النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الليلة الأولى من هذا الشهر شهر ربيع الأول كانت تصادف ذكرى ليلة الهجرة وأيضاً كانت تصادف ذكرى ليلة المبيت هجرت رسول الله صلى الله عليه وآله ومبيت أمير المؤمنين صلوات الله عليه مكانه في فراشه. ويوم الثاني واليوم الثاني عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى دخول رسول الله وأمير المؤمنين المدينة المنورة بمناسبة الهجرة المباركة الميمونة الشريفة. واليوم الثامن من هذا الشهر ربيع الأول يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري عليه السلام وفي نفس الوقت يصادف ذكرى أول يوم من أيام إمام الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. واليوم التاسع من هذا الشهر شهر ربيع الأول يصادف ذكرى مقتل عمر حسب الروايات الاسلامية أي الروايات الشيعية. مقتل عمر على يد المسلمين المؤمن الورع التقي البطل الشجاع الجريء أبي لؤلؤة فيروز أي بيروز أي المنتصر صلوات الله عليه. وعمار لعنة الله عليه كان يستحق اكثر من القتل. لانه اشترك مع أبي باكر لعنة الله عليهما في التخطيط لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بتنفيذ من عائشة وحصى لعنة الله عليهما. وقاد الحملة على الدار الالهية بامر من ابي باكر والتي انتهت بقتل سيدة بالتعذيب والتي انتهت باسقاط السبط الثالث محسن صلوات الله عليه. فاذا عمار كان يستحق اكثر من قاتله. وقتل عمر لم يوفق له احد من الصحابة ولا من اصحاب ضيعة الشجرة من المهاجرين ولا من الانصار ولا من قريش ولا من العرب ولا من اية قومية اخرى بل وفق لها رجل من ايران صلوات الله عليه. واليوم

[5:00]

الرابع عشر من هذا الشهر شهر ربيع الاول يصادف ذكرا هلاك واليوم السابع عشر من هذا الشهر ربيع الاول يصادف ذكرا ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله. وفي نفس الوقت ذكرى ميلاد الامام الصادق صلوات الله عليه. الموضوع ابو باكر في الحديث الشريف. الموضوع الجانبي البخاري اعتباره اعظم اصحاب المعاجم الحديثية البكرية. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردة زيبة اسما قدري الضبط الله البخاري نسبة الى مدينة بخارا المعروفة. طبعا المصادر بكرية. اسلم المغيرة اي جت البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة. اسلم المغيرة على يدي اليمان الجعفي عشيرة عربية والي بخارا اي محافظ بخارا اي الحاكم على بخارا. يقتف النظر وكان مجوسيا. اي البخاري اصلا ايراني واصلا مجوس فالقوميون العرب الذين هم نوع من انواع الكفار لان العربية نوع من أنواع الكفر فالقوميون العرب لازم يدرون البخاري لم يكن عربيا وإنما كان إيرانيا وثم لازم يدرون أصل البخاري كان مجوس وهنا ملاحظة مهمة جدا المجوس كفار أما من أصحاب الكتب يعني كفار كتابيون أما العرب فكانوا مشركين لم يكونوا من أصحاب الكتب فإذن بالذات العربي المشرك أنزل درجة على الأقال من المجوس الكتاب هذه ملاحظة ملاحظة أخرى العرب المشركون أسلموا ولكن هناك آية كريمة في القرآن الكريم تصفعهم صفعة إلى يوم القيامة وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم أي رجعتم مشركين أما في المجوس الذين أسلموا ليست هناك آية في القرآن الكريم تقول أنهم رجعوا إلى مجوسيتهم فالقوم العرب يخلي شوي اختفت صحيح كافر أما خلي يكون كافر عاقب كافر وعالم ليكون كافر وجاهل بالمعنى الأول وكافر وجاهل بالمعنى الثاني بعد فيما يخص البخاري معروف البخاري بكتابه

[10:00]

الذي يقال له الصحيح طبعا كتاب زندقة وكتاب ناصب والبكريون يعتبرونه أعظم كتاب بعد القرآن الكريم هذول المساكين لا يعرفون الجماهير البكرية الطيبة الساذجة البسيطة الغافلة المغفلة لا تعلم ما يدرون العلماء البكريون والحكام البكريون لعبوا بعقولهم ولا زالوا يلعبون البخاري الذي يقال له الصحيح البخاري لأنه كتاب زندقة وناصب فالقيادات البكرية تروج له أكثر من الكتب الأخرى لذلك بمناسبة البخاري كرامز البكرية الكبيرة من رموز الديانة البكرية لازم نبين بعض النماذج من كتابه حتى نشوف كتابه كتاب زندقة وناصب أم كتاب إسلام وولاية قال رسول الله صلى الله عليه وعلي طبعا الحديث مختلق مختلق قال رسول الله من يونس ابن متى فقد كذب يونس ابن متى لم يكن من الأنبياء وللعازم صلى الله عليهم وعليه ورسول الله صلى الله عليه وآله أعظم حتى من الأنبياء وللعازم فكيف من يقول رسول الله أفضل من يونس فقد كذب البخاري الشكر من قال أنا خير من يونس ابن متى فقد كذب بعد بينما يهودي يعرض سلعته السلعة البضاعة بينما يهودي يعرض سلعته يعني إذا يبيع البضائع مالك في المدينة المنورة أعطي بها شيئا كرهه أحد المشترين ثمن هاي السلعة بالشيء اللي اليهودي كره ذلك الشيء يعني شاف الثمن أقل من مطلوبة فقال يعني اليهودي لا يعني ما أطل سلعه بهذا الثمن لا والذي اصطفى موسى على النبينا وآله وعليه السلام لا والذي اصطفى موسى على البشر اصطفى يعني اختاره يعني الله جعل موسى أفضل من جميع البشر ومن البشر رسول الله صلى الله عليه وآله فسمعه رجل من الأنصار الرجل من الأنصار سمع كلام اليهودي فقام أخذته الغيرة الدينية فقام فلطم وجهه صفعه في وجهه وقال تقولوا الذي اصطفى موسى على البشر والنبي بين أظهرنا النبي بعد حي وبعد يعيش في المدينة المنورة وهي الشكل انت تجاسر عليها تقول موسى أفضل من فذهب اليهودي ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا العهد الاتفاقي بينك وبين اليهود اتفاقية الذمة فاليهود محترمون إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهه بيش فلان صفعني فقال رسول الله لذلك الأنصار لماذا لطمت وجهه

[15:00]

فذكره الأنصار ذكر السبب دقيق النظر في كذب خاري وكذب مختلق هذا الخديث فغضب النبي حتى رؤية في وجهه غضب عظبا شديدا حتى تبين العظر في وجهه الكريم ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله عز وجل صلى الله عليه وهذا الحديث صادق هذه الحديث مخالف للقرآن الكريم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض من ناحية رسول الله يقول الله موجود وصادق وداز إليه القرآن الكريم وفي القرآن الكريم هذه الآية موجودة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض من ناحية أخرى لا تفضلوا بين أنبياء الله يعني رسول الله يقول خلوا القرآن تحت أحذيتكم هذا إشلون يصير رسول الله لا يقول خلوا القرآن تحت أحذيتكم هذا البخاري يقول خلوا القرآن تحت أحذيتكم ومختلق هذا الحديث أبو هريرة الكذاب لعنة الله عليه يقول خلوا القرآن تحت أحذيتكم رسول الله لا يقول هذا بينما يهودي يعرض سلعته وأعطي بها شيئا كره فقال والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي بين أظهرنا فذهب إليه فقال يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهه فقال لما لطمت وجهه فذكره فغضب النبي حتى رؤي في وجهه ثم قال لا تفضل بين أنبياء الله قال البخاري ما أباني صليت خلف الجهمي والرافظي أم صليت خلف اليهود والنصارى البخاري يقول عندي الجهمي والشيعي هذا مثل اليهود والنصران وروح اقر الأحاديث الشريفة التي تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وآله في فضل الشيعة البخاري لا يعتقد برسول الله ولا يعتقد بأحاديث رسول الله لهذا يقول واليهود والنصارى بمنزلة واحدة أما من يعتقد برسول الله ويعتقد بأحاديث رسول الله يعتقد بالأحاديث النبوية الشريفة الواردة حول شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال البخاري ما أباني صليت خلف الجهمي والرافظي أم صليت خلف اليهود والنصارى ليه معلوماتكم البخاري جاهد حتى يساوي بين اليهود والنصارى ما أنه لا مساوات بين اليهودي والنصران اليهودي أخش من النصران لا قياس بين اليهود والنصران مما البخاري نعرفه بالإسلام لهذا أحكامه مخالفة لأحكام الإسلام حتى في الجزئيات حتى في الجزئيات وتعال شوف عظمة البخاري طبعا هذا ليه نماذج وإلا لو اتقلف كتاب في مثالب البخاري ومثالب كتابها الذي يقال له الصحيح

[20:00]

فهم أقل هم قليل استفتي يا البخاري يعني سيلوا مني مولانا ما فتوات في هذه المسألة استفتي البخاري في صبيين شرب من لبن شاط هل الرضاء يتم بينهما أم لا فأفتى بالثبوت الحرمة بينهما أي بالثبوت الرضاع بينهما فأخرج به من بخار جماعة من أهل الغيرة الدينية بخارا من مدينة بخارا قل له فرجاه الهشكل لازم يلوس مدينتنا خلي يروح إلى مدينة أخرى ليش إذ الأختية تتبع الأمية اثنانة تصير أخت اثنانة على أساس أن أمهما واحدة إما بالنسب وإما بالرضاع أما في الحيوان شلون يصير والبهيمة لا تصلح أمها بالرضاء أما في الحيوان شلون يصير والبهيمة لا تصلح أمها بالرضاء أما في الحيوان شلون يصير والبهيمة لا تصلح أمها بالرضاء أما في الحيوان شلون يصير أمايا للآدم هنا ملاحظة وهي أنه نحتاج إلى عالم بكري أكثر من البخاري وأشد نصرا من البخاري حتى يجي يفتين بأنه هذول الأطفال الذكر والإناث يرتضعون من الحليب المجفف هذولهم الرضاع جاري بينهما لأنهم يشتركون في الأمية اللي اسمها البقرة وهالشي تقول البقرة مو واحدة وإنما البقرة متعددة متنوعة نقول مو مشكلة فيقولون ما كفاق بين البقرة المعينة والبقرة كجنس وعلى هذا الأساس فالزواد يصير ممنوع دينيا على الأمة الإسلامية لأن عادة الأطفال يرتضعون من الحليب المجفف وماك طفل اللي لا يرتضعون في هذه الأيام يرتضعون إخوان وأخوات ولا يجوز الزواج بين الإخوان والأخوات استفتي البقرة في صبيين شربا من لبن شاط فأفتى بثبوت الحرم بينهما فأخرج به من بقرة الأمية والبهيمة لا تصلح أما للآدم نموذج آخر من الرموز البكرية هذه النموذج باعتباره إمام حافظ من الأئمة الحصاظ عند البكريين فهذه النموذج ورمز للبكريين اسمه وكيعا فللمرة لا تشتبه لا تقول وكيحة بمعنى وكيح لا لا تشتبه هذا اسمه وكيعا وتعال شوف قد مؤتبر في الديانة البكرية عند البكريين وتعال شوية شوف وضعه كان وتدرون كان فيها معنى الاستمرار كان وكيعا يفطر المسكين هم كان صائب فإفطاره شنو كان على نحو يعني تقريبا على ناحو عشرة أرطال من الطعام الأرطال جمع الراطل والراطل والمكيال هذا ليس مشكلة كان يأكل مو مشكلة كان وكيعا يفطر على ناحو عشرة أرطال من الطعام

[25:00]

زين ثم يقدم إليه قرابة قرابة انا شلون القرب اناء ثم يقدم بها عصير ليمون وعصير برتقال ثم يقدم إليه قرابة فيها نحو من عشرة أرطال من النبيذ من الفقاع من البيرة فإذا شفت الغربيين احوا يشربون بيرة ربما كان من مقلدة وكيع فيشرب منها ويشرب من القرابة ما طعب له على طعامه أي مقدار يريد على طعامه ثم يجعلها بين يديه يخلي القرابة ان بها بيرة مقابلة زين ثم يقوم فيصلي ورده من الليل الورد يعني العبادة الي الإنسان يقررها على نفسه ثم يقوم فيصلي ورده من الليل كلما صلى شيئا شرب منها يشرب من هذه القرابة يشرب نبيه حتى ينفذها أنفذه أي أتمه حتى يكمل ما في القرابة ثم ينام ثم يقوم فيصلي ورده على طعامه أي مقدار يجعلها بين يديه يشرب من هذه القرابة الي الإنسان يعني العبادة يخلي ورده أنفذه حتى ينفذها فنزل في مسجد اسمه الفراط في مدينتنا وسمعت من سمعت من اصطلاح رحت أنا إلى حلقات درسة وسمعت الأحاديث التي يرويها للناس طبعا في أول الآمر حسب ما يبدو كانت علي لما بس تدريدا الناس قلوا وربما في ساعات متأخرة فطلب مني نبيذا قال كلميف وبدون شيء ما يصير إذا تسمع مني أحاديث لازم اتجيبلي بيرة مو مشكلة فجئته به وأقبلت أقرأ عليه الحديث وهو يشرب هو يشرب بيرة أنا أقرا له الأحاديث حتى يقول هذا الحديث صحيح قال الحديث باطل جملة خاطئة هالكلمة خاطئة فلما نفذ ونفاذ كلمتان بمعنى واحد عندما هذه البيرة اللي جبته إلي خلصت فلما نفد ما جئته به أطفأ السراج السراج كان أمامي يعني شنو قوم رح ولي قلت ما هذا في مجلس الحديث الشريف في السراج على أي أساس قال لو زدتنا زدناك لو كنت جايب أكثر بيرة كنت أطيك أكثر حديث فإذا عنده وكيع ثمن الحديث شنو البيرة بعد رجل سأله وكيع لقب كنيت وكيع شنو أبو شفيان هالرجعل هالبابوج قال رجل وكيعا فقال يا أبو شفيان شربت البارح نبيذا أنا الليلة الماضية شربت بيرة فرأيت فيما يرا النائم أنمت على البيرة وشفت منام المنام شنو كأنه رجلا يقول

[30:00]

شربت خمر فقال وكيع ذلك الشيطان فإذن الحمد لله عرفنا أكلنا عشان شربت خمر فقال رجل وكيع ذلك الشيطان بعد روى النعيم ابن حمات قال تعشينا عند وكيعا أكلنا عشان إبن حماد قال تعشينا عند أكلنا عشان مرة عند وكيع فقال يعني بعد العشاء أي شيء تريدون أجيئكم منه نبيذ الشيوخ أو نبيذ الفتيان عشاء بدون بيرة ما يصير وأدة الشتاء خمر شنو ذاك الشاعر الفاسق يقول وأدة الشتاء شعر ونبيذ جيد فهذا عند حديث ونبيذ جيد فقال أي شيء تريدون أجيئكم منه نبيذ الشيوخ أو نبيذ الفتيان فقلت تتكلم بهذا أنت عالم حديث تتكلم بهذا قال هو عندي أحل من ماء الفرات حلال الحرام فهذا النبيذ أحل منه روى نعيم بن حماط قال تعشينا عند وكيع أي شيء تريدون أجيئكم منه نبيذ الشيوخ أو نبيذ الفتيان فقلت تتكلم بهذا قال هو عندي أحل من ماء الفرات جيد إن شاء الله في المستقبل نذكر أبا حنيفة ونذكر نماذج من فضائله ومناقبه الكثيرة المتنوعة بس هنا بالمناسبة اكو فظيل قوي لأبي حنيفة لازم نذكرها في خانة وكيع قال أبو حنيفة لو أعطيت الدنيا بحذاثيرها الحذاثير يعنى الجميع لو يضطون الكرة الأرضية كلها لا افتي بحرمته لا افتي بحرمة الفقاع ليش دكتوا النظار شوفوا دين أبي حنيفة فيها أو لأن فيها لأن في الفتوى بحرمة الفقاع كفي شيقة بعض الصحابة لان عمر كما ذكرنا في ما سبق كان مشهورا بشرب الفقاع بل الاكثار منه بل شرب الخم عينا بعد كسرها بالماء بدون كسرها بالماء زين فأبو حنيفة يقول اذا افتي بحرمة الفقاع وعمر كان بطل شرب الفقاع فيتبين عمر كان فاسق فان لا افتي بشي يتبين منه ان عمر كان فاسق فاذا الفقاع عندك حلال أو لا دكتوا النظار ولو أعطيت الدنيا ما شربته ما اشرب الفقاع ليش اذا يطوك الكرة الارضية كلهم تشرب الفقاع لان الفقاع حرام بيش لا تفتي بحرمة الفقاع لان هاي الفتوى اتبين فاسق عمر وما اريد ابين فاسق عمر فاذا ما عند الدين عندي طين ويا ريت كان عندي طين ويا ريت قيمة

[35:00]

على ابو حنيفة لو اعطيت الدنيا بحذافيرها لا افتي بحرمته لان فيها تفيق بعض الصحابات ولو اعطيت الدنيا بحذافيرها ما شربته اخواني البكريين عندهم ائمة مثل ما عندنا ترجع تقليد ولا مناقشته في الامثال المثال يقرب من جهة يبعد من جهات الامثال تضرب ولا تقاس لا مناقشته في الامثال البكريون عندهم ائمة يوم من الايام السلطات الزمنية البكرية رادت تحصر الائمة لان ما كو ديانة كله سياسة دنيا ومادة هذول مجتهدين كل واحد الي حق ان يصبح مرجع تقليد لا ما يعرفون هذا الشي فالسلطات الزمنية حصرت الاجتهاد والمرجعية في اربعة من الائمة فقط البقي خلي يروحون الى جهنم وما دام الله يوديهم الى جهنم خلي احنا مسبقا معنوي اندزهم الى جهنم من احترامهم فهذول الي عينوهم هذول حسب تواريخ وفياتهم ابو حنيفة توفي في سنة 150 من الهجرة ومالك مالك بن عنس توفي في 1079 من الهجرة والشافعي 400 من الهجرة وابن حمبر توفي في سنة 241 من الهجرة هذول ترتبهم الشكل اما البقي مثل الاوزاعي ومن اشبه فهذول طردوهم طردوهم من المرجعية فحصرو الاجتهاد في هؤلاء الاربعة وحصلوا المرجعية في هؤلاء الاربعة مرجعية فيهم لا تسقط بموتهم وانما هي مستمر الى يوم القيامة جيد فنريد نشوف هذول مراجع البكريين اشلون هي اوضاعهم عن طريق انه نشوف هذول الاربعة اشلون هي اوضاعهم ونفتدي حسب الترتيب التاريخي لان نماذج ابي حنيفة كثيرة سنرتبئ نبتدئ من بعد ابي حنيفة و ثم نخلي خانة وسيعة لابي حنيفة فنبتدئ بمالك ابن انس امام المذهب المالك طبعا المصادر بكرية ومن جملتها سير اعلام النبلاء للذهبي المجلد رقم 8 والصفحة رقم 55 وتفسير القرطبي المجلد رقم 9 والصفحة 288 دقيقوا النظار حملت ام مالك بمالك اشقد مالك كان في رحمه امه حسب النصوص الدينية اشقد الجنين يبقى في رحم امه من ستة اشهر الى تسعة اشهر حسب النصوص الدينية هذه اللي يؤمن بالقرآن الكريم والحديث الشريف حملت ام مالك بمالك ثلاث سنين يعني مالك كان في رحم امه ثلاث يعني كان ابن زنا احد مراجع التقليد للديانة البكرية احد المراجع الاربعة الكبار الخالدين الى الان

[40:00]

ومن الان الى يوم القيامة هذو ابن زنا كل الشيء هم يا لهم هذول المالكية طبعا مو الجماهير البكرية الطيبة البسيطة السافجة الغافلة المغفلها هذول يحتاجون للدعاء بالهداية ويحتاجون للتبليغ المشكلة مو مشكلته مشكلة علماؤهم ومشكلة حكامهم بعد من مالك نروح للشافع من المصادر الفتوحات المكية لابن العربي ابن العربي اهوايا مهم عنده جماعة من الناس من جملتهم عند الخميني اهوايا اهوايا اهوايا مهم من جملاتهم عند الملا صدرا فهذا اذا يثبت شيء في كتابه العظيم الفتوحات المكية فهذا ما يكسب الفتوحات المكية رقم المجلد 2 ورقم الصفة 173 يجوز الشافعي الزوجاء بالبنت المخلوقة من الزنا يعني خلي الرجل يروح يزني بامرأة معينة ثم يرتب وضع الجنين حتى الجنين حسب العلم الحديث يطلع انثى فخلي يكبر الانثى هاي وثم يتزوجها هذه ترجائسها فهذول يحبون بنات كثيرة وماعدهم خلق حتى يتزوجون باربع زوجات واكثر من اربع على اساس المضاة البكرية الجديدة فهذول خلي يروحون باي عدد من الزانيات الي يريدون وثم يرتبون وضع الجنين فرد شكل ليصير انثى و ثم يكبرون هالجنين هالطفلات وثم يتزوجون بها وماكو مانع ديني تراها هذا الشافعي جوزه يجوز الشافعي الزواد بالبنت المخلوقة يجي الى ابن حنبل هاذ بعض فظائل ومناقب كثيرة ونذكر فقط فظيل من فظائله ومناقبه الي اتدمر الاسلام من اساسه قال احمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي السمع والطاعة يقصد من الايماء الحكام يعني لازم تسمع للحاكم ولازم اطيع الحاكم خاف ما افتهمت المقصود يسهنك فرد شكل لطيف وامير المؤمنين هو يقصد بامير المؤمنين الحاكم لازم تسمع وتطيع امير المؤمنين خاف ما افتهمت البر والفاجر او يكون حاكم موزين مثل صدام ومن ولي الخلافة هو يسميها الخلافة يقصد السلطة ولي يعني تصدى ومن ولي الخلافة فاجمع الناس ورضوا به بعضين يقول مو شرط انه اجمع الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف يعني مثل صدام اجي بالسيف اجي على قطار انجلو امريكي ومن غلبهم بالسيف وسمي امير المؤمنين هذا هم لازم الطيعه وتسمع الاقوى بعد والغزو ماض مع الامراء اليوم القيامة ام اي امير اي حاكم اتروح الى الجهاد اليوم القيامة

[45:00]

فاتجاهد تحت رايته هذا ماض يعني مقبول شرعان والغزو ماض مع الامراء اليوم القيامة يريد يفهمك البار والفاجر مو شرط الامير يكون بار خلي يكون فاجر وإقامة الحدود الى الاين يعني حق من حقوق الحكام فالطالبان في افغانستان عندما كانوا يقتلون ويسوون أشياء كثيرة فهذول حقهم في رأى احمد بن حنبل واقامة الحدود للايمين وليس لاحد ان يطعن عليهم يعني يضمهم ما يصير أي إنسان ما ينازعهم مايصير ثورة على الحكام زين فاذا هو صدام فعل حراما عندما ثار على الحكام السابقين ودفعوا الصدقات اليهم جائز فريد واحد يدفع الضراء بالاسلامية الى الحكام هذا جائز من دفعها اليهم اجزأت عنه اجزأت يعني كفت اذا فريد واحد يدفع الضراء بالاسلامية الى الحاكم فهذا بعد كافي بريء الذنب برا كانوا او فاجرين هي فهمك مو شرطالحاكم يكون برا وصلاة الجمعة خلفهم وخلف كل من ولي يعني صار حاكما جائزة اقامته جائزة اقامتها يصير خلي امام الجماعة يكون صدام فصلي ورا مو مشكلة بعد ومن اعادها يعيد هاي الصلاة فهو مبتدع تارك للاثار الاثار يعني الاحاديث مخالف للسنة يعني شنو يعني بس فريد واحد خلي يصير حاكم في ما ذهب احمد ابن حنبل يصير عنده قدسية على هذا فابو باكر مقدس عمر مقدس عثمان مقدس معاوية مقدس يزيد مقدس مو هنشكل الطالبان مقدسون مو مشكلة هذول اللي اسسوا امارات اسلامية في العراق كلهم مقدسون انفجاراتهم واغتيالاتهم واحزمتهم الناسثة وسياراتهم المفخخه كلها شرعية لان اقامة الحدود لهم نص مرة اخرى للتأمر قال احمد ابن حنبل السمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجمع الناس وراظوا به ومن غلبهم بالسيف وسمي امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء اليوم القيامة البر والفاجر واقامة الحدود الى الائمة وليس لاحد ان يطعن عليهم وينازعهم ودفع الصدقات اليهم جائز من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كانوا او فاجرين وصلاة الجمعة خلفهم وخالف كل من ولي جائزة اقامتها ومن اعادها فهو مبتدع تارك للاثار مخالف للسنة هس خل ندخل في اجواء ابي حنيفة زي طبعا نماذج قال الجوزجاني في احوال الرجال الجوزجاني من علماء الجارح والتعديل في الديانة البكرية وكتابه احوال الرجال كتاب معتبر

[50:00]

عند البكريين شنو قاله قال الجوزجاني في احوال الرجال ابو حنيفة ولا برأيه اذا روا روالك حديث فلا تعتمد على حديثك اضطاك رأى فتوى لا تعتمد على مو اندا اقولها ابو حنيفة لا يقنع بحديثه ولا برأيه زين احوال الرجال من علماء الجارح والتعديل في الديانة البكرية في الكامل في كتابه اللي اسمه الكامل في ضعفاء الرجال في خانة ضعفاء الروات قال النعمان ابن ثابت ابو حنيفة التميمي الكوفي طبعا هو ابو حنيفة كابولي من افغانستان من عاصمة افغانستان كابل وهو لحسن الحظ ابوه نصراني ابوه نصراني زين ابو حنيفة كابلي ابوه نصراني اما من حيث الترتبات الشايعان ذاك فصار من قبيلة بالولاء وسكن الكوفة النعمان ابن ثابت ابو حنيفة التميمي الكوفي سمعت ابن ابي داود يقول ابن ابي داود من كبار العلماء البكريين فهاذ ابن عدي انقل عنهم شون قال الوقيعة في ابي حنيفة الوقيعة يعني الذم اكو اجماع من العلماء على ذنب ابي حنيفة ليش لان امام البصرة ايوب السختياني وقد تكلما فيه امام البصرة اسمه ايوب السختياني هذا ذنب ابا حنيفة امام وامام الكوفة الثوري وتكلم فيه الكفهم ذنب ابا حنيفة وامام الحجاز مالك وقد تكلم هذا وامام میصر وامام الشام الاوزاعي أئمة الأقطار ذم أبو حنفة وإمام خراسان عبد العزيز مبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه ذم أبي حنفة إجماع من العلماء في جميع الآفاق يقصد بالآفاق يعني المدن الأقطار قال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال النعمان ابن ثابت أبو حنيفة التميمي الكوفي سمعت ابن أبي داود يقول الوقيعة في أبي حنيفة إجماع من العلماء لأن إمام البصرة أيوب السختيان وقد تكلم فيه فرد مرة يعني لا يصير عندك إشكال في لسانك فأتقول إمام البصرة أيوب السختيان لا السختي شيء السختيان شيء آخر لأن إمام البصرة أيوب السختيان وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه هم لا يصير عندك اجتباه هذا منسب إلى ثورها

[55:00]

الحيوان المعين وإنما عشيرة عربية اسمها ثور فهذه من تلك العشيرة لا تشتبه كون دقيق النظر وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مالك هذا صاحبني اللي بقي في رحم أمه ثلاث سنوات وإمام الحجاز مالك وقد تكلم فيه وإمام مصأليف بن السعد وقد تكلم فيه وإمام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه طبعا الشام بالمعنى المصطلح القديم اللي لبنان كان جوز من سوريا وإلا الأوزاعي حسب المصطلحات الجديدة مو شامي وإنما هو بيروتي وإمام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه وإمام خراسة ما يقصد المدينة المقدسة المعينها مشهد لا يقصد المنطقة والمنطقة آنذاك كانت أوسع من المنطقة في العصر الحاضر وإمام خراسان عبد العزيز مبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيها إجماع من العلماء في جميع الأفاق وصل الله على سيدنا محمد صالح الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين