد ابنة بنت رسول الله فقصف أمره أو فقصف أمره يعني دمر وانبتر عقبه انبتر يعني انقطع وصار في قبره انبتر عقبه يزيد كان له عقب فهذه مجاس يعني اعتبار عقب راح يعني سوى أعمال اللي بعد نسل ما بقى لهم اعتبار وصار في قبره رهينا بالذنوب ثم دك وقال يعني معاوية ابن يزيد من أعظم الأمور علينا هذا كان أبونه وفرد واحد

[55:00]

يحزن لفقد أبيه اما يقول لا حجمنا بعمله أشد وبعاقبته وقال من أعظم الأمور علينا علمنا بالسوء مصرعه انه الميت مات ميت سيئ وبؤس منقلبه بؤس عاقبته وقد قتل عطرة رسول الله صلى الله عليه وآله وأباح الخامر ما يقول وشرب الخامر ها يقول وأباح الخامر حتى ميجي باسم الفقاع يقول أباح الخامر وخرب الكعبة ولم أذك خلاوة الخلافة أنا ما شفت الخلافة على والدي حلوة فليش أتقلد الخلافة فلا أتقلد مرارتها فشأنكم أمركم انتم شوفوا شنو يتسوون والله لئن كانت الدنيا خيرا فقد نلنا منها حظا يعني جدة وأبو ولئن كانت شرا فكفى ذريت أبي سفيان ما أصابوا منها يعني ما حصلوا منها طبعا تنازل عن الحكم عظيم وخطابه في الجامع الأموي عظيم أيضا أما مع الأسف ما كمل المشوار كان يتمكن أن يرتب الأمور بالشكل يجعل الخليفة زين العابدين صلوات الله عليه ما كمل المشوار والكثيرون في هذه الدنيا يسيرون في المسيرة الصالحة ولكنهم لا يكملون المشوار إن الخلاف حبل الله وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه علي بن أبي طالب وراكب بكم ما تعلمون حتى أتته منيته فصار في قبره رهينا بذنوبه ثم قلد أبي الأمر وكان غير أهل له ونازع ابن بنت فقصف عمره وانبتر عقبه وصار في قبره رهينا بذنوبه ثم بكى وقال من أعظم الأمور علينا علمنا بالسوء مصراعه وبؤس منقلبه وقد قتل عطرة رسول الله وأضاح الخامر وخرب الكعبة ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلد مرارتها فشأنكم أمركم والله لئن كانت الدنيا خيرا فقد نلنا منها حظا ولئن كانت شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما عصابوا منها ويزيد ويزيد نتيجة من نتائج معاوية سيئة من سيئات معاوية أما معاوية ابن يزيد مونتيجة يزيد وإنه إنما نتيجة معلمه في قصة مفصلة ثم تغيب في منزله حتى مات بعد أربعين يوما وحسب بعض الشواهد والقراء قتله مروان وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وعليه محمد وعدل المراجمين حياء الله أكبر