النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا اليوم الثامن والعشرون من شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وقد استشهد بتخطيط من أبي باكر وعمر وتنفيذ من عائشة وحفص لعنة الله عليهم واليوم الأخير من الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة الإمام الرئيس وحفظ عليه السلام على يد المأمون العباسي لعنة الله عليهم والأيام القادمة هي ذكريات غاصب الخلافة والسقيفة والهجوم على الدار الإلهية وقاتل سيدة النساء العالمين عليها السلام بالتعذيب وإسقاط الصيبة الثالث المحسن صلوات الله عليه عودا على بعد نرجع إلى الموضوع السابق أبو باكر في الحديث الشريف الموضوع الجانبي هو الديانة البكرية ديانة أرضية اخترعها الإنسان ديانة مختلطة اخترعها الإنسان فنتائجها خرافات وأباطيل كنمال فقط نقدم ما يلي وعادة هجوم المجوس واليهود والنصارى والعلمانيين ومن أشبه على الديانة الإسلامية الحنيثة عادة هجومهم على خرافات البكرية المنسوبة إلى الإسلام المصادر بكرية كالسابق وإن شاء الله ستكون وسوف تكون بكرية في المستقبل بإذن الله عز وجل أتى النبي صلى الله عليه وعليه سباطة قوم السباطة السباطة الزبالة في قديم الأيام والآن في بعض نقاط الكرة الأرضية

[5:00]

يجمعون الزبالة في نقاط معينة في خلال السكك وما أشبه وثم يحملونها إلى مكان آخر فالسباطة يعني مكان جامع الزبالات في السكت في الطرق أتى النبي سباطة قوم فبال قائما هذا ليس نبي الإسلام هذا ليس نبي المؤمنين والمؤمنات هذا نبي الديانة البكرية يبول قائما وعلى الزبالة الزبالة هي مجتمع المكروبات فإذا جاء عليها البول شنو يصي وثم البول قائما يعني ترشح البول فإذا البول يكون على الزبالة فالترشح يتضاعف هل شكل الإنسان مو نبي الإسلام ولا نبي المؤمنين والمؤمنات هذا نبي من يحب من الوحوش وأمثال الوحوش هذا لازم نقدمه نبي للذين يبولون قائما وإلى يومنا هذا أتى النبي السباطة قوم فبال قائما نموذج آخر إن الناس قالوا يا رسول الله اتشمال الحديث الأول من مصادرها البخاري والحديث القادم أيضا من مصادرها البخاري إن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب تمارون يعني تجادلون أكو فريد واحد يتجادل في الشمس اللي ما كو عليه السحاب يتجادل في وجوده ويتجادل في شوفة الإنسان ما كوه الشكل شي زين قالوا لا ما كوه الشكل شي قال فإنكم ترونه يعني ترون الله كذلك مثل ما اتشوفون قرص الشمس اللي ما كو عليه حجاب فإذا البصر الإنسان رأى الله أولا هذا تكذيب لله عز وجل لا تدركه الأبصار وثانيا هذا يكون جسم والله ما يكون جسم فالذي يقول بهذا من المجسمة والمجسمة كفراء فالبكريون يقولون هكذا المسلمون لا يقولون هكذا نبي الإسلام والمسلمين والمسلمات لا يقولوا هذا هذا النبي الديانة البكرية يقول بهذا الأمر إن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فإنكم ترونه كذلك نموذج آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومن مصادره ابن ماجه قال رسول الله بين أهل الجنة في نعيمهم يعني فجأة إذ سطع نور إذ سطع نور فرفعوا رؤوسهم حتى يشوفون هذا النور شنو فإذا هم للفجاء فجأة شافوا فإذا أرد عز وجل قد أشرف عليهم من فوقه كأنه

[10:00]

هو في طائرة وطائرة هليكوفتر دعو الطير في سماء الجنة ومقترب من الأرض والله هذا ينقل عراسه من شباك الطائرة فإذا أرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فينظر إليهم وينظرون إليه الله ينظر إلى أهل الجنة أهل الجنة هم ينظرون إليه خلافهم خلافا لكلام الله عز وجل في القرآن الكريم لا تدركه أبصر ولا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما دام ينظرون إليه بعد يغفلون عن نعيم الجنة عندما يشوفون الله شوفت الله أهم من نعيم الجنة حتى يحتجب عنهم إلى أن بعد هو يروح الحجاب فذول مرة أخرى نعيم الجنة هذا مو الله هذا جسم الجسم ليس بالله عز وجل فهذا مو ربنا هذا رب الديانة البكرية وقائل هذا مو نبينا قائل هذا نبي الديانة البكرية قال رسول الله بين أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فينظر إليهم وينظرون إليه ولا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما دام ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم نموذج آخر قال رسول الله من المصادر البخاري أصح الكتب في الديانة البكرية وعند البكريين بعد القرآن الكريم قال رسول الله صلى الله عليه وآله كانت بنوا إسرائيل يغتسلون عرات ما ابن ثقة لا بالبخاري ولا بغير البخاري من كتب البكريين إجمالا فمن يقول اليهود بنوا إسرائيل في زمن موسى على نبينا وآله كانوا يغتسلون عرات إلى ذلك التاريخ كان ماضي على الحضارة البشرية قرون كثيرة وجاء الديانات سماوية متعددة إلى البشرية فكيف في ذلك التاريخ المؤمنون يغتسلون عرات ما أصدق في هذه الكلام ما أصدق في هذه الكلام كانت بنوا إسرائيل يغتسلون عرات اسأل نفرض ذلك جدلا ينظر بعضهم إلى بعض شوف الكذب مو فقط يغتسلون عرات لا هذولهم كانوا جنسيين فضوليين جنسيين ويشوفون عورة الآخر وتانى موسى يغتسل وحده في مكان لا ترى أورته فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدير نعوذ بالله يعني آدير يعني منفوخ الخصية يعني مصاب بمرض الفاتق قال له خليش موسى مثلني يغتسل عاريا فحتما هذا عندي الفاتق منفوخ الخصية ما يريد نشوفه فقولوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدير جيد فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه

[15:00]

على حجر ففر الحجر بثوبه فقال الله يغتسل في البحر وشاف هناك ما كو أحد وشاف هناك حجر فنزع ثيابه وجعلها على الحجر حتى يغتسل وثم يلبس ثيابه زين فصر الحجر بثوبه الحجر صار طائرة جنبه جيت أوطارت بثوب موسى وهذه معجزة من سواها الله عز وجل سواها فقول ليش سواها الله يريد يفضح نبي موسى ايه ليش ايه فصر الحجر بثوبه فجمع موسى في أثره جمع يعني ركظ في أثره يعني بعد الحجر موسى هما قال عورتي تتبين فخلي أجلس على الأرض وأقول فارد واحد من أتباعي يجيب ثيابي هذا عدا ركظ مشى سريعا وراء الحجر حتى زين عورته تبان والجماهير دة تتفرج عليه فجمع موسى في أثره يقول ثوبي يا حجر أعطني ثوبي وموسى يدري الحجر هو ما يطير فالله مطيّره اشلون موسى دا يناقض المعجزة الإلهية يعني يدري الله يطير الحجر اشلون دا يناقض المعجزة الإلهية خليش هاذي صار حتى نظرت بني إسرائيل إلى موسى صارت شراغهم فبني إسرائيل قاموا ينظرون على عورة موسى فقولوا والله ما بموسى من باس وما عند فاق وأخذ ثوبه في فرد مكان بعد الفضيح هذا الحجر توقف موسى هم أخذ ثوبه هذه من أنبياء العازم شوفوا صار مجنون صار مجنون في البخارها فطفق طفق يعني دوام فطفق بالحجر ضربان فموسى قام يضرب الحجر بعصاته وين كانت عصاته هاذي كان يغتسل الآن ليس مشكلة شال عصنا فلا ثم في أول الحديث يقول موسى كان يغتسل منفردان فيتبين الجماهير كانت على البحر أو على النار كان اللي موسى كان يغتسل به فكيف كان منفردان ماكان منفردا كان في قلب الجماهير مو أنه ركض ورا الحجر ألف كيلومتر فالجماهير كانت متكثرة عنه قال رسول الله كانت بني إسرائيل يغتسلون عرات ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجار ففر الحجر بثوبه فاجمع موسى في أثره يقول ثوب يا حجار وقالت بني إسرائيل إلى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربان هشك الموجود مو إلهنا مو إله المؤمنين هذا إله الديانة البكرية وهي الشكل موسى مو من أنبياء للعازمة عند المؤمنين والمؤمنات أنبياء للعازمة عند الديانة البكرية نموذج آخر

[20:00]

هم من المصادر البخاري طبعا البخاري هم مو كتاب المؤمنين والمؤمنات مو كتاب الديانة الإسلامية كتاب الديانة البكرية استأذن عمر بن الخطاب لعنت الله عليه على رسول الله وعنده نسوة من قريش يعني والحال عند رسول الله جماعة من نساء قريش يسألنه يسألن رسول الله عن أسئلة ويستكفرنه سؤال بعد سؤال عالية أصواتهون قد يصيحون لأن لا يحترمون رسول الله فلم استأذن عمر عندما عمر أخذ الإذن والنساء سمعنا صوت عمر تبادرنا الحجاب بشرعة حجبنا أنفسهم شوف الكذب الحجاب كان نازل أو ما كان نازل إذا ما كان يأمر من النساء قريش كانت متحجب إذا كان نازل فإيش لون رسول الله سؤاله يجلس مع النساء السافرات بعد نزول الحجاب فيتبين هذا مو رسول للمؤمنين والمؤمنات فاسق من الفسقة خصوصا السافرات مو وحدة وإنما جماعة خصوصا السافرات في تفاؤل مع رسول الله يعني السؤال يعني مجلس تفاعل مجلس اختلاط فإذا الحجاب نازل فهذه الرسول مو رسول المؤمنين والمؤمنات هذا رسول الديانة اللكرية هذه فاسق من الفسقة وإذا الحجاب ما نازل سيأمر خصوصا قرشية اللي القراشيون والقرشيات عادة كانوا ضد الله وضد القرآن وضد الرسول وضد أهل البيت فيا امرأة قرشية كانت متحج استاذنا عمرو بن الخطاب على رسول الله وعنده نسوة من قريش يسأله ويستكثرنه عالية أصوتهن فلمما استأذن تبادرن الحجاب فأذن له النبي النبي أذن لعمار فدخل يعني عمر والنبي يضحك فقال أمر اضحت الله سنك يا رسول الله بأبي أنت وأمي يعني إن شاء الله دائما تكون ضاحك فشنو صاير ليستضحك فقال يعني النبي عجبت من هؤلاء التي كنا عندي أنا أتعجب من هذول النساء القرشيات اللي كانوا عندي لما سمعنا صوتك تبادرن الحجاب بسما سمعوا صوتك فشافو مؤمن دا يدخل فراحوا إلى حجابهن أما عندما كانوا عندي فكانوا يعتبروني فاسق من الفسقة فما كانوا أنهاهم عن المنكر وشوف الكذب بس أمر دخل فسأل رسول الله عن سبب ضحكه فهذه النساء القراشيات لازم يكونون في المجلس لأن بسرعة البار خما خرجنا من المجلس فرسول الله يجيب الماضي فقال عجبت من هؤلاء التي كنا عندما سمعنا صوتك تبادرن الحجاب هذول بسرعة البار خرجنا من مجلس رسول الله فقال يعني عمر أنت أحق أن

[25:00]

يهبنا يا رسول الله لازم هذول النساء يأخذون يعني تاخذهم هيبتك متاخذهم هيبتي كل كذب في كذب كل كذب في كذب فاستأذن عمر بن الخطاب على رسول الله وعنده نصوة من قريش يسألنه ويستكفرنه عالية أصوتهم فلما استأذن عمار تبادرن الحجاب فاذن له النبي فدخل والنبي يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بأبي أنت وأمي ويحبت من هؤلاء التي كن عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب فقال أنت أحق أن يهبنا يا رسول الله هذ شكل إنسان مو رسول الإسلام رسول الديانة البكرية وهذا الشكل كتاب البخاري مو كتاب المسلمين كتاب البكريين نموذج آخر في بعض مغازيه المغازي تعني الحروب فلما انصرف أي لما رجع من الحارب جاءت جارية سوداء الجارية إما طفلة قليلة العمر وإما أنا فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله عز وجل صالحا أي سالمان أن أضرب بين يديك بالدف وأتغني أنا سويت نذير إذا رجعت من الحارب وأنت سالم فأجيب دفي وياك وأضرب على دفي أمامك وأتغني أمامك جيد لها رسول الله صلى الله عليه وآله إن كنت نذرت فاضردي وإلا فلا شوفوا الكذب إذا ضرب الدف والغناء حرام فالنذرو لا يحلل الحرام وإذا حلال ليش رسول الله يضيق على المسلمين ليش يخلي بين إذا حلال فخلي كل المسلمين يستمعون إلى الغناء ويستمعون إلى ضرب الدف فجعلت تضرب جعلت تضرب به معنى الاستمرار يعني ابتدأت واستمر فدخل أبو بكر وهي تضرب الطابل شوف الكذب مرها بتان داف هس صار طابل والدف والطابل شيئان شيئان والدف آلة موسيقية الطابل آلة مزدوجة ربما تستعمل في مجلس الغناء وربما تستعمل في مجلس الترح فدخل أبو بكر وهي تضرب الطابل ثم دخل علي عليه السلام وهي تضرب الطابل ثم دخل عثمان وهي تضرب وهي تضرب فإذا رسول الله ما كان يهتم بالحرام ابو بكر هم مكن يفهم skating أمير المؤمنين وعثمان هم والüchtاء هنا كذلك ﷻ لاحق الحمر م mahdoll إلىeger تقي ورق هذا يهتم بالحرب ثم دخل عمر المغنية ارتبتت فألقت الدف تحت اسفها الاسف يعني مؤخر الإنسان ارتبتت شنو تسوي فألقت الدف

[30:00]

على الأرض وجلست على الدف حتى عمر لا يعرف أنه هذه كانت تغني وعندها دف مرة ثانية الطابل صار دف لأن الطابل ما يصير فريد واحد يقعد عليه ويستره شي كبير أما الدف شي صغير فيصير فريد واحد يقعد عليه ويستره فألقت الدف تحت اسفها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الشيطان ليخاف منك يا عمر يعني المغنية كانت شيطانا الشيطان أصبح مغنية الجن والشيطان نوع من الجن الجن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير فهاي ما كانت مغنية الشيطان تشكل بها والشيطان يخاف من عمر من رسول الله ولا يخاف من أمير المؤمنين ولا يخاف من أبي باكر ومن عثمان رغما على أن في البكريين رغما على أن في البكريين أبو باكر اللي عندهم أفضل من عمر الشيطان لا يخاف منه وإنما يخاف من عمر طبعا هذا من نصادر هي الترمذي والترمذي عظيم عند البكريين خرج رسول الله مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغن فقال لها رسول الله إن كنت نذرتي فاضربي وإلا فلا فجعل التضرب أبو باكر وهي تضرب الطابلة ثم دخل علي وهي تضرب الطابلة ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت إستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت رسول الله بيستمر في التعليق إني كنت جالسة وهي تضرب فدخل أبو باك وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف زيادة في التوضيح في التعليق هشكل إنسان مو نبي المسلمين والمسلمات هشكل إنسان نبي البكريين والبكرية وهشكل علي هم إمام المسلمين والمسلمات هشكل علي إمام البكريين و البكرية و كتاب الترنذي و كتاب المسلمين والمسلمات كتاب البكريين وب foi وتعال شوف في باب الذي تفتحه البكرية أمام البكريان والبقيات الفزق والفجور رسول الله قال للمغنية السوداء إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فإذا النذر يحلل الحرام مو مشكلة فبكرة البكر والبكرية ينذران الزنا وينذران اللواط وينذران شرب الخامر ومن قال لك دين لاد ما نذر هذه الأمر ومن قال لك الظواهري ما نذر هذا الأمر ومن قال لك الزرقاوي ما نذر هذه الأمر فليش تلعنهم البكر لا يحق له أن يتبرأ من بلاد والظواهري والزرقاوي ولا يتمكن أن يلعنهم وبالفعلالبكر لا يتبرأ منهم ولا يلعنهم ليش لأن ربما نذروا

[35:00]

نذروا التفجيرات نذروا الإغتيالات نذروا تفجير وإحراق الأطفال والعمال والنساء فإذا ماك عليهم اعتراض إذا أنت بكر متتمكن تعترض إذا أنت مسلم متتمكن تعترض وحتى متتمكن تعترض على حكام المسلمين البكريين على حكام العرب البكريين ليش فلان حاكم تصادق مع إسرائيل وهذا نذر أن يتصادق مع إسرائيلي ليش ما وزير الثقافة المصري هجم على الحجاب رسميا هو مو مشكلة هذا نذر نذر إذا في اليوم حصل على أكل دسمه فيهجم على الحجاب وحصل بالفعل على أكل دسمه فيهجم على الحجاب نموذج آخر والنماذج بالعشرات بالمئات بالآلاف روا الأسود بن سريعة قال أتيت النبي صلى الله عليه وعليه فقلت قد حمدت ربي بمحمد ومادح الحامد تقريبا مثل المادح يعني الثناء يقول قد حمدت ربي بمحمد ومادح محمد يعني حمد عندي قصيدة بها حمد الله وبعد وعندي قصيدة بها حمدك متحت يقصد التملق فقال النبي قال ما ربك عز وجل يحب الحامد زين سويت الله يحب الحمد فجعلت أنشده أنشأ القصيدة أي صنعها أنشد القصيدة أي قراءها هناك فارق بين أنشأ وأنشدا فجعلت أنشده أشجعني فأنا قمت أقرأ قصيدتي قال فاستاذن رجل طويل أصلع هذا عمر وكأنه الأسود بن السريع ما يعرف عمر زين فاستاذن رجل طويل أصلع دخل فتكلم الساعة الساعة هنا مو ساعة فلكية وإنما ساعة زمانية يعني مدة قليلة ثم خرج أمر خرج فأنشدته أنهم عدت إلى قراءة قصيدتي ثم جاء هذا الطويل الأصلع مرة ثانية إجي فسكتني النبي ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا مرتين أو ثلاث مرات عمر هيدخل رسول الله يقول أنت اسكت لتقرأ القصيدة ثم عمر عندما يخرج رسول الله يقول اتفضل أقرأ قصيدتي فقلت يا رسول الله من هذا الذي أشكتني له منو اللي عندما يدخل لازم ما أقرأ قصيدتي عندما يخرج أقرأ قصيدتي فأنا رجل لا يحب الباطل أنت عندما تمدحني فهذا من التملق والتملك باطل حرام فآني كفاسق من الفسقة مايهمني أنا أستمع للباطل أما عمر تقي ورعة اشلون يصير يستمع للباطل هالشكل فاسق من الفسقة مو نبي المسلمين والبكريات والمصادر اللي تنقل هذه الحديث مو كتب المسلمين والمسلمات

[40:00]

كتب البكريين والبكريات رواع الأسود بن السريع قال أتيت النبي فقلت قد حمدت ربي بمحمد ومادح وإياك فقال إن ربك عز وجل يحب الحامد فجعلت أنشده فاستأذن رجل طويل أصلا فقال لي رسول الله اسكت فدخل فتكلم ساعة ثم خرج فأنشدته ثم جاء فسكتني النبي فتكلم ثم خرج ففعل ذلك مرتين أو ثلاثان فقولت يا رسول الله من هذا الذي أسكتني له فقال هذا عمر رجل لا يحب باطل نموذج آخر وهذا من جملة مصادر أحمد بن حنبل إن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وعليه فقال يا عائشة أتعرفين هذه قالت لا يا نبي فقال هذه قينة بني فلان يعني الأمأ المغنية عائشة ما كانت تعرف المغنيات أما رسول الله كان يعرف المغنيات هذه نكته نكته أخرى تحبين أن تغنيك هس اللي عرفتي أنها مغنية فإتحبين الآن أأمرها بأن تغني بين يديك قالت نعم لازم تقول لا قال فأعطاها إن نبيها مو عائشة أعطى للمغنية طبقا فلتصينيه فلتشي فغنت المغنية لأجله عائشة فقال النبي قد نفخ الشيطان في منخريها يعني المغنين والمغنيات ربما يعتمن على الشنو على الصوت اللي يخرج من الثم على الغنى المنخران ثقبت الأنث عفوا المنخران ثقبت الأنث ربما المغني والمغنية يعتمدان على الغنية الصوت الذي يخرج من المنهرين فقال النبي قد نفخ الشيطان في منخريها فإذا الصوت ما كان صوت امرأة وإنما كان صوت الشيطان والنبي لأنه فاسق ما يهمه يستمع إلى صوت الشيطان عائشة من أدري ليش صارت فاسقة ربما حياء من النبي لأن النبي شجعها من الضروري أما الشيء الصابت أنه عائشة ما كانت تعرف المغنيات فإن نبي كان يعرف المغنيات والمغنيات ماكانت تدخل على عائشة كانت تدخل على النبي هالشكل الإنسان مو نبي المسلمين وهم هذه هي المصادر هم مو كتب المسلمين اليهود وقبلهم المجوس وبعدهم النصارى والعلمانيون ومن أشبه لا يحق لهم الاعتراف على المسلمين بهذه الأمور هذه الأمور مو من الإسلام من الديانة البكرية خلي يعترضون على الديانة البكرية بهذه الأمور مو على الديانة الإسلامية إن امرأة جاءت إلى رسول الله فقال يا عائشة أتعرفين هذه قالت لا يا نبي فقال هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيتي

[45:00]

قالت نعم فأعطاها طبقا فغنتها فقال النبي قد نفخ الشيطان في منخرية هسه نروح على بعض الرموز البكرية في السابق استعرضنا بعض الرموز البكرية أبا باك عمر عثمان عائشة حفصة محاوية خالد ابن الوليد ومن أشبه هسهم نستعرض بعض رموز بكرية أخرى من هما هذول النماذج متنوع كثير وبعدها ضجت من هذا الموضوع أبو باك في الحديث الشريف فأريد أخلص نفسي وأخلص العالم من هذن الأشياء وأدخل في موضوع آخر فهذا النماذج عبد الله ابن مسعود وبعد أحمد ابن حنبل وبعد البخاري وبعد وكيع من كبار العلماء البكرين وبعد أبو حنيفة وهذا معروف هسهم نروح إلى عبد الله ابن مسعود طبعا المصادر بكرية وبكثرة وبوفرة أرسل عمرو بن الخطاب عبدالله ابن مسعود الى الكوفة معلمه وهو يعني عبد الله ابن مسعود يقول عند أجوله جوابته للمسائل فهو معلم الأمة في الكوفة فعندما الأمة تسئله فيريد يجاوب يقول أقول فيها برأيي أنا عندما أبيّن جواب مسائلكم ترى هذا رأيي ش علي يعني برسول الله فإن يكن صوابة فمن الله عز وجل إذا الجواب يطلع صواب وهذا من الله وإن يكون خطأ مني فإذا نمو ينحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا نقول له الرامس بكري أبو باكر كان يمنع حديث رسول الله من الانتشار عمر كان يمنع حديث رسول الله من الانتشار أما هو رسول الله كان يشجع الناس وبتنوع كان يشجعهم على نشر حديثه الشريف ألا فليبلغ الشاهد الغائب حتى الأطفال سامعين هذا الكلام من كثرة ما ردّده رسول الله صلى الله عليه وآله وأكوا الكلمات متنوعة في هذا السبيل أما عبد الله ابن مسعود مو رمز إسلامي رمز بكري ففي أجوبة الناس يبين أحاديث رسول الله يبين هذا الشيء اللي يجي في ذهنه فيقول إذا صادف الصواب فهذه توفيق من الله قولك التوفيق من الله نقل الحديث النبوي الشريف مو نقل رأيت أرسله عمر بن الخطاب عبد الله ابن مسعود إلى الكوفة معلما وهو يقول عند أجوبته للمسائل أقول فيها برأي فإن يكن صوابا فمن الله عز وجل وإن يكون خطأ فمني روى عمر بن ميمون قال صاحبته ابن مسعود ثمانية عشر شهرا يعني سنة نص فما سمعته يحدث عن رسول الله إلا حديث واحد هذا مو الرمز هذا رمز بكري عمري وإلا سنة ونص لا ينقل إلا حديثا نبويا واحدا وأسأله ليش تلك المرة نقل حديثا

[50:00]

نبويا واحدا ربما كان نعسان وما أدري هل كان يشرب الخامر أم لا إذا كان يشرب الخمر ربما كان سكران لأن عمر كان يشرب الخامر بعد أن يضعفها بالماء فهذا من قبل عمر جاي هذا من قبل عمر جاي ما أدري روى عبد الله روى عمر بن ميمون قال صاحبته ابن مسعود ثمانية عشر شهرا فما سمعته يحدث عن رسول الله إلا حديثا واحدا بعد المصادر بكرية كان وكان فيها معنى الاستمرار كان عبد الله ابن مسعود تأتي عليه سنة يعني تمضي عليه سنة ولا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله يعني حتى بمعدل سنة حديث واحد ما كان عنده رمز بكري مو رمز إسلام وبعد غلط المصادر بكرية غلط أبي حنيفة في الأحكام عظيم أبو حنيفة كان يغلق في الأحكام ليش لأنه كان يعتمد على القياس لا يعتمد على الحديث غلط أبي حنيفة في الأحكام عظيم ليش لأنه أضل خلقا يعني قوما كثيرا وغلط حماد بن سليمان عظم من غلط أبي حنيفة ليش لأن حمادا أصل أبي حنيفة حماد صوى أبا حنيفة الذي تفرع مين أبو حنيفة اللي تفرع عن حماد يعني صار فرع وغلط إبراهيم يقصد إبراهيم النحعي من كبار البكريين هذول كلهم من كبار البكريين من كبار العلماء البكريين إبراهيم أغلظ وأعظم من غلط حماد لأنه إبراهيم النحعي أصل حماد هو اللي سوى حماد وغلط القما والأسود عالمان بكريين كبيران أعظم من غلط إبراهيم ليش لأنه ما أصل الذي عليه اعتمد يعني إبراهيم اعتمد في القياس على القما والأسود وغلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جميعان لأنه أول من بدر يعني سبق إلى وضع الأديان برأيه هذا تصريح ذكرها يقول وضع الأديان يعني أجوبة اسمه إسلام أديان بشرية لأنه أول من بدر إلى وضع الأديان برأيه وهو الذي قال أقول في هذه المسائل برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكون خطآ فمني من جملة الذين نقلوا هذا الكلام من جملة مصادر ميزان الاعتدال الكتاب العظيم عند البكريين مؤلف منه الذهبي الشخصية العظيمة عند البكريين هذني كلماتي هذني كلمات البكريين والذهب جاي بالكلمات في كتاب ميزان الاعتدال فإذا كل هذول حتى عند بعض البكريين مرفوضين لأنهم مو مسلمين هذول أهل القياس والقياس يعني العلمانية مو يعنى الإسلام القياس يعني رأيي العلمانية يعني شنو يعني رأي الأفراد هذا اللي علماني لا يعتقد بالإسلام يعني شنو

[55:00]

في السابق كانوا يقولون إلهم أهل القياس في العصر الحديث أهل القياس كانوا العلمانيون ابن عبد الله بن مسعود مو رمز إسلامي رمز دكري هو أبوباك كما أثبتنا في ما سبق كان من أهل القياس عمر كما أثبتنا في ما سبق كان من أهل القياس غلط أبي حنيفة في الأحكام عظيم لأنه أضل خلقا وغلط حماد ابن أبي سليمان لأن حمادا أصل أبي حنيفة الذي تفرع منه وغلط إبراهيم أغلب وأعظم من غلط حماد لأنه أصل حماد وغلط القما والأسود أعظم من غلط إبراهيم لأنهما أصله وغلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جميعا لأنه أول من بدر إلى وضع الأديان برأيه وهو الذي قال أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكون خطآ فمنه هم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين الله صلى على محمد وعليه محمد عز وجل سلمك الله