النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. يا رب يا الله. اليوم الرابع عشر من هذا الشهر شاهر ربيع الأول يصادف ذكرى هلاك يزيد لعنة الله عليه. واليوم السابع عشر من هذا الشهر ربيع الأول يصادف ذكرى ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله. وذكرى ميلاد. الإمام الصادق صلى الله عليه. الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف والموضوع الجانبي أبو حنيفة. أبو حنيفة ليس عربيا وإنما هو أفغاني بالمصطلح المعاصر ومن كابل آسمة أفغانستان. أفغانستان. وأصوله نصرانية. إذن عليه الآن خوما موجود. إذن على أتباعه أن يثبتوا أنه كان قد قطع علاقاته بجذوره النصرانية. وكتاب سيرته يقول. يقولون أن جذوره ليست نصرانية وإنما يهودية حتى أنهم يشيرون إلى شجرة نسب يهودية لأبي حنيفة. إذن على أتباعه أن يثبتوا أنه كان قد قطع علاقاته مع جذوره اليهودية. إذن على أتباعه أن يثبتوا أنه كان قد قطع علاقاته مع جذوره اليهودية لأبي حنيفة. المصادر بكرية. قال أبو حنيفة. لما أردت طلب العلم شوفوا هدف من الأساس كان دنيوي. هدف من الأساس كان دنيوي. ما كان هدف ديني. قال أبو حنيفة. لما أردت طلب العلم جعلت أتخير العلوم. يعني خيرون. خلت نفسي تختار العلوم أي علم أدخل بي أي علم ما أدخل وأسأل عن عواقبها عن عواقب ونتائج العلم فقيل لي تعلم القرآن فقلت إذا تعلمت القرآن وحفظته فما يكون آخره النتيجة شنو قالوا تجلس في المسجد ويقرأ عليك الصبيان والأحداث الأحداث نفس الصبيان ثم لا تلبث يعني ما تنتظر كثيرا ثم لا تلبث أن يخرج فيهم من هو أحفظ منك أو يساويك

[5:00]

في الحافظ فتذهب رئاستك شنو قال قال مو مشكلة الرئاس متسوي أنا أروح يام القرآن الكريم وأنا الثواب الأخرى ولي كافي التبليغ كافي سكت ما قلت جيد أما لم يختر القرآن لأن القرآن ميفيد قلت فإن سمعت الحديث وتكتبته إذا رحت يام رواة الحديث سمعت منهم الحديث وكتبت الحديث شنو حتى لم أكن في الدنيا أحفظ منك فرد شكل توغلت في الحديث اللي صرت أحفظ راوي لهم قالوا إذا كبرت إذا صرت شيخ ختيار وضعفته واستولت عليك أمراض الشيخوخة و ضعف الشيخوخة حدثته تقعد مكان واتحدث واجتمع عليك حتى يتعلمون منك الحديث ثم لا تأمن ما عندك ومان ثم لا تأمن أن تغلق تغلق في سند حديث في متن حديث فيرمونك بالكذب يقولون هذا أبو هريرة هذا كذاب هذا مختلف الحديث فيصير عارا عليك لأنه قد اقترب فالحديث سيكون عليك في عقبك مو أنه أنت تسقط ذريتك أيضا يقولون هذا ذرية الراوي الكذاب فالذرية متسقط فقلت لا حاجة لي فيها فإذاً هذا هما بدنيا ما يكون مشكلة فأنا أخلي يم الله فالثواب كافي ثم قلت أتعلم النحو فقلت إذا العربية ما يكون آخر أمري النتيجة شما تكون قالوا تقعد معلمة فيصير معلمة العربية فأكثر رزقك الراتب الشهدي مالك ديناران إلى ثلاثة قلت تقيقوا النظر في كلمة الواو في حرف الواو قلت وهذا لا عاقب هذا مثل السوابق ما بيحاقب قلت فإن نظرت في الشعر فلم يكن أحد أشعر مني ما يكون أمري إذا صرت شاعر استخدمت مواهبي في الشعر في قرض الشعر قالوا تمدح هذا فيهب لك أو يحملك على دابة الدابة في عرض ذلك الزمان يعني الفرس يحملك على دابة يعني يهب لك فرسا أو يخلع عليك خلعة الخلعة القاط من الثياب ويخلع وإن حرمك أما إذا الحاكم الأمير شاف القصيد مالتك مو زينة فحرمك هجوته هجوته يعني زمنته والشعر إذا يهجوته مشكلة فصرت تقذف المحصنات في هجوك للحاكم للأمير تقذف المحصنات يعني ترمي قراباته قريباته المحصنات العفيفات بالزمن قلت لا حاجة لي في هذا ما بمال ربما لا أوفق ربما أوفق إذا وفيقت فرس سنأسويبي أوقات لباس ملابس سنأسويبي قلت فإن نظرت في الكلام شلون في أصول الدين علم أصول الدين اللي يسمو علم الكلام ما يكون آخره قالوا لا يسلم من

[10:00]

نظرة في الكلام المشنعات الكلام المشنعات يعني الأمور الشنيعة ربما علم الكلام اللي يقال له المتكلم ربما تصير إلى أفكار خاطئة فيرمى بالزندقة فإما أن تأخذ فتقتل إما الحاكم ياخذك ويقتلك زين وإما أن تسلم إما أن تكون مذموما ملوما الحاكم ما يقتلك أما تبقى ويقول انت راهذا زنديق ففي المجتمع تصير ملوم من اللون هذا هم ما كان فيه لهذا أصل ما علّك عليه قلت فإن تعلمت الفقه ذكرت الناس يعني صرت عالم ثقيه قالوا تسأل قولك ويسألوك وتفت الناس تصدر الفتاوى لنا وتطلب للقضاء الحكومة تعال تعال صير قاضي القضاءات وإن كنت شاب في شبابك يختارونك قلت ليس في العلوم شيء أنفع منها من أول يريد الرئاسة فلزمت الفقه وتعلمته خليت كل حقي على الفقه وتعلمته هذا مفتدأ أبو حنيف طبعا الخطاب ليس موجح للجاهدين للمكابرين للمعاندين لأهل اللجاج من العلماء البكريين ومن حكام البكريين لا لا في العلماء البكريين طبعا الأشرار منهم منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود الخطيئة وفي حكام المسلمين وردت ثلاث آيات كريمات في القرآن الحكيم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فالخطاب ليس موجها لعلماء السوء البكريين منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود الخطيئة وليس موجه لحكام المسلمين ليش الله يقول عنهم انهم كفار ظالمون فسكت موجه للجماهير البكرية الطيبة الساذجة البسيطة الغافلة المغفلة المخدوعة بواسطة أشرار علمائها وبواسطة كفار حكامها الفطاب موجه إلى هؤلاء حتى يتفكر قليلا فيروا من يتبعون من أمثال أبي باك وأمار وعثمان وعائشة ومعاوية ويزيد وأبي حنيفة وما أشبه قال أبو حنيفة لما أردت طلب العلم جعلت أتخير العلوم وأسأل عن عواقبها فقيل لي تعلم القرآن فقلت إذا تعلمت فما يكون آخره قال تجلس في المسجد ويقروا عليك الصبيان والأحداث ثم لا تلبث أن يخرج فيهم من هو أحفظ منك أو يساويك في الحافظ فتذهب رئاستك قلت فإن سمعت الحديث وكتبته حتى لم يكن مني قالوا إذا كبرت وضعفت حدثت واجتمى عليك الأحداث والصبيان

[15:00]

ثم لا تأمن أن تغلط فيرمونك بالكذب فيصير عارا عليك في عقبك فقلت لا حاجة لي في هذا ثم قلت أتعلم النحو فقلت إذا حفظت ما يكون آخر أمري قالوا تقعد معلما فأكثر رزقك ديناران إلى ثلاثة قلت وهذا لا عاقبة له قلت فإن نظرت في الشعر فلم يكن أحد أشعر مني ما يكون أمري قالوا تمدح هذا فيهب لك أو يحملك على دابا أو يخلع عليك خلعة وإن حرمت هجوته فصرت تقذف المحصنات قلت لا حاجة لي في هذا قلت فإن نظرت في الكلام ما يكون آخره قالوا لا يسلم من نظر في الكلام من مشنعات الكلام وإما أن تأخذ فتقتل وإما أن تسلم فتكون مضموما ملوما قلت فإن تعلمت الفقه قالوا تسأل وتفتي الناس وتطلب للقضاء وإن كنت شابا قلت ليس في العلوم شيء أنفع من هذا فلزمت الفقه وتعلمته المصادر كلها بكرية كان أبو حنيثة وكان فيها معنى الاستمرار طلب النحو في أول أمره راضي يصير عالم نحوي فذهب يقيس القياس في ضمير موجود فذهب يقيس فلم يجئ شافه القياس ماينطبق على النحو وأراد أن يكون فيه أستاذا أستاذ في النحو فقال قلب سوي القياس وقلوب جمع قال قلوب والكالب وكلوب شاف لما صار فقيل له كالب وكلاب إن نحو مايخضى على القياس فتركهم دقيقوا النظر وقع في الفقه اجي يم الفقه فكان يقيس في النحو ما تم له قياسه اجعل الفقه المسكين وقام يقيس في الفقه حسب المثل العراقي تصور أن الفقه عربانة شلغم واتفعها لا بثن لا بتعمق كان أبو حنيفة طالب النحو في أول أمره فذهب يقيس فلم يجئ وأراد أن يكون فيه أستاذا قال قلب وقلوب والكالب وكلوب فقيل له كالب وكلاب فتركه ووقع في الفقه وعباد بن كثير قال قلت لأبي حنيفة رجل قال أنا أعلم أن الكعبة حق وأنها بيت الله ولكن لا أدري هي التي بمكة أو هي بخراسان أمؤمن هو دقيقة النظر أمؤمنون قلت له فما تقول في رجل قال أنا أعلم أن محمدان رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن لا أدري هو الذي كان بالمدينة من قريش أو محمد آخر أمؤمن هو

[20:00]

قال نعم حتى بن لادن زندقته مثل أبي حنيفة لأنه رسول الله ولا يدعي أن مخبأه في جبال تورا بورا الكعبة الشريفة أما أبو حنيفة يقول ممشكلة إذا في يوم من الأيام بن لادن ادعى أنه رسول وأن مخبأه الكعبة الشريفة ممشكلة فلا يخرج بن لادن عن الإيمان إذا رجل قال أنا أعلم أن الكعبة حق وأنها بيت الله ولكن لا أدري هي التي بمكة أو خراسان أمؤمن هو قال نعم مؤمن قلت له فما تقول في رجل قال أنا أعلم أن محمدا رسول الله ولكن لا أدري هو الذي كان بالمدينة أمؤمن هو قال نعم قال أبو حنيفة لو أن رجلا عبد هذه الناعل النعل الحذاء الذي ليس على ظهر جلد وما أشبه الجلد الخص حذاء يستر القدم جميعا قال أبو حنيفة لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أرى بذلك بأسا فكيف إذا عبد البقرة يتقرب بها إلى الله كيف إذا عبد الأصنام وقال هؤلاء شفعاؤنا إلى الله هذه مو زنديق إذا أبو حنيفة مو زنديق فمن يكون قال أبو حنيفة لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أرى بذلك بأسا بعد كان أبو حنيفة يفضل بك وعمار ويحب عليا وأثمان شوفوا أبو حنيفة مو أمي من حيث القراءة يعني كان يقرأ الكتب كان يجمع الكتب وكان نهما في قراءة الكتب فقارئ الأحاديث النبوية حول أبي بات وعمار وحول أمير المؤمنين عليه السلام وحول عثمان قارئ سيرة أبي بات وعمار وسيرة أمير المؤمنين فيعرف ولكنه ناصب ولكنه ناصب وبعد قليل يأتي حديث كان أبو حنيفة يفضل أبا بات وعمار على من على الجميع حتى على أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ويحب عليا وأثمان ما ادري ليش ما اتطور شوي بعد أكثر حتى يصير مثل الخوارج يتولي الشيخين ويتبرأ في القسم الأول هو يفضل الشيخين وإنما يفضل الشيخين على غيرهما أما ما ادري ليش ما يتبر من أمير المؤمنين ومن أثمان ويحب عليا مع أثمان سيرته تدل على أنه كان يبغظ أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم أما بالنسبة إلى

[25:00]

أثمان ما أدري كان أبو حنيفة عبابك وعمار ويحب عليا وعثمان زين روى أبو إسحاق الفزاري فزارة عشيرة من العشائر العربية روى أبو إسحاق الفزاري قال سمعت سفيان الثوري هذا من الرموز البكرية الكبيرة والأوزاع أيضا من الرموز البكرية الكبيرة يقولان ما ولد في الإسلام مولود أشئم على هذه الأمة من أبي حنيفة ويل لمن كفره نمروت روى أبو إسحاق الفزاري قال سمعت سفيان الثوري والأوزاع يقولان ما ولد في الإسلام مولود أشئم روى سعيد بن سالم قال قلت لقاضي القضاة أبي يوسف أبو يوسف والشيباني أكبر تلمذين لأبي حنيفة من بين تلامذته الكثيرين فهذا واحد منهم هم عن تصريح نعرف أبا حنيفة نفسه بالذات روى سعيد بن سالم قال قلت لقاضي القضاة أبي يوسف سمعت أهله فراسان يقولون إن أبا حنيفة جهمي مرجئ يعني ظالم قال لي صدق أبو حنيفة كان جهمي مرجئ قلت له فأين أنتم تستحيك فأنت شلون صرت تلماذة وفي طليعة تلامذته فقال إنما كنا نأتيه يدرسنا الفقه ولم نكن نقلده ديننا خلي ولي إحنا ما تنني اعتقد به وإنما تنني وإنما تنني إحنا نقلده ديننا روى سعيد بن سالم قال قلت لقاضي القضاة أبي يوسف سمعت أهله فراسان يقولون إن أبا حنيفة جهمي مرجئ قال لي صدق قلت له فأين أنتم منه فقال إنما كنا المصادر بكت قال أبو حنيفة إن كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما تفنيان أولا حسب النصوص الدينية الجنة والنار مخلوقتان هذا يكذب النصوص الدينية ومن كذب النصوص الدينية هذا يجعل مع الله شريكين الشيء الموجود إذا لم يكن مخلوقان فهو قديم والقديم الله عز وجل فقط فإذن مع الله أكو قديم آخر في رأى أبي حنيفة وأكو قديم ثالث قال أبو حنيفة إن كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما تفنيان والقرآن الكريم والحديث الشريف يصرحان بأن النار خالدة وأن الجنة خالدة فإذن هما قديمتان فإذا هما شريكتان لله عز وجل ومن قال بأن لله كيف بمن قال أن لله شريكين قال أبو حنيفة

[30:00]

يعني صدق الجماهير البكري الطيبة سارجة غافلة مغفلة مخدوع بواسطة أشرار علمائها وبواسطة أشرار حكامها وإلا إذا كانوا يعرفون أبا حنيفة ما كانوا يتمسكون به بل كانوا يتبرؤون منه ويلعنونه وربما يهدمون قبره في بغداد قال أبو حنيفة دقق النظر لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وآله وأدركته لو كنا متعاصرا معاصرا لأخذ بكثير من قولي أولا فإذا لا يعتقد لا يعتقد بالآية الكريمة إن هو إلا وحي يوحى يعني يتصور رسول الله صلى الله عليه والبشر عادي فإذا هو كافر برسول الله وكافر برسول الله إلى درجة أنه يجعل رسول الله محتاج إلى أن يأخذ بتفاهات أبي حنيفة بخرافات أبي حنيفة قال أبو حنيفة لو أدركني رسول الله وأدركته لأخذ بكثير من قولي بعد كان أبو حنيفة يجئه الشيء عن النبي صلى الله عليه وآله فيخالفه إلى غيره يجي حديث نبوي شريف يتركه يروح على رأية هذا مزندق حسب الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث الشريفة كان أبو حنيفة يجئه الشيء عن النبي فيخالفه إلى غيره روا أبو إسحاق الفزار مرة أخرى قال كنت آتي أبا حنيفة أسأله عن الشيء من أمر الغاز يعني الفتوحات العسكرية كنت آتي أسأله عن الشيء من أمر الغاز طبعا هو أبو حنيفة ما كان يشترك في الفتوحات العسكرية أما كان يفت الناس بما يخص الفتوحات العسكرية كنت آتي أبا حنيفة أسأله عن الشيء من أمر الغاز فسألته عن مسألة فاجاب فيها فقلت له إنه هذا كذلك رواي النبوية مخالف رأيت هذا قال دعنا من هذا هو رسول الله إنسان فقلت له أحد يأخذ كلماته زنديق وسألته يستمر أبو إصحاق الفزار وسألته يوم آخر عن مسألة يروى عن النبي صلى الله عليه وآله فيه كذا وكذا ليه مخالف لرأيك فقل حك هذا بذنب خنزير كلام رسول الله ما يسوى إلا أن تحكه وتمحوه بذنب خنزير إذا هذا من زنديق مليار مليار أبو حنيفة فداء لفردة حذاء بوش وفداء لفسوى من فسواة صدام إذا أبو حنيفة مو زنديق فماك في التاريخ البشر زنديق هالشكل يتجاثر عن رسول الله رواه أبو إصحاق الفزار قال كنت آتي أبا حنيفة أسأله عن الشيء من أمر الغازل فسألته عن مسألة فأجاب فيها فقلت له إنه يروى فيها عن النبي كذا وكذا قال دعنا

[35:00]

من هذا وسألته يوما آخر عن مسألة فأجاب فيها فقلت له إن هذا يروى عن النبي فيه كذا وكذا فقال حك هذا بذنب خنزير روى علي بن عاصم المصادر بكرية قال حدثنا يعني قلنا له حدثنا أبا حنيفة بحديث عن النبي صلى الله عليه وآله فقال لا آخذ به فقلت عن النبي فقال لا إذا لا يؤمن الرسول الله فهو زنديق ليش لأن مو أنه لا يؤمن الرسول الله ويؤمن بالنصرانية حتى نقول أنه نصران أو يؤمن باليهودية حتى نقول إنه يهودي أو يؤمنبالمجوسية حتى نقول إنه مجوس لا يؤمن برسول الله ولا يؤمن بدين آخر فإذا هو زنديق طبيعي جهري ملحد كافر فليش يجعل الإسلام على أساس سوبرماركت يعني خذ سوبرماركت إلي يعني استفيد من الإسلام روا علي بن عاصم قال حدثنا أبا حنيفة بحديث عن النبي فقال لا آخذ به فقلت عن النبي فقال لا آخذ به شربن المفضل قال قلت لأبي حنيفة روا نافع عن عبد الله بن أمر إن النبي صلى الله عليه وآله قال البيعان بالخيار البيع يأتي بمعنى البائع ويأتي بمعنى المشتري البيعان بالخيار يعني البائع يبيع المشتري يشتري ولكنهما بعدوا في مجلس البيع والشراء يعني البايع في دكانه وهذي المشتري هم واقف على دكانه ما دام مجلس البيع والشراء لم يندفر فهم البايع يتمكن وهم المشتري يتمكن البيعان يتمكنا من انسحاب ايديهما من الصفقة شربن المفضل قال قلت لأبي حنيفة روا نافع عن عبد الله بن أمر إن النبي صلى الله عليه وآله من يتفرقه قال هذا رجز رجز سنو رجز هذي اللي في الحارب يقرو يعني هاذي اداة من ادوات الحارب هذي مو حديث يؤخذ به مو كلام معقول يؤخذ به مثلا في حرب الجمل واحد من هذول الي اشتركوا في حرب الجمل الى جانب عائشة كان عنده يا معشر الاز عليكم أمكم فانها صلاتكم وصومكم هسه عائشة صلاة وصوم قبيلة اذ لا رجز يعني ما له اعتبار يقول الحديث النبوي أيضا رجز ما له اعتبار بشربن المفضل قال قلت لأبي حنيفة روا نافع عن عبد الله بن أمر قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال هذا رجز ذكر لأبي حنيفة هسه روح يم الحديث السابق كان ابو حنيفة يفضل أبا باك وعمار يفضل أبا باك وعمار على من سواهما حتى على امير المؤمن خلي الحديث

[40:00]

السابق في بالك على الحديث اللاحق ذكر لأبي حنيفة قضاء من قضاء عمار في الولاء ولاء مسألة ثقهية شرعية فقول هذا قوله شيطان انت كنت تفضل الشيطان على الآخرين مو زنديق أصلا خاير شون يسوي زنديق اي ناصب اي اما اشلون ناصبي امام الشيطان ذكر لأبي حنيفة قضاء من قضاء عمر في الولاء فقال هذا قوله شيطان روى عبد الوارث المصادر كلها بكفية قال كنت بمكة وبها أبو حنيفة وتدري في السابع الزناديق هم كانوا يروحون إلى مكة وهذا موجود في الكتور ابن أبي الأوجاء ماكان زنديق يكرمه وحتى كان يدخل المسجد الحرام فما مشكلة اذا أبو حنيفة راح الى مكة ودخل المسجد الحرام روا عبد الوارث قال كنت بمكة وبها أبو حنيفة فأتيته وعنده نفاذ جماعة من الطيبين البسطاء السرجاء الغافلين المغفلين المخدوعين فأتيته وعنده نفر يعني جماعة فسأله رجل عن مسألة فاجاب فيها أبو حنيفة المسألة فقال له الرجل فما رواية عن عمر بن الخطاط اكو رواي عن عمار اتخالف هذا الراي قال ذلك قول الشيطان وأنت فضليت ابا بات وعمار على من سواهما شلون تنعت عمر بالشيطان وما خليت اعتبار لأي أفغاني ولأي كابولي ولأي نصراني إني ولأي واحد من جذور نصرانية ولأي واحد من جذور يهود روا عبد الوارث قال كنت بمكة وبها أبو حنيفة فأتيته وعنده نفاذ فسأله رجل عن مسألة فاجاب فيها فقال له الرجل فما رواية عن عمر ابن الخطاب قال ذاك قول الشيطان روى يحيا بن آدم قال ذكر لأبي حنيفة إن النبي صلى الله عليه وآله قال الوضوء نصف الإيمان شوف اشلون يستهزئ بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لتتوظع مرتين حتى تستكمل الإيمان من يعرف القرآن أو يعرف القرآن ولكن يكفر بالقرآن من يعرف الحديث النبوي أو يعرف الحديث النبوي ولكن يكفر للحديث النبوي فأتله الآية الكريمة وما كان الله ليضيع إيمانكم يعني صلاة اللي صليته إلى بيت المقدس بعد تحويل القبلاء من بيت المقدس إلى الكعبة الشريفة صلاتي وين تروح فالإيمان يعني الصلاة والحديث النبوي يقول لا تقبل صلاة إلا بالطهور الطهور الوضوء فالإيمان يعني الصلاة ولا تقبل الصلاة والوضوء فإذا شيء واحد يتشكل من نصفين نصفه صلاة ونصفه وضوء فإذن الوضوء نصف الإيمان إذا كذبته فقد كذبت القرآن الكريم وكذبت الحديث النبوي الشريف رواي يحيا بن آدم قال ذكر لأبي حني فإن النبي قال

[45:00]

الوضوء نصف الإيمان مرتين حتى تستكمل الإيمان بعد ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدري نصف العلم المخ ما يشتغل قال فليقول مرتين لا أدري حتى يستكمل العلم مايفهم أن الجاهل المركب الذي لا يدري ولا يدري أنه لا يدري مايفهم الجاهل المركب لا يتحرك حتى يتعلم العلم لأنه يعتبر نفسه عالما فلازم يكون جاهل بسيط حتى يتحرك لازم يدري أنه ميدري حتى يتحرك يروح يتعلم العلم فإذا لا أدري نصف العلم نصف العلم يعني شنو يعني النصف الأول للعلم التحرك الإيمان لأنك جاهل حتى تتحرك النصف الثاني التعلّم مايفهم هذا مع أنه إن شوف الأفاغنة وأهالي كابل هذول يفهمون بس هذا ما أدري إشبيك هذا مو فقط زندق هذا مو فقط ناصبي لازم مخهم ليش تغض يعني أبسط شيء لا يعرفه ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدري نصف العلم قال فليقول مرة لا أدري حتى يستكمل العلم شوفوا يا إخواني أنا ما عندي علم الغيب أما كل واحد يصل في مدرسة أبي حنيفة اللي يتقدّس الرأي أنا أقول إذا العراقيين يريدون يتخلصون من مشاكلهم خلي يدمرون قبر أبي حنيفة ويسوون بدالة متنزه فشوف مشاكل العراق أوتوماتيكيا تنحل هذا شيء وصف ما يخلي العراق من اليوم اللي هذا دفن في بغداد وبغداد عاصمة العراق فالعراق ما بي ما بخير مع قبر أبي حنيفة العراق ما يشوف الخير فخلي يهدموه ويتعجبون أنه شلون الخير إجا للعراق أوتوماتيكيا روا سفيانو بن عيينة هذي من كبار الرموز البكرية قال ما رأيته أجرأ على الله عز وجل من أبي حنيفة كان يضرب الأمثال لحديث رسول الله فيرده يرد حديث رسول الله ويجيب لمثل وصخ حتى يسوي حديث رسول الله في أذهان الناس كشيء بلغه أني أبيعان بالخيار ما لم يفترقا فجعله يقول أني استمرت رأيت إن كان في سفينة شوف جاهد البيعان خلي يكونان في سفينة مو مشكلة في منطقة معينة من السفينة إذا تحرك أو تحرك أحدهما عن تلك المنطقة إلى مقصورته في السفينة فمجلس البيع والشراء ينقل في السفينة ينقل في السفينة فجعله يقول أرأيت إن كان في سفينة أرأيت إن كان في سجن وهذه البيع يروح إلى زاوية من السجن والمشتري يراها ويقول هل رأيت إن كان في سفينة هل رأيت إن كان في سجن ولا زاوية أخرى أرأيت إن كان في سفر وفي سفر كان على جمل

[50:00]

فللاستراحة ينزلون من الجمل فكل واحد يروح في مكان حتى ياكل حتى ينام كيف يفترقان ما يفهم رواه صوفيان بن عويين قال ما رأيت أجرة على الله من أبي حنيفة كان يضرب الأنثال لحديث رسول الله فلغه أني أروي إن البيعان بالاختيار ما لم يفترقوا فجعل يقول هل رأيت إن كان في سفينة هل رأيت إن كان في سجن هل رأيت إن كان في سفك كيف يفترقون حتى إذا تقول لي حمار أجلكم الله فهذه يصير تجاسر على الحمار موسى السستان قال سمعت أبا حنيفة يقول شوفوا القلة إناء للماء إناء كبير فهناك حديث نبوي شريف يقول إذا كان الماء قلتين لم ينجس يعني لم ينجس بمباشرة النجاسر فتغير لون الماء أو رائحته أو طعمه بعين النجاسر فأبو حنيفة شنو يقول يستهزئ بالحديث النبوي الشريف رواه الفضل بن موسى السستاني ما أدري أو السيتاني ما أدري قال سمعت أبا حنيفة يقول من أصحاب يعني من تلاميره شوف هرق على هالبابوج شوف هذا بعض تلاميذ إشنو نوضحهم من أصحاب من يبول قلتين يرد على النبي قوله إذا كان الماء قلتين لم ينجس غير أنه زنديق غير أنه سفر زنديق غير أنه زنديق بشكل اللي ماكو مثيلة غير نظيرة أو قليل نظيرة رواه الفضل بن موسى قال سمعت أبا حنيفة يقول من أصحابي من يبول قلتين يرد بذلك على النبي قوله إذا كان الماء قلتين لم ينجس قال عبد الرحمن ابن مهدي من كبار الرموز البكريين ما علم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة راية أبي حنيفة يعني ما درست في القياس ويل لمن كفره نمرود للصبح لازم تقول ويل لمن كفره نمرود قال عبد الرحمن ابن مهدي ما علم في الإسلام قال أعظم من رأي أبي حنيفة روى وكيع هذا هو وكيع أشرنا إليه فيما سبق رامس بكري كبير سأل عبد الله ابن المبارك هم رامس بكري كبير سأل عبد الله ابن المبارك أبا حنيفة عن رفع اليدين تقول الله أكبر ما هو الشكل فعبد الله ابن المبارك سأل أبا حنيفة عن هذه المسألة فقال أبو حنيفة شوف تجاثر فقال أبو حنيفة يريد أن يطير فيرفع يديه الطائر عندما يريد يطير الشكل يصوي هذا المصل يريد يطير فيرفع يديه ويستهزئ بالأحكام الإلهية وكان عبد الله ابن المبارك إن كان طار في الأولى فإنه يطير في الثانية أبو حنيفة

[55:00]

يقبل لرفع اليدين في تكبيرة الإحرام يقول في تلك التكبير طار ما طار في التكبيرات الأخرها كون مطمئن أنه لا يطير فسكت أبو حنيفة ولم يقل شيئا روا وكيع قال سأل عبد الله ابن المبارك أبو حنيفة عن رفع اليدين في الركوع فقال أبو حنيفة يريد أن يطير فيرفع يديه وكان عبد الله ابن المبارك رجلا عاقلا فقال إن كان طار في الأولى فإنه يطير في الثانية فسكت ابن المبارك فسكت أبو حنيفة ولم يقل شيئا صلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وعليه محمد عز وجل سلمتني الله