النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذه الليلة ليلة السابع من شهر صفر الأحزان تصادف ذكرى شهادة الإمام الحسن عليه السلام الموضوع الإمام الحسين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا الحديث مصدره بكري بي أنذرتم ثم بعلي بن أبي طالب عليهم السلام اهتديتم النبي المنذر والوصيل الهادي وقرأ ثم رسول الله قرأ هذه الآية الكريمة إنما أنت منذر ولكل قوم هات أي هادي وبالحسن عليه السلام أعطيتم الإحسان الله عز وجل أحسن إلى الناس بكرامة الحسن وذكر في ما سبق أن الإختصاصات غير درجات الأفضلية رسول الله أفضل المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام ولكن في الحسين اختصاصات غير موجودة في رسول الله وبالحسن أعطيتم الإحسان وبالحسين عليه السلام تسعدون وبه تشقون من سعد فقد سعد بالحسين ومن شقي فقد شقي بالحسين وبالحسين تسعدون وبه تشقون طبعا هناك قاعدة حوزوية تقول إثبات الشيء لا ينفي ما عداه السعادة برسول الله والشقاء أيضا برسول الله من قبله سعد ومن رفضه شقي ولكن هذا لا يمنح أن تكون السعادة والشقاء بالإمام الحسين صلوات الله عليه فإن باب من أبواب الجنة من عانده حرم الله عليه رائحة الجنة مو فقط حرب الله عليه الدخول في الجنة وإنما حرم الله عليه استشمام رائحة الجنة وهي تشم وإنما حرم الله عليه الدخول في الجنة وهي تشم فقال رسول الله أعطيتم الإحسان وبالحسين تسعدون وبه تشقون طبعا

[5:00]

إثبات الشيء لا يمنفذ والدخل من قبله سعدو وتكلم ألا وإن الحسين باب من أبواب الجنة من عانده حرم الله عليه رائحة الجنة شوفوا هناك قاعدة حوزوية تقول حرف المتعلق يفيد العموم شوفوا من عانده حرم الله عليه رائحة الجنة ما يقول من عانده في حياتنا ما يقول من عانده في عاشوراء في كربلاء المقدسة ما يقول من عانده بعد شهادته بقارن القضية مطلقة من عانده في أي شيء يخصه من عانده حرم الله عليه رائحة الجنة ودق النظر في كلمة من عانده ربما إنسان يخالف التطوير طبعا والاسم الصحيح الموسات ربما إنسان يخالف التطوير ولكن لا عن عناد فهذا إلا حكم ربما إنسان يخالف السواد على الحسين ولكن عن عناد فهذا إلا حكم لا نريد أن نقول من يخالف بدون عناد فعمله مقبول نريد المخالف على قسمين مع العناد وبدون العناد هذا حطم المخالفة مع العناد من عانده حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا المصدر أيضا بكري لما استقر أهل الجنة يعني عندما يدخل الجنة كل من يدخل الجنة والجنة تسد أبوابها لأن خارج الجنة لا يوجد إنسان آخر يريد الدخول في الجنة لما استقر أهل الجنة قالت الجنة يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك طبعا الله غير محتاج الله ما إلى أركان فإذا ركن الله يعني ركن دينه ركن خلقه ركن رحمته وما أشبه يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك فالركنان يزينا الجنة وليس يتزينان بالجنة يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك قال ألم أزينك بالحسن والحسين مقصودي كان الحسن والحسين وهما فيكي الآن حاضرا فماثة الجنة عندما تهب الريح وأغصان الشجر فماثة الجنة ميشا كما تميس العروس فإذا الجنة شرفت بالستين وليس العكس لما استقر أهل الجنة قالت الجنة يا رب أليس وعدتني

[10:00]

أن تزينني بالحسن والحسين عليهم السلام فماثة الجنة ميشا كما تميس العروس طبعا من مصادر الحديث الثاني تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وهو معتبر عند البكريين وكتابه أيضا معتبر عند البكريين أما بالنسبة للحديث الأول فمن مصادره الخارج بمعتبر ومقتله معتبر وليس كتاريخ بغداد والخطيب البغدادي إذا أراد الحسين عليه السلام أن ينفذ غلمانه الغلام بمعنى الشاب اللي بعد ما صائر شباب وبمعنى التلميذ وبمعنى العبد وأنفذ أي أرسل إذا أراد الحسين أن ينفذ غلمانه في بعض أموره قال لهم لا تخرجوا يوم كذا اخرجوا يوم كذا إذا كان يريد سافرة معينة كان يقول فلان يوم مثلا يوم الاثنين لا تسافروا وسافروا يوم الثلاثاء فإنكم إن خالفتموني قطع عليكم أي اللصوص هجموا عليكم فقطعوا عليكم الاستمرار في السفر فإنكم إن خالفتوني قطع عليكم فخالفوه مرة ذي هل تتعلمون سبب المخالفة وخرجوا فقتلهم اللصوص وأخذوا ما معهم واتصل الخبر إلى الحسين عليه السلام فقال لقد حذرتهم فلم يقبلوا مني ثم قام من ساعته يعني بعد وصول الخبر إليه لماذا ودخل على الوالي الوالي المتصرف المحافظ الحاكم خليش دخله على أي أساس فقال الوالي بلغني قتل غلمانك فآجرك الله فيهم وصل إليه خبر أنه غلمانك قتلوا فعزوا علمها فقال الحسين إني أدلك على من قتلهم عندي علم الغيب تلاميذي عندهم علم الغيب فأنت يعني مستاء من هالحادثة إذا مستاء فأنا أقول لك من قام بالعمل فإني أدلك على من قتلهم فاشجد يدك بهم خذهم فإني أدلك على من قتلهم عندي علم الغيب تلاميذي عندهم وصل إليه خبر أنه غلمانك فقال الحسين إني أدلك على من قتلهم عندي علم الغيب تلاميذي عندهم فأنا أدلك على من قتلهم قال أوتعرفهم يا ابن رسول الله قال نعم كما أعرفك عندنا علم الغيب

[15:00]

وعلم الغيب الموجود عندنا كعلم الحضور مثل ما أنت أمامي وداء عرفك فأعرفهم هذولاك الغائبين عندي وهذا منهم وأشار بيده إلى رجل واقف بين يدي الوالي فردوا هذا اللي هناك الإمام قال هذهم منهم حسب ما يبدو القضية صادر من بيت الولاية حسب ما يبدو فقال الرجل ومن أين قصدتني بهذا من أين تعرف أنه أنا منهم ومن أين تعرف أني منهم فقال له الحسين إن أنا صدقتك تصدقني شوفوا صدقة كذبة صدقه أي قال له الصدق كذبه أي قال له الكذب وصدقه وكذبه غير صدقه وكذبه فليس من اشتباه فقال له الحسين إن أنا صدقتك تصدقني ما جرياتك وشفت أنا أقول الصدق تصدق تصدقني قال نعم والله لأصدقناك فقال يعني الإمام خرجت ومعك فلان وفلان وذكرهم كلهم كل عصابة اللصوص فمنهم اربعة من موالي المدينة والباقون المدينة شوفوا الموالي يعني الأفراد الذين كانوا آباؤهم عبيدا فهم ذرية العبيد العبيد يعني الذين إلى الآن هم عبيد أهل العشائر معروفون والذين يأتون متفرقين بدون أن يكونوا من عشائر البلد وبدون أن يكونوا من العبيد وبدون وبدون وبدون وبدون جايين متفرقين هؤلاء حبشان يعني فرضوا وبشكل مستقل اجي سكن المدينة المنورة واحد ثاني اجي من بلد آخر واحد ثالث اجي من بلد آخر يقال لهم حبشان فيلمون قال أربعة من جماعة اللصوص من المواليد البقية حبشان يعني متفرقين جايين من المدن وساكنين في المدينة المنورة فقال الولي ورب القبر والمنبر المنبر منبر رسول الله القبر مرقز رسول الله لتصدقني يقول لهذا الواقف الذي كان منهم لازم اتبين الي الصدق او لا اهرأن لحمك بالسياط اهران يعني امزقن يعني اقتلك تحت السياط فقال الرجل والله ما كذب الحسين ولا صداقة وكأنه كان معنا الحمد لله حسب التربية والتعليم عندنا هذا مو مهم قال الحسين عندي علم الغيب نعم سلمان عندي علم الغيب ابو ذر عندي اما عندي البكرين هذه الشيء هوايا مهم ابو بكر ما عندي علم الغيب وحتى لا يدعي ذلك رمر ما عندي وحتى لا يدعي ذلك رثمان ما عندي وحتى لا يدعي ذلك فجمعهم الوالي جميعا فأقروا جميعا

[20:00]

فضرب أعناقهم طبعا كرامة للإمام الحسين ها وإلا إذا الوالي كان هشكل يتعامل مع اللصوص ما كان هناك لص واحد إذا عراد الحسين أن ينفذ غلمانه في بعض أموره قال لهم لا تخرجوا يوم كذا أخرجوا يوم كذا فإنكم إن خالفتموني قطع عليكم فخالفوه مرة وخرجوا فقتلهم اللصوص وأخذوا ما معهم واتصل الخبر إلى الحسين فقال لقد حذرتهم فلم يقبلوا مني ثم قام من ساعته ودخل على الوالي فقال الوالي بلغني أتل غلمانك فآجرك الله فيهم فقال الحسين فإني أدلك على من قتلهم فاشدد يدك بهم قال أو تعرفهم يا ابن رسول الله قال نعم كما أعرفك وهذا منهم وأشار بيده إلى رجل واقف بين يدي الوالي فقال الرجل ومن أين صدتني بهذا ومن أين تعرف أني منهم فقال له الحسين إن أنا صدقتك تصدقني قال نعم والله لأصدقنك فقال خرجت ومعك فلان وفلان وذكرهم كلهم فمنهم أربعة من موال المدينة والباقون من حبشان المدينة بالقبر والمنبر لتصدقني أو لأهرأن لحمك بالسياط فقال الرجل والله ما كذب الحسين ولا صدق وكأنه كان معنا فجمعهم الوالي جميعا فأقروا جميعا فضرب أعناقهم صلى على محمد وآل محمد إخواني كمقدمة توضيحية الظهور غير الرجعة الظهور أن يظهر الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجع الشليف ونحن معه وهو حي الآن إلى الدنيا لتأسيس الحكومة الإسلامية العالمية الرجعة أن يخرج المعصومون الآخرون وهم في عالم البرزخ إلى الدنيا لتأسيس الحكومة الإسلامية واحدا بعد آخر في أول الآمر غير مرتبين وثم مرتبين ومن استشهد في الدنيا أقصد في العالم المعاصر فيموت في الرجعة ومن لم يستشهد في العالم المعاصر وإنما مات فيستشهد في الرجعة الإمام المنتظر عندما يظهر لتأسيس الكرة الأرضية يستشهد أما المعصومون الآخرون عندما يأتون من البرزخ إلى الدنيا لتأسيس الحكومة الإسلامية فيموتون كلهم ولا يستشهد واحد منهم لأنهم كانوا قد استشهدوا مسبقا الحجة يستشهد ويقوم بمراسيم دفنها الإمام الحسين صلى الله عليه ويدفنه في محل دفنه الموجود الآن فإذن الابام الحسين أول من يخرج من البرزخ إلى الدنيا لتأسيس الحكومة الإسلامية هم رحن إلى عالم

[25:00]

الإختصاصات وإلى عالم التفضيلات رسول الله أفضل من الحسين أمير المؤمنين أفضل من الحسين الحسن أفضل من الحسين أول من يأتي في الرجعة الحسين ولا رسول الله ولا أمير المؤمنين ولا الحسن هذا عالم الإختصاصات عالم الأفضليات شيء آخر وشبهنا فيما سبق عالم الإختصاصات بعالم الجوائز ربما تلميذ أفضل من تلميذ آخر أما التلميذ المفضول فيحصل الجائزة دون التلميذ الأفضل فالإمام الصادق عليه السلام إن أول من يكر في الرجعة كر أي أقدم الحسين بن علي ويمكث في الأرض يستمر في الأرض لا يستشهد إذا لا يستشهد فيعمر طويلا لأنفرد واحد اللي بدن قوي ليش يموت مبترا فأشهاد شهادة كانت تموتهم في الرجعة ما عندهم شهادة فإذا أعمارهم طويلة ويمكث في الأرض أي حاكما على الأرض حتى يسقط حاجباه على عينيه من كبره شيخوخة عند أم موت ما عند مثل الشيوخ الذين نراهم اللي غزتهم الشيخوخة أن بدنهم قوي فلا يموتون بسرعة إن أول من يكر في الرجعال حسين بن علي ويمكث في الأرض حتى يسقط حاجباه على عينيه من كبره حديث آخر قال الإمام الصادق عليه السلام أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام وإن الرجعة ليست بعامة يوم القيامة عام أما الرجعة معامة مو كل واحد يحيا في فمن يحيا في أدوار الرجعة من أصحاب البرزخ وإن الرجع ليست بعامة وهي خاصة لا يرجع إلا من محظ الإيمان محظا سلمان أبو ذير المقداد أو محظ الشركة محظا أبو بكر عمر عثمان عائشة حفصة معدل معاوية يزيد ومن أشبه طبعا أهل عصور الرجعة وكلهم موجودون لأن أهل العاصر أما أهل البرزخ في عصور الرجعة هؤلاء لا يرجعون كلهم وإنما أخيارهم وأشرارهم طبعا إخواني من فوائد الدعاء أنه الشيء اللي ما يكون يسوي يكون أكو في الأدعي والزيارات الدعاء بشكل شديد ومصير أنه يا رب أحيني في الرجعة فربما ما أكون إنسان خير في المستوى حتى أحيا في الرجعة أما لأنه أدعو فيستجاب دعائي فأحيا في الرجعة وهنا السؤال يحتاج إلى تأمل يا أخي خوما يصير الله يحيني في رجعة كل معصوم فلازم أختار ثمن تختار في رجعة النبي في رجعة الوصي في رجعة الحسن في رجعة الحسين وروح حتى هو

[30:00]

الحجة المنتظر إلى رجعه ليش لأنه من الأخيار مو الشكل فكل خير شديد الخير هذا يكر فإذن الإمام المنتظر يكر ولا يكر مأموما وإنما يكر إماما وراجع مفتتح المجلد الثاني من الكتاب الجليل القادر حق اليقين للسيد عبد الله شبى رضوان الله تعالى عليه فهناك أحاديث متنوع كثيرة حول الرجعة أنه كل إمام هم لازم مرة واحدة يرجع لا يرجع ثم يحكم ثم يموت ثم بعد مدة مديدة أيضا يرجع إن لنا هذه عبارة النص إن لنا لكرات وإن لنا لرجعات فليش تشوف بعيده أنه الإمام رجع مرة يظهر وثم يستشهد ومرة أو أكثر من مرة يكر ويرجع ويحكم ثم يموت أول من تنشق الأرض عن هو يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي وإن الرجعة ليست بعامة وهي خاصة لا يرجع محظى إخواني الحديث مصدره بكري ويحتاج إلى مقدمة توضيحية إخواني النعمة الجديدة أو النعمة القديمة التي تذكرتها جديدا هاي به سجدة شكر خلاص والسلام يعني الله يقول لنا أن الله الآن أنعم علي بنعمة فمستحب مواجه أن أسجد سجدة الشكر ليس سجدا سجدا واحدا وإذا الآن تذكرت نعمة سابقة كيف هربت من العراق فلم يلقى علي القبض في الحدود فالآن علي سجدة شكر وهذا مطلب مبثوث الكتب حسن عبد الله ابن العباس ما كان يعرفه فأنا ليس مدني بشسبه ما كان يعرف مثل الكثير من الأشياء اللي ما كان يعرفها أكبر سكرتري عمر بن الخطاب مديني هذا أكو علي عتاد رواه عبد الله ابن العباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلي قد سجد خمس السجدات بلا ركوع يعني هو السجدة في الصلاة لا سجد هي الشكل مستقل فقلت يا رسول الله رسول الله فقال نعم أتاني جبرايل عليه السلام فقال يا محمد صلى الله عليه وعليه إن الله عز وجل يحب عليا عليه السلام فسجدت ورفعت رأسي بس جبرايل ما يطمه له لأن الله ماذا يطمه له فقال لي إن الله عز وجل يحب الحسن فسجدت ورفعت رأسي فقال لي إن الله عز وجل يحب الحسين فسجدت ورفعت رأسي هذا عندنا موهم الله يحب يحب عليا وفاطمة

[35:00]

والحسن والحسين الحمد لله حسب التربية وفاطمة والحسن الحمد لله فالله يحب علي ثم غير رأيه لأن علي صار كافر حسب عقيدته فالله اشتغل الكافر فإلا حديث بالنسبة إلا حديث ما اللي مورد حتى نذكره بالنسبة للبكريين هو حديث على البورصة وكوه يعني حديث طازج طازج يحتاج إلي ويحتاج إلى النقاش فيها ورفعت رأسي فقال لي إن الله عز وجل يحب من أحبهم فسجدت ورفعت رأسي طبعا هنا أنا الله فالحمد لله إذا ما خالفني فتعليقي يطلع صحيح وهو أنه بالنسبة إلى هذول الحب مو مطلق الحب المستتبع للطاعة وإلا فريد واحد شيعي يحبهم هذا الله يحبه وإن كان ما وهو يشرب الخامر مثلا وهو يزني مثلا وهو يلوت مثلا وهو يعاون الظالم مثلا فإن إذا رسول الله قال أنت لا تدخل القضية مطلقة أفرح لأن الله إذا يريد يرحم الناس أنا مكوقي إهنان القاعدة الحوزوية تجري حفل المتعلق يفيذ الأموم رواع عبد الله ابن العباس قال رأيت رسول الله قد سجد خمس سجاداتبلا ركوع فقلت يا رسول الله سجود بلا ركوع فقال رفعت رأسي فقال لي إن الله يحب فاطمة فسجدت ورفعت رأسي قال الله يحب الحسن سكت ورفع رأس فولا نين الله يُصي مسته والرمى توري دوام حبة بل جميع الله في غضب الملايين التي في هذه الأيام تنهمر بيادة إلى الحسين صلى الله عليه هذه الملايين تحب الحسين فهذا الخديث يقول بدون استفناء إن الله يحب من أحبهم الملايين هذه تحب محمدا وعليا وفاطمة والحسن هسي أنت لا تأتني بتعليقي فالله يحبهم وإن شاء الله الله يوفقهم إن شاء الله إخواني حديث مفصل اخترت منه موضع الحاجة المربوط بالإمام الحسين صلى الله عليه وإن شاء الله في أحد المواضيع القادمة أقرأه كله إن شاء الله الراوي عبدالله ابن العباس أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب والمصدر إكمال الدين يعني من المصادر إكمال الدين وإتمام النعمة للصديق الحديث مفصل ومفيد وممتع لما ولد الحسين ابن علي أوحى الله تبارك تعالى إلى جبرئيل أن أحبط إلى نبي محمد صلى الله عليه وعليه

[40:00]

وأخبره أني قد سميته الحسين لا أمه ولا أبوه ولا جده وهنئه وعزه هنئه يعني هنئ رسول الله بمولده وقل له يا محمد يقتله شرار أمتك على شرار الدواب سبحان الله ليس فقط الجنود الأمويون في عاشوراء كانوا شرار وإنما دوابهم أيضا كانت شرار الدواب بعبارة أخرى مثل ما أكو درجات في الإنسان أيضا أكو درجات في الدواب وفي هذا الموضوع نصوص دينية متنوعة كثيرة منها النصوص المتعلقة به ذي الجناح وقل له يا محمد يقتله شرار أمتك على شرار الدواب فويل للقاتل وويل للقائد القائد يعني الشخص الذي يسحب الجماعة من قدامهم السائق يعني الشخص الذي يدفع الجماعة من ورائهم مثلا في عاشوراء أمر بن سعد كان قائدا أو من القادة أما أبيض الله ابن زياد كان سائقا أو من الساقة فويل للقاتل وويل للسائق وويل للقائد قاتل الحسين أنا منه بريء الله يقول وهو مني بريء إذن هنا نأكل ملاحظة مهمة الله بريء من قاتل الحسين هذا واضح أما قاتل الحسين يكون بريئا من الله ما معناه معناه أنه يكذب أنه يقول أشهد أن لا إله إلا الله هو لم يقدم على عاشوراء إلا بعد أن ترك أشهد أن لا إله إلا الله مو فقط الله بريء من هو أيضا بريء من الله بعبارة أخرى المسلم ولو كانت درجات إسلامه قليلة لا يقدم على محاربة الحسين فهذا التخلى عن الإسلام بعد ذلك أقدم على محاربة الإمام الحسين قاتل الحسين أنا منه بريء وهو مني بريئ لأنه الضمير للشان لا يأتي يوم القيامة أحد إلا وقاتل الحسين أعظم جرما منه دقيق النظر يعني أبو باك وعمار وعائشة وحفصة نفذت قتل رسول الله صلى الله عليه وآله ابن ملجم نفذ قتل أمير المؤمنين بتخطيط البعض وبتعاون البعض جعدى نفذت قتل الحسن بتخطيط معاوية فهذول أعظم الجرما من قاتل الحسين الله دا يقول قاتل الحسين لأنه لا يأتي القيامة أحد إلا وقاتل الحسين أعظم جرما منه قاتل الحسين يدخل النار يوم القيامة مع الذين يزعمون أن مع الله إله آخر يعني مع المجوس مع اليهود مع النصارى ليش هم تتكرر الملاحظة السابقة الحسين مفردة من مفردات الإمامة والإمامة مرتبتها في أصول الدين المرتبة الرابعة التوحيد العادل النبوة الإمامة إشلون محارب الإمامة

[45:00]

اللي هي مرتبة رابعة تكون مع محارب التوحيد اللي هو مرتبة أولى نفس الملاحظة اللي بيّنناها من أقدم على محاربة الحسين تخلى حتى عن التوحيد ثم أقدم على محاربة الحسين فإذن يوم القيامة يكون في خانة الذين عندهم مشكلة في التوحيد مو يكون في خانة الذين عندهم مشكلة في الإمامة قاتل الحسين يدخل النار يوم القيامة مع الذين يزعمون أن مع الله إله آخر والنار أشوق إلى قاتل الحسين أطاع الله إلى الجنة المطيع إشجد اشتياق إلى الجنة الجحيم اشتياق إلى التهام هؤلاء أكثر ليش؟ لأن عندهم مشكلة في التوحيد ما عندهم مشكلة في الإمامة تتصور عندهم مشكلة في الإمامة فقط لا عندهم مشكلة في التوحيد فهبط جبرائيل النبي فهنأه كما أمره الله عز وجل وعزاه فقال له النبي تقتله أمتي فقال نعم يا محمد دقطقوا النظار في النصوص الدينية بشكل مكرر ومتنوع ورد هذا الشيء الأمة قتلت الحسين لا أفراد من الأمة أو جماعات من الأمة كيف الأمة قتلت الحسين مع أن الأمة لم تحضر يوم عاشوراء في كربناء المقدسة راضيت الأمة بعاشوراء والرضا يدخل الإنسان يدخل الإنسان مع المجرم كما أن الرضا يدخل الإنسان مع المطيع وهناك حديث يدوخ التاريخ مضمونه الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال ما مضمونه أنه باستثناء بعض بني هاشم فبعد عاشوراء الذين اعتقدوا بأن الحسين قتل مظلوما كانوا ثلاثة فقط يعني البقية كانوا يعتقدون أن الحسين قتل ظالمان أي خرج على إمام الزمانه يزيد ففي النصوص الدينية أكو تركيز على أن قاتل الحسين الأمة الكاملة الأمة الكاملة الله عز وجل أراد للأمة الإسلامية أن تكون أسعد الأمام لكن الأمة الإسلامية أرادت لنفسها أن تكون أشقى الأمام أن تكون أكفر الأمام أن تكون أسعد الأمام وهي لا تزال إذن هي لا تزال أكفر الأمام وأكعث الأمام وأشقى الأمام إلا إذا تابت ورجعت فآن ذاك تصبح أراد الله لها أسعد الأمام إن شاء الله تعالى حسب ما يبدو ما يصير هذا إلا في أيام الظهور وإلا في أيام الرجع حسب ما يبدو فقال له النبي تقتله أمتي فقال نعم يا محمد فقال النبي ما هؤلاء بأمتي أنا بريء منهم والله عز وجل بريء منهم قال جبرايل وأنا بريء منهم يا محمد استتعالوا سويها إذا الله بريء من الأمة إذا جبرايل بريء من الأمة إذا رسول الله بريء من الأمة فالأمة تدخل الجنة أم تدخل الجحيم لما ولد الحسين ابن علي أوحى الله إلى جبرايل

[50:00]

أن أهبط إلى نبيي محمد وأخبره عني قد سميته الحسين وهنئه وعزه يا محمد يقتله شرار أمتك على شرار الدواب فويل للقاتل وويل للسائق وويل للقائد قاتل الحسين أنا منه بريء وهو مني بريء لأنه لا يأتي يوم القيامة أحد إلا وقاتل الحسين أعظم جرما منه قاتل الحسين يدخل النار يوم القيامة مع الذين يزعمون أن مع الله إلها آخر والنار أشوق إلى قاتل الحسين ممن أطاع الله إلى الجنة فهبط جبرايل على النبي فهنأه كما أمره الله وعزاه فقال له النبي تقتله أمتي فقال نعم يا محمد فقال النبي ما هؤلاء بأمتي أنا بريء منهم والله بريء منهم يا محمد إخواني المصدر في هذا الحديث القادم بكري كتب عبد الملك ابنه مروان الملك الأموي المرواني إلى الحجاج بن يوسف الثقفي الحاكم المعروف أما بعد يا حجاج فاتجنبني دماء بني عبد المطلب دير بالك لتقتل فرد واحد هاشمي ليش فإني رأيت آل حار حار يعني أبا سفيان فإني رأيت آل حار لما قتلوهم يشير إلى عشراء لم يناظرو لم يناظرو أي لم يمهلوا بس ما قام يزيد بعشراء فالملوكية مو فقط خرجت من يده وإنما الملوكية خرجت من يدي بني أمي بني أمي كرين كتب عبد الملك ابن مروان إلى الحجاج ابن يوسف أما بعد يا حجاج فاتجنبني دماء بني عبد المطلب فإني رأيت آل حار لما قتلوهم لم يناظروا حاكم المعروف أما بعد يا حاجج فإنما قتلوهم لم يناظروا حاكم المعروف لأن الحديث آخر أيضا مصدره بكري وهذا الحديث إحواء يفيتنا لان البكريين لا يقبلون باللاطم على الحسين صلى الله عليه ولا يقبلون باللاطم حتى على رسول الله صلى الله عليه وآله وفي هذا الحديث البكري اكوي اعتراف من عائشة انها لطمت على شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله فإما أن يقولون بالحق وإما أن يتبرؤوا من عائشة ما أظن يتبرؤون من عائشة وما أظنهم يقولون بالحق يعني الديانة البكرية كلها من أولها إلى آخرها مهزلة من أولها إلى آخرها مهزلة 100 أكثر من 90 نعم 90 أكثر من 100 نعم خش تسوي لازم تختار احد الشيئين إما تقول 100 أكثر من 90 وإما تقول 90 أكثر من 100 يقول لا هم 100 أكثر من 90 هم 90 أكثر من 100 الآن إذا أتريد تقبل شوفوا قالت عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وآله هي تقول توفيها لا تقول استشهد لأن هي التي اشتركت في شهادة رسول الله كيف تعترف بأن رسول الله استشهد قالت عائشة توفي رسول الله ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم أصيح يعني صراخ ويقولون الصراع حرام

[55:00]

التدم أي التم ويقولون اللطم حرام قالت عائشة توفي رسول الله ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم إخواني هذا الحديث مفصل ما أدري اشقد نتمكن نتلو منه الآن نشرع فيه والبقية إن شاء الله في الأسبوع القادم روا الإمام العسكري صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم إلى آخر الآيات المروطة بالموضوع قال رسول الله لما نزلت وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم في اليهود أي الذين نقظوا وجل وكذبوا رسول الله وقتلوا أولياء الله لما هذه الآية نزلت وهذه الآية حول اليهود قال رسول الله ماذا علق رسول الله على هذه الآيات الكريمة هذا كلام رسول الله تعليقا على هذه الآيات الكريمات لا أنبئكم بمن يضاهيهم يضاهي أي يساوي من يهود هذه الأمة تدرون في الأمة الإسلامية أكو يهود أيضا قالوا بلى يا رسول الله قال قوم من أمتي ينتحلون أنهم من أهل ملة انتحل أي انتسب يقول من الملة الإسلامية هؤلاء ليست من الملة الإسلامية يقتلون أفاضل ذريتي لا يقتلون ذريتي الأفضل وأطائب أرومتي الأطائب جمع الأطيب لا يقتلون الطيب وإنما يقتلون الشريعة وسنتي تقطق النظر ملاحظة قوية من يقول يرفضون شريعتي وسنتي يقول يبدلون شريعتي وسنتي يا ريت كانوا يرفضون أي يغيرون ويقولون أن المغير هو الدين الحقيقي ويبدلون ويقتلون ولدي الحسن والحسين كما قتل آلاف اليهود زكريا ويحيا على نبينا وآله وعليهم السلام ألا وإن الله عز وجل يلعنهم كما لعن يلعن قتلة السبطين كما لعن قتلت زكريا ويحيا بالظاهر من لحق بعد انكرر والبقي على الأسبوع القادم روى الإمام العسكري قال قال رسول الله لما نزلت وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم في اليهود أي الذين نقضوا عهد الله وكذبوا رسول الله وقتلوا أولياء الله أفلا أنبئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الأمة قالوا بلى يا رسول الله قال قوم من أمتي ينتحلون أنهم من أهل ملة يقتلون أفاضل ذريتي وأطائب أرومتي ويبدلون شريعتي وسنة ويقتلون ولدي الحسن والحسين كما قتل آلاف اليهود زكريا ويحيا ألا وإن الله يلعنهم وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمدا وعلي محمدا وعبدالله

[1:00:00]

السلام عليكم الله