النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر كابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي معاوية في الحديث الشريف لأن معاوية أحد الرموز الكبيرة للديانة البكرية وعند البكريين. قال عبد الله ابن عمره. وعبد الله ابن عمر كما يبدو في الديانة البكرية وعند البكريين أفضل من معاوية. إذا على البكريين أن يختاروا بين عبد الله ابن عمر وبين معاوية. إما أن يضعوا عبد الله ابن عمر على رؤوسهم. ومعاويته. أو بالعكس يضعوا عبد الله ابن عمر تحت أحذيتهم ومعاوية على رؤوسهم. لأنه لا يمكن الجامع في الديانة الواحدة إذا كانت ديانة منطقية بين عبد الله وبين معاوية. قال عبد الله ابن عمر. إن معاوية في الدرك الأسفل من النار. ولولا كلمة فرعون أنا ربكم الأعلى ما كان أحد أسفل من معاوية. فإذن الشرير الأول في الكون عند عبد الله ابن عمر فرعون. والشرير الثاني معاوية. وعلى البكريين. وإلا يصدق كلامنا أن أساس الديانة البكرية التناقض. الديانة البكرية قامت على التناقض. حديث آخر روى عبد الله ابن عمر. الحديث السابق كلام عبد الله ابن عمر. هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله. والراوي عبد الله ابن عمر. روى عبد الله ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يموت معاوية على غير الإسلام. حديث آخر قال جابر بن عبد الله الأنصاري راويا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال يموت معاوية على غير ملة. والملة الدين. مرة رسول الله يقول يموت معاوية على غير الإسلام. مره أخرى رسول الله يقول يموت معاوية على غير ملتي. فعلى الديانة البكرية أن تختار إما أن تقبل رسول الله وترفض معاوية أو تقبل معاوية وترفض رسول الله. حديث آخر الراوي البراء بن عازب والبراء بن عازب عند البكريين شخصية محترمة جدا قال أقبل أبو سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم العن التابع والمتبوع من المتبوع أبو سفيان.

[5:00]

من التابع. معاوية. والدقق أن نظر رسول الله لعن معاوية قبل أبو سفيان ونعرف من هو أبو سفيان فإذا معاوية أشار من أبي سفيان أقبل أبو سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله اللهم العن التابع والمتبوع اللهم عليك بالأقيعة. اللهم عليك بالأقيعة. اللهم عليك بفلان يعني أريد منك أن تتنتقم منه يعني دعاء على الشخص فقال البراء لأبيه من الأقيعة فقال معاوية طبعا هو البراء لازم يفهم لأن الكلام حول التابع والمتبوع والتابع قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وتعالى. مع أن المتبوع مقدم على التابع فالبراء لازم يفهم أما ما فهم أو فهم ولكنه للتأكد سأل أباه. روى البراء ابن عازب قائلا أقبل أبو سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله اللهم العن التابع والمتبوع اللهم عليك بالأقيعة. فقال البراء لأبيه من الأقيعة فقال معاوية. الرواي عباد ابن عبد الله ابن الزبير بيت الزبير آئلة الزبير لزندقتهم ولنصبهم محترمون جدا في الديانة البكرية وعند البكريين. لأن كل واحد زنديق كل واحد ناصبي فهذا محترم في الديانة البكرية وعند البكريين. وكلما زندقته تكون أشد ونصبه يكون أشد فاحترامه في الديانة البكرية وعند البكريين يكون أكثر. فهذا عباد ابن عبد الله ابن الزبير الزبير هو معروف. أحد أركان حرب الجمل. عبد الله ابن الزبير فهذا في زندقته ونصبه معروف. ورد فيه خديث شريف يقول ما مضمونه ما زال الزبير مننا أهل البيت حتى شب ولده المشؤوم عبد الله. زندقته أشد من زندقة أبيه. ونصبه أشد. من نصب أبيه. فهذا عباد ابن ديروي وطبعا الأحاديث مصادرها بكرية ومن جملتها هذا الحديث ومن جملة المصادر أحمد ابن حندل إمام المذهب الحندل روى عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجة. لدمنا معه مكة. معاوية من دمشق اجت للحاج احنا انصرن ويا رحل الحاج. فصل بنا الظهرة ركعتين صار إمام جماعي لأن في السابق الحاكم يعني لازم يكون إمام جماعي خؤزي.

[10:00]

فصل الظهر ركعتين يعني قصرا حسب القاعدة الفقهية مسافر المسافر. ثم انصرف الى دار الندوة دار الندوة مكان معروف في الزمن الجاهلي فلما صلى بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان ابن الحكم وعمرو بن عثمان عمرو بن عثمان هو واضح ابن عثمان مروان ابن الحكم هام قريب عثمان من جهة وظهر عثمان من جهة أخرى. ثم انصرف الى دار الندوة دار الندوة مكان معروف في الزمن الجاهلي فلما صلى بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان ابن الحكم وعمرو بن عثمان عمرو بن عثمان فقال له ما عاب أحد ابن عمك يقصدان عثمان بأقدح ما أبته به تسويطهم يا أنصري الشيء بعثمان ولا واحد ينسوي هذا الشيء بعثمان فقال لهم وما ذاك تدرون أنا سويت حاجتي. صفين على أساس عثمان على أساس أخذ الثأر لعثمان فقال له ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة إنادا لله عز وجل وللإسلام الحنيف وللقرآن الكريم ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولأمير المؤمن عليه السلام هذا أتم الصلاة بمكة كان مسافرا. مع ذلك صلى أربع ركعة فقال له ما ويحكما وهل كان غير ما صنعت الحقيقة الخارجية ما كانت نفس الشيء اللي أنا صناعته يعني شنو يعني القضية هالشكل كانت كلهم كانوا يصلون ركعتين أنا مصليت ركعتين قد صليتهما يعني الظهر والعصر مع رسول الله ومع أبي بكر وعمار يعني في زمن حكم رسول الله وحكم أبو عمر هم صليت آل قصور قال فإن ابن عمكة لأن عثمان قد كان أتمهما وهو أتم الظهرين في مكة وإن خلافة إياها له عيبون إنت اتخالفة فهذا عيب العثمان هل رسول الله سوف يفرد شيء؟ وهم إحنا نعتقد أن رسول الله كان كاذب الله أمره هم إحنا نعتقد أنك تعتقد أن الله خرافة القرآن هم قال بهذا الشيء هم إحنا نعتقد أنك تعتقد أن القرآن كتاب محمد ليس كتاب الله فإنك أخو الأثمان شعليك برسول الله وثم أبو بكر وأمر هم تدري هذولي كانوا يتقون من المسلمين أي مكان يشوفون يتمكنون من مناقضة الإسلام يناقضون أي مكان يشوفون ويتمكنون فيتقون من المسلمين كأنت أخذ أصلا معاوية انفكر شعر صحيح مو مسلم هو إسلامه سياسي مو عقدي مو من حيث العقيدة فخرج معاوية إلى العاصر فصلها بنا أربعة يعني زنديق ناصبي أم جبان يخاف أن يصرح بزندقته وجبنه روى عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا قدمنا معه مكة فصلها بنا الظهر ركعتين ثم انصرف إلى دار الندوة فلما صلى بنا الظهر ركعتين فقال إليه مروان ابن الحكم وعمر بن عثمان فقال له ما عاب أحد ابن عمك بأقبح ما عبته به فقال لهما وماذاك فقال له ألم تعلم أنه أتم الصلاة

[15:00]

بمكة فقال لهما وهل كان غير ما صناعت قد صليتهم مع رسول الله مع أبي باك وعمر قال فإن ابن عمك قد كان أتمهما وإن خلافك إياه له عيب فخرج معاوية إلى العاصر فصلىها بنا أربعان وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الآية الصحيحة هي الشكل وتواصوا بالباطل وتواصوا بعدم العجل روى أبو سعيد الخدري الحديث مو بالمناسبة ولكن مناسبة الحديث للموضوع العام مو للموضوع الخاص روى أبو سعيد الخدري ومن جملة المصادر أحمد بن حنبل إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا يمنع أن أحدكم مخافة الناس يعني الخوف من الناس لا يمنع أحدكم من أي شيء أن يقول بالحق إذا شهده أو علمه إذا شهدت ممارسات معاوية الدال على الزندقة والنصب أو علمت بممارسات معاوية الدالة على الزندقة والناصب فبيّن أن معاوية زندي أن معاوية ناصبي نفس الشيء في عثمان نفس الشيء في أمر نفس الشيء في أبي باك في عائشة في حفصة في سودة في بقية الزعماء يسل ذكورا أو إناثا رواه أبو سعيد الخدري قال إن رسول الله لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول بالحق إذا شهده أو علمه وشفني مروان بن الحكم وعمر بن عثمان قال بالحق الذي شهداه وهو أنه عثمان عنادا لله عز وجل صلى وصلاة القصر تماما إن عاثم بهم بمروان وبعمل بن عثمان زين قال عبد الله ابن بريدة قال دخلت أنا طبعا عبد الله ما أدري شخصيته في أي مستوى أما بريدة من الشخصيات البكية المعروفة قال عبد الله ابن بريدة دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على فراس يعني احترامنا احتراما قليلا نظيف ثم أتينا بالطعام قال سكان عشاء غداء شنو معز طبعا ورد في حالات معاوية أنه كان يأكل سابع وجبات في اليوم الواحد وكل وجبة أساسية للحم وبصل غير الفواكه والحلويات وما أشبه ثم أتينا بالطعام كوجبة أساسية لهذولة أو كوجبة أساسية لمعاوية ما أدري ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب إهنان الشراب مقصود الخمر فشرب معاوية فمنى ولأبي فقال ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان معاوية قاسقا يشرب الخمر وإنما كان

[20:00]

يحرّض الآخرين على شرب الخمر بل يحرج الآخرين على شرب الخمر منو يتمكن يرد إيد معاوية عندما معاوية يقدم للخمر بس بريدة ليشرد ما أدري بس الورد يحتاج إلى جرع عظيمة رواه عبد الله ابن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفراش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشربت معاوية ثم ناول أبي فقال ما شرفته منذ حرمه رسول الله إهنان همنروح على الديانة البكرية همنروح على البكريين همنروح على البكريين أصحاب الدعوى الإسلامية إما تتنازلوا عن معاوية وتسحقوه تحت أحذيتكم أو أو تشربون الخامر ولا تمنعون الناس عن شرب الخامر ولا تعملون ضجيج في العالم حول الذين يشربون الخامر وحول حوانة الخامر على الأقل اشوي فكروا حتى تخرجون ديانتكم من التناقض ما يصير تقول أن الخامر محرمة وتقول معاوية خالي المؤمنين ما يصير هادش دخل معاوياء على عائشة إهنان عائشة صارت متدينة تتلون تلون الحرباء متلعب على حبل تلعب على ألف حابل ألف حابل خصوصا إذا الحابل كان أوتوماتيك يقوم بالليل أو بالنهار فذاك أمر آخر زانية محترفة دخل معاوية على عائشة فقالت ما حملك على قتل أهل عذراء مرج عذراء المكان القريب من دميشق الذي استشهد فيه حجر وأصحابه صلوات الله عليهم ما حملك على قتل أهل عذراء أصحابه فسمعاوية شنو يقول إلها أمام الجماهير يقول إلها سكتي أنا زنديق مثل ما أنت زنديقة أنا ناصبي مثل ما أنت ناصبية وما يصير فقال يا أمة المؤمنين إني رأيت قتلهم صلاحا للأمة وبقاءهم فسادا للأمة هذا التعليق مني مثل ما أنت شفتي إشعال حرب الجمل صلاح للأمة وعدم إشعال حرب الجمل فساد للأمة هذولك كان سبعة أما أنت قتلت في حرب الجمل الآلاف من أمثال حجر وأصحابه ولكن عائشة واقحة لهذا نتيجة معاوية قتلها لا يفيد يا المرة الواقحة هي اللي علمت الناس على الزندقة والنصب وهزت تجي تعترض على معاوية قتلت سابعة من المؤمنين وهي قتلت الآلاف من المؤمنين ورادت أن تقتل أمير المؤمنين بس ما تمكن رادت أن تقتل السبطين بس ما تمكن فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء والذين استشهدوا في حرب الجمل في جانب أمير المؤمنين لم يغضب لهم لا الله ولا أهل السماء هذا ليس مشكلة نأخذ بقول عائشة عائشة حسب كلامها

[25:00]

تروي عن رسول الله أن قتل حجر وأصحابه كان الصالحين ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فإذن معاوية يستحق سبع مرات أن يكون في جهنم وأن يكون خالدا في جهنم فتعال على الديانة البكرية اللي قامت على التناقض فتتنازل عن عائشة وتتنازل عن معاوية ما تتنازل لا عن عائشة عن معاوية يعني بأعمالها وبمواقفها تقول الديانة مو ديانة هوى مو هوى نفس إنسان واحد منحرف هوى نفس العشرات من الناس المنحرف دخل معاوية على عائشة فقالت ما حملك على قتل أهل عذراء به فقال يا أم المؤمنين إني رأيت قتلهم صلاحا للأمة وبقاءهم فسادا للأمة فقال سمعت رسول الله يقول سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماوات ورحمة الله لا نزال مستمرين في عرض فضائل ومناقب معاوية لعنة الله عليك أبو معاوية أبو سفيان خوش بيه أبو سفيان مشهور بالزنة كثير السفر والبعد عن زوجته فلا ابتعاد عن زوجته يزني ولابتعاد زوجته عنه زوجته فهو ولد بين أب زان وبين أم زانية فشوفوا إشلون السيد أبو معاوية أبو سفيان مشهور بالزنة كثير السفر والبعد عن زوجته وجدته جدة معاوية حمامة اسمها حمامة لها راية فحش الفحش عن الزنا راية فحش راية فحش يعني زانية رسمية تجعل على دارها راية علامة على أن في هذه الدار أكو زانية رسمية أي واحد يجي فماكمانية بس خلي يجيب قجرة وجدته حمامة لها راية فحش في ذي المجاز ذي المجاز منطقة أبو معاوية أبو سفيان مشهور بالزنا كثير السفر والبعد عن زوجته وجدته حمامة لها راية فحش في ذي المجاز وبعد أم معاوية هند تحب مجامعة السود من الرجال تحب الزنا وتحب الزنا بالرجال البيض وأكثر منهم تحب الزنا بالرجال أم معاوية هند تحب مجامعة السود من الرجال بعد لما ولد معاوية من هند أرجعه الناس إلى أربعة أشخاص صارت عركة بين أربعة أناس كل واحد يقول أنا والدي فمو ابن زنا إذن أربعة وما أدري لازم يعني الناس يراجعون إلى الأطباء ومن أشبه يشوفون أنه إذا أربعة زنوا بإمرأة وصار منها ولد فهل هذا الولد

[30:00]

من الأربعة معان أو من واحد منهم ما أدري طبيا القضية إيش لون بس المهم أنه التاريخ يقول في الفترة المعينة في سترة إن عقاد نطفة معاوية وحامل معاوية أربعة كانوا يتراودون هند أم معاوية لما ولد معاوية من هند أرجعه الناس إلى أربعة أشخاص وهم إمارة ابن الوليد ابن المغيراء المخزومين إمارة ابن الوليد هذا أخو خالد ابن الوليد ومسافر ابن عمر وتعل على المصيبة والعباس ابن عبد المؤمنين والمغني صباح الأسوأ البعض يقولون تصرفات معاوية تشبه تصرفات العباس ابن عبد المطلق فإذا هو ابن العباس من حيث تصرفاته أما من حيث الواقع الخارجي الرسمي فهو ابنه أبي سفيان لما ولد معاوية من هند أرجعه الناس إلى أربعة أشخاص وهم إمارة ابن الوليد ابن المغيراء المخزومين ومسافر ابن عمر والعباس ابن عبد المطلق والمغني صباح الأسوأ هكذا للمثال من شارك منت يا لوحة ما كنت باقي عن رسول صلى الله عليه وآله نساء مكة بعد فات مكة واستسلام رجوعي جالها ونسائها أي انتقالهم من الكفر إلى النفاق باقي عن رسول نساء مكة على أن لا يشركن ولا يسرقن هم مشركات هم سارقات هم مشركات هم سارقات لا متدينات ولا علمانيات العلماني مو متدين أما ما يسرق عادة باقي عن رسول نساء مكة على أن لا يشركن ولا يسرقن فلما تتلمت هند بين عطبة قال الرسول وأن لا تزنينا يعني سينو يعني هند كانت ثانية فقالت هند وهل تزني الحرة فضحك عمر حتى استغرق استغرق في الضحك يعني عمر راجي يقول مشتري بعد أمامي لا تنكرين شوفي جماعة اللي ما عندهم علمفأنكري أمامي لا فيتبين عمر كان زبون قوي إله وإلا ما كان يضحك بها القوة كذا الزبون مرة واحد ما كان هالشكل يضحك باقي عن رسول نساء مكة على أن لا يشركن ولا يسرقن لما تكلمت هند بنت عطباء قال الرسول وأن لا تزنينا فقالت هند وهل تزن الحرة فضحك عمر حتى استغرق إخواني فيما ذكر ذكرنا وربما أكثر من مرة أن أباباك وعمار دخلا الإسلام لا اعتقاده به ولا للطمع الدنيوي كما في بعض الكتب أن كاهنا أخبرهما أو أخبر أبا باكر بمستقبل الإسلام فهذول دخلوا في الإسلام حتى يلتهمون الدنيا بواصلة الإسلام لا أبو باك وعمار ما دخلا

[35:00]

الإسلام اعتقاداً به ولا لجعله متجراً رابحاً وإنما السبب الأصلي كان تفجير الإسلام من الداخل إن دخلا الإسلام ليصبح زعيمين للمسلمين فيفجر الإسلام من الداخل ولذلك يوم الأول رتب القضية بشكل الحاكم بعدهما يكون من دني أمير لماذا؟ لأن العشيرة التي تكون أعداء الإسلام من عشائر قريش هي عشيرة بني أمير الآن نقرأ لكم ونرى عندما ولع عمرو معاويته الشامة عندما جعل عمر معاوية حاكماً على الشام قال الناس ولا حدث السن حدث السن يعني فرد واحد لعمر حديث طفل فقال تلومونني في ولايته أنت تعاتبون علي في جعل معاوية حاكم على الشام وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وليقول اللهم اجعله هادياً مهدياً وهد به أبو بكر علم عمر وإن كان عمر ما كان يحتاج فرد واحد يعلمه علم أنه كلما أصبحت في مأزق اختلق حديث وانسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيما جريات فدك هو أبو بكر عندما صار في مأزق اختلق حديث ونسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لما ولا عمر معاوية الشام قال الناس ولا حدث السن فقال تلومونني في ولايته وأنا سمعت رسول الله يقول اللهم اجعله هادياً مهدياً وهد به ها من روح لا تلاقض الديانة البكرية أيها البكريون أمير المؤمن عليه السلام الرابع نعم معاوية خليفتكم الرابع لا معاوية السوسفين في وجه خليفتكم الرابع فإشلون رسول الله يدعو لي يقول اللهم اجعله هادياً مهدياً وهد به فإما رسول الله الدعاء مستجاب فقال اللهم اجعله هادياً مهدياً وهد به والله ما يعتنئ بدعائه ولا بيه فما استجاب الدعاء هو إما الحديث مختلق من مصنع أمر لإنتاج الأحاديث الكاذبة وإلا ما يكون شيء آخر طبعاً يعني لا تلومون منها أنا أخذت بحديث رسول الله الذي رواه أبو سعيد الخدري ونقلناه لكم قبل قليل لازم نحتي فنحتي فإذا عندك اعتراض روح على أبي سعيد الخدري وروح على المصادر البكرية وروح على رسول الله ليش تجي على الردين مسكين ما عنده حول ولا طول ولا قوة ولا أي شيء خرج معاوية إلى الحج يا إخواني كمقدمة توضيحية وذكرنا فيما سبق شوائط كثيرة على تلك عمر جنسي جنسي من الطرفين جنسي من الطرفين زاني لائط ملوط جنسي غريب جنسي غريب زاني لائط ملوط وربما يزني بالاغتصاب ديان هسه تعال على الحديث خرج معاوية إلى الحج

[40:00]

مع عمر وتدرون البكريين في الحج عندما يلبسون الإحرام يضعون كتف واحدة مش شكل فنص كتف يعني نص ظهر البكري في الحج هذا ما بيغطى متشوف خرج معاوية إلى الحج مع عمر فكان عمر ينظر إليه سيعجب من نظرة جنسية ثم يضع وإصدعه ويضغط على مات معاوية فعمر كما ورد في حياته طويل إصبعه طويلا عندما يخلي إصبعه على مات المعاوية ومعاوية سنين متروس بشكل غريب ف عمر قوي الجسم فإصبعه تدخل في مات معاوية فعندما يشيل إصبعه إصبعه يتخلي أثر أثر مثل الشراك الشراك يعني شنو يعني الخيط اللي تربط بالنعل حتى فرد واحد اللي يلبس النعل فيتمكن يمشي في النعل سير فكان عمر ينظر إليه شوف فكان مومري عشر مرات مو عشرين مرة في كل طريق الحج فكان عمر ينظر إليه فيعجب منه ثم يضع إصبعه على متن معاوية ثم يرفعها يرفع الإصبع عن مثل الشراك يعني الإصبع تخليه مثل الشراك فيقول بحن خشتكن بحن بحن نحن إذا خير الناس أن جمع لنا خير الدنيا والآخرة خير الدنيا والآخرة الجنس وفي سفرة الحج خير الآخرة شنو إن الرجل لا يهجر في الثاني يكذب عمر لأن عمر السياسي خدع كذاب في الثاني يكذب آخره تساوي إن الرجل لا يهجر أما في الأول يصدق زناه لواط وملوطية وزنا بالاختصاب هذا عند الدنيا عند خير الدنيا ويصدق ذلك مبلوهم من العلم ما يفهم الدنيا إلا من منظار الجسم لا يرى الدنيا إلا من منظار الجنس خرج معاوية إلى الحج مع عمر فكان عمر ينظر إليه فيعجب منه ثم يضع إصبعه على متل معاوية ثم يرفعها عن مثل الشراك فيقول بخ بخ نحن إذا خير الناس أن جمع لنا خير الدنيا والآخر عملية جنسية وإذا أمر في سفرة الحج وفي حالة الإحرام أمام الجماهير هل شكل يصدق مع معاوية فعندما يخلو بمعاوية في غرفة ليس فيها ثالث ماذا يصدق سؤال لماذا معاوية كذلك لماذا يرزخ معاوية ما عنده هدف في الدنيا إلا الحكم فيشوف الحكم ده يجي عن طريق عمر فيسوي يشوف الحكم ده يجي عن طريق عمر يسوي خلي عمر في سفرة الحج وفي حالة الإحرام وأمام الجماهير يركب عليها هم بالنسبة لتسوي كان عمر هنا نفسه كاتب في خلافته ما كان خليفة فإذا ما عنده خلافة كان عمر في ملوكيته يسمي هندا كريمة قريش كريمة قريش

[45:00]

يعني أعظم مرأة في نساء القريش ليش لأن هالرجعة الها البابوت هو عمر قيم شنو فهند تجسيد للقيم الجنسية فإذا هند في نظر عمر كريمة قريش فاطم مو كريمة قريش خديد مو كريمة قريش جينب مو كريمة قريش فاطم بنت أسد مو كريمة قريش آمنة بنت وهب مو كريمة قريش هند كريمة قريش لأن هند أكبر رأي نسوي قرش جنسي وهذا هو الذي يريده عمر كان عمر في ملوكيته يسمي هند كريمة قريش شوفوا إخواني عمر في خطوة رئائية لتثبيت أركان حكمه كان يدف إلى ولاة الولاة يعني الحكام بالنيابة عنه المحافظون المتصرفون حسب المصطلحات السياسية فكان يدف إلى الحكام على أساس أنتم بايقين من بيت المال فيأخذ نصف أموالهم إذا هذول بايقين من بيت المال فليش متاخر كل أموالهم إذا ما بايقين فليش تاخر نصف أموالهم فمنه كان يدف عادة كان يدف إنسان يهودي أسلم ظاهرا اسمه محمد بن مسلم بس محمد بن مسلم يطفل إلى بلد على الوالي الجالس فيه والوالي يشوف وبعد يخلص يشوف أنه نصف أمواله ياخذ يودع إلى عمر رجلان عمر لم يأخذ نصف أموالهم فليش واحد ألقون فرد ليش شكره على ضرب الزحراء صلى الله عليها يوم الهجوم على الدار الإلهي والثاني معاوية شكره على أي شيء على أنه هو استمرار أبي باك وعمى في نفس الإسلام هذا الشيء أول الشيء الثاني راجع حديث الحج اللي قريناه قبل قليل نصف أمر منزلة محمد ابن مسلم اليهودي على باقي الولاد واستثنى معاوية من ذلك يعني لم ينصف أموال معاوية مع أنه كان سارقا مثل بقية الشراك الذين نصبهم عمر كولاد باستثناء البعض وذلك حديث طويل منع عمر الولادة من الحرس والمواكب قال ما يصير الوالي ياخذ وياه حرس ما يصير الوالي ياخذ وياه موقب سكرت ما يقولون ما يصير واستثنى معاوية قال هذا خلي أخذ مواكب حرس أي شيء مشكلة بل قال فيه عمر في معاوية إنه كسرى العرب يعني لازم يعيش مثل ما عيشت كسرة يعيش في العرب مثلما كسرا كان يعيش في الإيرانية منع عمر الولادة من الحرس والمواكب واستثنى معاوية بل قال فيها إنه كسرى العرب إخواني انتهينا من أرض بعض النماذج من مواقف معاوية

[50:00]

فننتقل إلى خالد بن الوليد لأنه أيضا رامز بكري كبير وإن لم يكن في مستوى معاوية وعائشة وحفصة وعمر وأبي بكر وهو الذي لقبوه بسيف الله المسلول طبعا هذا سيف الله المسلول أبو باكر طلب وبإصرار من أبي باكر قتله فرفض أبو باكر القتل وطلب بإصرار من أبي باكر رميه بالحجارة حتى الموت رجمه فرفض أبو باكر وطلب بإصرار من أبي باكر أزله عن المنصب ماله فرفض أبو باكر وهي أساسا مبنية على التناقض إما عمر وإما سيف الله المسلول إما خلي سيف الله المسلول تحت حذاك وخلي عمر فوق رأسك أو بالعكس خلي عمر تحت حذاك وخلي سيف الله المسلول تحت فوق رأسك ماكو شارة ف خالد ابن الوليد كرامز بكري كبير يقولون حول سيف الله المسلول هذا عنده ويا عمار مشاكل مشاكل أساسها الإسلام والزندقة والولاية والناصبة يعني ما كانت أساس المشاكل دنيا وإنما أساس المشاكل الدين خالد بن الوليد زنديق عمار بن ياسر مسلم خالد بن الوليد ناصبي عمار بن ياسر ولائي فكانت تصير احتكاكات فبعد معلوم خالد أهل الشتائم أهل السباب وما أشبه أما عمار لا عمار يتبرأ يلعن يصف يفضح أما مو أهل الشتائم وأهل السباب فأقتطع كلمات رسول الله في هالموارد قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا خالد لا تسب عمارا فإن من يسب عمارا يسبه الله عز وجل فإذاً الله يسبه خالدا ومن سبه الله يروح للجنة أو يروح للنار إسأل من البكريين طبعا مو من جماهيرهم الساذجة البسيطة الغافلة المغفلها وإنما من معانديهم ومن أشبه قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عاد عمارا عداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله فإذاً الله عدو خالد الله مبغض خالد ومن يعاديه الله ويبغظه هذا المكان في الجنة أو في النار بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله كف يا خالد عن عمار يعني أمسك لا تشتم عمار فإن من يبغض عمارا يبغضه الله ومن يلعن عمارا يلعنه الله ومن يبغظه هذا في الجنة أو في النار قال رسول الله صلى الله عليه وآله من يحقر عمارا يحقروه الله ومن يسب عمارا يسب به الله فمن يحقره الله ومن يسبه الله ومن يبغضُ ه kindness إلى جنة sof gives قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[55:00]

من سب عمارا سبه الله ومن حقر عمارا حقره الله ومن شفها عمارا شفهه الله شفها عمارا يعني يقول انت ما عندك عقل اللي تتبع الاسلام انت سفيه انت احمق انت متفهم جيد فمن يسبه الله ومن يحقره الله ومن يسفهه الله هل في الجنة او في النار اذا خالد ابن الوليد سيف الله المسلول او سيف الشيطان المسلول في الجاهلية بعنوان الكوفر كان سيف الشيطان المسلول وفي الاسلام بأنوان النفاع كان سيف الشيطان المسلول فاذا من يعتقد برسول الله لا يقول عن خالد سيف الله المسلول يجب ان يقول عنه سيف الشيطان المسلول وإلا يكون كاثرا بالرسول او منافقا والمنافق أشد كفرا من الكافر واكبر جناية من الكافر طبعا البسطاء من البتريين السذجاء الغفلون المغفلون لهم حكم اخفى اخواني الحديث الوقت ضايقنا بشدة ونكتفي بهذا المقدار لهذه الليلة سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين من الان إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين