النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله قال أبو حنيفة لو أدركني النبي وأدركته لأخذ بكثير من قولي بعد ذلك يسوي استفهام وهل الدين إلا الرائع الحسن؟ الآن ترى الكذبة الأخرى، الخداع الآخر يقول أصلا ماكو دين الدين الرائع الحسن إذا عندك رأي حسن سميه دين أنا أقول لا إذا عندك رأي حسن في نظرك سميه رأي حسن في نظري لا تقلني الدين هذا خداع الدين شيء آخر العلمانية شيء مستقل الدين أيضا شيء مستقل قال أبو حنيفة لو أدركني النبي وأدركته لأخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرائع الحسن؟ يقصد بالرائع القياس هناكم لاحظة بيناها فيما سبق مكررا ونبينها إن شاء الله شوفوا الله عز وجل خلق الخلق للشيء أنا خلقت الأشياء على القياس قياس شيء بشيء جعل علاقة بين الشيء وبين الشيء آخر الهندسة كلها قياس الطب كله قياس الصيدلة كلها قياس الطائرة اللي يطير في الجو مبنية على القياس كلها قوانين كلها فئgow الدين أيضة مبني على القياس ولكن هناك مسألة وهي بيع البثطرخ مبني على القياس بيع الماس أيضا مبنى على القياس ولكن قياس بيع البذط ديف غير قياس هاذو بية البذطAcc ما يعرف لأنه عندما يبيع البطيخ فيوزن البطيخ فإذا كيلو كيلوين ثلاث كيلوات زايد ناقص ما يهم أما إذا في الماس رام واحد زايد أو ناقص يهم فإذا بيع البطيخ مبني على القياس بيع الماس أيضاً مبني على القياس وبائع البطيخ ما يعرف قياس الماس فإذا يقيس في بيع الماس فهذه جناية كبرى من عنده الدين مبني على القياس أين مثل الأمور الأخرى أما غير الرسل والأنبياء والأوصياء يعرفون القياس في الدين فهذا لم يكن قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله أدب نبيه صلى الله عليه وآله فلما اتدب تقبل الأدب تعلم تربى

[5:00]

فوض إليه دينه فوض إليه دينه يعني شنو يعني علمه القياس عندما تعلم القياس في الدين قال له أنت بعد كم للدين أما الله ما علم البشر غير النبي غير المرسل غير الوصي القياس في الدين لذلك القياس الوارد في كل شيء استعماله من قبل الجاهل بالشيء المعين جريمة فريد واحد هذا سائق تاكسي يعرف قياس السياقة للتاكسي هذا إذا يروح في الجنبوجيت ويريد يشغل الجنبوجيت هاي جريمة أو مو جريمة هاي جريمة ليش لأنه ما يعرف القياس الجنبوجيت كيف يجر القياس في الجنبوجيت في الشيء اللي لا يعرفه حنيفة وأكبر من أبي حنيفة هؤلاء الله عز وجل لم يعطهم علم الدين فلا يتمكنون من إجراء القياس في الدين نفس الشيء في بيع السبز والطب الطب مبني على القياس أما بيع السبز اللي ما يعرف القياس في الطب يحرم عليه استعمال القياس في الطب وكذلك الأمور الأخرى حتى رعي الغنم بقياس أنت تشوف أنه أربعمائة راس غنم أو أكثر يطول بيت طفل وويا عصاية صغيرة فالشكل يرعى الغنم شكل جيد هو يدي لك أكبر مراجعة التقنيت في التاريخ الإسلامي اضطي خمسة رأس غنم مو أكثر ما يتمكن هم يعرضهم للذين هم يعرض نفس الذين يا بابا هذا أكبر مراجعة التقنيت في التاريخ الإسلامي مو مشكلة يعرف القياس في المرجعية أما ما يعرف القياس في الرعية وأبو حنيفة إما كان جاهل بهذا الأمر البسيط اللي أنت تشوفه اللي متعرف في الدين كيف تقيس في الدين وإما أنه كان يعرف هذا الشيء ولكن مجرد خائن جنديق ناصبي ما يعتني يريد يخرط قال أبو حنيفة لو أدركني النبي وأدركت لأخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرائع الخسان قال سفيان بن عيين من كبار الرموز البكري قدمت الكوفة فحدفتهم عن عمر بن دينار راوي عن جابر بن زيد راوي آخر قال إخلان حديث رواه عمر بن دينار عن جابر بن زيد فقال إن أبو حنيفة يذكر هذا عن جابر بن عبد الله ليس عن جابر بن زيد قالت لا أنا أحب يقين إنما هو هذا الرواي جابر بن زيد فذكر ذلك لأبي حنيفة قال له لطالما هذا سفيان ابن عيين الجاي وهو رمز بكري كبير هذا دعي خطأك فقال لا تبالون إنه من قبل مجددا ومن قبل مجددا ومن قبل مجددا ومن قبل مجددا ومن قبل مجددا وإن شئتم سيروها يعني الحديث عن جابر بن عبد الله و إن شئتم سيروها عن جابر بن زيد يعني ما يعني الدين عنده حسب المصطلح العراقي عربانة

[10:00]

تشرغم وأدفعها يا ريت كان الدين أنت هالشكل صندوق يقول لا يهم لا يهم ألعب بالدين مثلما أتري ألعب بالدين مثلما أتري اجعل الدين على جابر بن عبد الله جابر بن زيد تحفظ السند التقف في السند ما إمتاعي روى سفيان بن عيينة قال قدمت الكوفة فحدثتهم عن عمر بن دينار عن جابر بن زيد فقالوا إن أبا حنيفة يذكر هذا عن جابر بن عبد الله قلت له إنما هو جابر بن زيد فذكروا ذلك لأبي حنيفة فقال لا تبالون إن شئتم صيروها عن جابر بن عبد الله وإن شئتم صيروها عن جابر بن زيد قال مالك ابنه أنس إمام المذهب المالكي المعروف ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيف الشمر هم ولد في الإسلام بس يقول أبو حنيفة أضر منها يزيد هم ولد في الإسلام يقول أبو حنيفة أضر منها ويل لمن كفره نمرود يعني إذا مالك يكفر أبا حنيفة بعد القضية تكون واضحة قال مالك ابن أنس ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة بعد قال مالك ابن أنس كانت فتنة أبي حنيفة الفتنة تأتي بأكثر من معنى من جملة معاني الفتنة وهذا المعنى مقصود في هذا الحليف يعني الشبه اللي تجي ويتخل الناس يتركون دينهم كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة أبي حنيفة إبليس قد مضر على الأمة الإسلامية أبو حنيفة أضر على الأمة من إبليس قال مالك ابن أنس كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس بعد قال شريك ابن عبد الله رمز بكر عظيم لئن يكون في كل حياته حي من الأحياء الحي عن المحلة لئن يكون في كل حي من الأحياء أي أحياء المدن خمار أي دكان يبيع الخامر خير من أن يكون فيه في الحي رجل من أصحاب أبي حنيفة يعني عالم يتبع الديانة الحنفية ما أقول المذهب الحنفي ديانة ديانة مستقلة ضد الإسلام ولكن ديانة جبانة ديانة متصرح باستقلالها وإنما تتستر بالإسلام قال شريك ابن عبد الله لئن يكون في كل حي من الأحياء خمار خير من أن يكون فيه رجل رجل من أصحاب أبي حنيفة بعد قال الولد ابن مسلم كبير قال لي مالك ابن أنس معروف أيذكر أبو حنيفة ببلدكم خطيب الجمعة إمام المسجد مدرس ببلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن يسكن هذا البلد يجب أن يسكن المسلم

[15:00]

حتما ينحرف وبلد المسلم يعني حرب فيه هذا مو مال السكنة الولد ابن مسلم قال لي مالك ابن أنس أيذكر أبو حنيفة ببلدكم شفت حنيفية رائجة في بلد فروح إلى بلد آخر قال الشافعي إمام المذهب الشافعي معروف مدخون في القاهرة وقبره يزار سمعت مالك ابن أنس وقيل له تعرف أبو حنيفة كان مالك حاضر وأحد من الناس أمامي سأله هل تعرف أبو حنيفة السراوي للحوار الشافعي فقال نعم أعرف بس خير شرير ما ظنكم برجل لو قال هذه السارية السارية يعني العمود استوان في المسجد تروح بتشوف أكوا استوانات كل استوانة تسمى سارية يقول أبو حنيفة ما عندي علم خلي أشرح قبل ما أقرأ النص أبو حنيفة ما عندي علم بس عندي فن الجدل يعني يربط شيء بشيء يشكل لحية بلحية تروح عنده في المسجد وهو متتش على سارية دا يدرس السارية شنو السارية إما من خشب وإما من حجار يقول أبو حنيفة هذه السارية من ذهب ويتجادل وياك يدوخك حتى تعترف أنه هذا من ذهب لا من خشب ولا من حجار يقول عند فن الجدل عند فن الجدل فرد شكل يروح زيقزاك يروح يمين يروح يسار يجيب اسم الأرض يسوي السماء أرض يسوي الأرض سماء فيعني يدوخك فيقول لك نتيجة هذه السارية من خشب أو من ذهب تقول لي لا لا الأمان هذا السارية من ذهب يقول أما علم يكون عنده لا لهذا أنت عندما ترجع إلى دارك ويتنام بالليل أعصابك ترتاح الصبح عندما تنوم من ذهب لو من خشب تقول لا السارية من خشب إذا العلم كان علم حقيقي فهذه يلقوا وياك يلقوا وياك أما إذا الجدل سوى لفرد شي فهاذي مادام صاحب الجدل هذي اللي يعني فن الجدل مادام وياك يجبرك على أن تقبل كلامه أما عندما تنتصل عنه تجيب لا القضية كانت كلاه فعلم ما عندي من هو يقول هذا مالك بن أنس والراوي من هو الشافعي قال الشافعي سمعت مالك ابن أنس وقيل له تعرف أبا حنيفة فقال نعم ما ظنكم برجل لو قال هذه السارية من ذهب لقام دونها قام موقيا دونها يعني دون مقالته يعني يدافع عن رأيه حتى يجعلها حتى يجعل السارية في نظرك من ذهب وهي الوحى لي والخال أن السارية من خشب أو حجار مرة أخرى للتأمل قال الشافعي سمعت مالك ابن أنس وقيل له تعرف وأبا حنيفة فقال نعم ما ظنكم برجل لو قال هذه السارية من ذهب لقام دونها حتى يجعلها من ذهب وهي من خشب أو حجارة روى منصور ابن أبي مزاخم قال سمعت مالك ابن أنس وذكر أبا فقال

[20:00]

كاد الدين من الكيد يعني حارب الإسلام بالكيد مو بالصراحة بعبارتني فجر الإسلام من الداخل مو من الخارج عينا مثل أبي جاهل وأبي بكر أبو جهل حارب الإسلام من الخارج أبو بكر حارب الإسلام من الداخل منصور ابن أبي مزاحم روا قائلا سمعت مالك ابن أنس وذكر حنفة فقال كاد الدين كاد الدين شوفوا مرتين ومرة واحد قال مالك ابن أنس أداء العضل أداء العضل يعني اداء اللي مابي دواء أفرض سرطان قوي أفرض سيل قوي أفرض إيدز قوي وما أشبه أداء العضل الهلاك في الدين يعني إذا انحرفت في الدين فهادي سمي اداء العضل لا تسمي السرطان اداء العضل إلى الآن القضية واضفة وأبو حنفة من أداء العضل أبو حنفة سمي داعظال عندما يتصل بأحد أو ديانته عندما يتصل بأحد فذاك الأحد دينه يهلك قال مالك ابن أنس أداء العضل الهلاك في الدين وأبوحنيفة من أداء العضل قال أبو يوسف القاضي أبو حنيفة عنده تلامذة كثيرون متنوعون أكبر تلامذته اثنان على الإطلاق أبو حنيفة وأبو يوسف القافي هذا أبو يوسف القاضي يذكر هو ابن نفسه روا أبو يوسف القافي قال كنا عند هارون يقصد هارون الرشيد وهارون عند بعض البكريين حجة حجة يعني شنو يعني كلامه حجة بين المسلم وبين الله عز وجل اليوم القيامة الله سأله ليش سويت هذا الشي فيقول هارون قال سوي هذا الشي فبعد القضية تنتهي يعني الله يفك يا أخي روا أبو يوسف القافي قال كنا عند هارون أنا وشريك يعني شريك ابن عبد الله رمز بكري كبير وإبراهيم مابنى أبي يحيا رمز بكري كبير رمز بكري كبير يقول إحنا الأربعة شن عند هارون فسأل هارون عن مسألة قال أنتوا الأربعة شنو رأيكم في المسألة فقال إبراهيم وابن أبي يحيا رأية وقال شريك رأية وقال حافظ رأية فقال لي أنا وجه خطاب الي قلتوا قال أبو حنيفة لأن هو تلميذ أبا حنيفة فقال حافظ قال هارون كان عنده اختلاط بالإيرانيين الإيرانيين هم اللى يسيرون الامبراطورية مالته لهذا يعرف كم كلمة فاس يتبين هذا أبو يوسف القافي هم يعرف كم كلمة فاس بس قال فقال يعني الروح على أي أغبر مهم اما على أبي حنيفة اللى كل الناس يعرفون زندقتها بشلون تكون جعايله روى أبو يوسف القافي قال كن عند هارون أنا وشريك وإبراهيم ابن أبي يحيا

[25:00]

وحفظ بن غياث فسأل هارون عن مسألة فقال إبراهيم ابن أبي يحيا فقال لي أنا ما تقول أنت قلته قال أبو حنيفة فقال خاك بالسلام شوفوا هارون ظالم لا شك يتمكن يميز بين الخير والشرية هارون قتل الإمام الكاظم صراحة اما ما عنده كلام يدل على ان الامام الكاظم جاهل بالشريعة يقتله اما لا يقول بجهله بالنسبة لأبي حنيفة يقول بجهله خديث آخر روى حمد من كبار الرموز البكري في المسجد الجامع روا هذا في المسجد الجامع يعني موفي دار أمام واحد اثنين وإنما يتحدث درسه الرسمي في المسجد الجامع قال هذا الشيء يعني صرح متحملا المسئولية أمام الجماهير صرح روا حمات قال حمات في المسجد الجامع وما علم ابي حنيفة هاي تقولون ابو حنيفة عادم العلم شنو خضاب لحيتي هذه الذول اللي لحيتهم بيضاء ويخضبون لحيتهم فاللحية تبقي كم يوم يعني خضاب اللحية يبقي كم يوم ثم تدريجا يذهب يقول علم ابي حنيفة أحدث يعني أكثر جدة من خضاب لحية شنو خضاب لحيتي ما يبقى إلا كم يوم نسوي علم ابي حنيفة عامل شئ لا تقوله علم أبو حنيفة أصلا هو صرح هو قولا وعملا يقول أنا صاحب قياس أنا صاحب قياس يعني شنو يعني أنا مو يوم القرآن الكريم مو يوم الحديث الشريف أنا بشكل أفكر ثلاث شيء أقول هذا مو علم الآن يروح واحد يروح للمدرسة الابتدائية أو يروح للمتوسطة أو يروح للثانوية فتسئل عن أي سؤال شويه يفكر يقول أنا رأيي هشكل وشرفي الديانة الإسلامية هشكل هس هو خلي أمامه القرآن الكريم ميتمكن يقرا نص الصفحة من القرآن الكريم عدلا بمعرفته بالتفسير ما علينا بمعرفته بالتأويل حتى ما علينا بمعرفته بقواعد التجويد ما يعرف نص الصفحة من القرآن الكريم يقرا بدون آلات وهذا شنو كل ما تسئل شويه يفكر لأن عندي قياس مثل قياس أبي حنيفة يقول الديانة الإسلامية هشكل ياابا حلق الله هي حرام يقول لا لا عندي لا عندي حلا يقول بشرفي بشرفي حلق اللحية حلا ياابا العلماء قالوا حلق اللحية حرام يقول لا هذول مفطئين ويبين للعلماء مخطط مسيرتهم والمرجعية لازم هشكل يفتي لازم هشكل ما يفتي لازم هشكل يسوي لازم هشكل ما يسوي فإذا الدور اجي للقياس اجي للراعي فبعد مو مشكلة فإن الراعي والقياس ما يحتاج إلى علم وأبو حنيفة الصاحب مدرست القياس يعني رامز بكري كبير من رموز القياس هذه ليش تتوقع من علم هو يقول أنا صاحب رأي هو يقول أنا صاحب قياس والقياس ما يحتاج للقرآن ولا للحديث قال حماد في المسجد الجامع وما علم أبي حنيفة علمه أحدث من خضاب لحيتي هذه قال يا سفيان

[30:00]

بن سعيد رامز بكري كبير والشريك ابن عبد الله رمز بكري كبير والحسن بن صالح رامز بكري زيدي كبير ادركنا أبو حنيفة وما يعرف بالشيء من الفقر ما معروف عن فقير فثن شنو ما نعرفه إلا بالخصومات ثنان في الجدر كما ذكرنا فيما سبق يخلي السارية اللي هي من خشب يخليها من ذهب قال يا سفيان بن سعيد وشريك ابن عبد الله والحسن بن صالح أدركنا أبا حنيفة وما يعرف بشيء ما نعرفه إلا بالخصومات حديث آخر الشافعي قال الشافعي ناظر أي حاور أبو حنيفة رجلا فكان يرفع صوته في مناظرته إياه كان يصير فوقف عليها رجل رجل ديمور شهد الموقف هذا اجي وقف على أبي حنيفة فقال الرجل لأبي حنيفة قال له أمام الناس أخطأته أنت مخطئ في الحوار فقال أبو حنيفة للرجل تعرف المسألة ما هي أنت الآن مريت على يمين تعرف الحوار على أي نقطة قال لا قال يعني أبو حنيفة قال الرجل أعرفك إذا كان لك الحجة إذا كلامك صائب و عندك دليل منطقي ترفق بصاحبك بالنين بالهدوء الحاضر وإذا كانت عليك إذا الحج والدليل ضدك مع المناظر الآخر تشغب وتجلب الضوضاء فكلما أشوفك تصيخ فأعرف أنه ما عندك دليل بالضوضاء تريب تتغلب على المناظر وإذا أشوفك هادئ فيتبين إن حصل لك دليل من نام الناس قال الشافعي نظر أبو حنيفة رجلاً سيئيا فوقف عليها رجل فقال الرجل لأبي حنيفة أخطأت فقال أبو حنيفة للرجول تعرف المسألة ما هي قال لا قال فكيف تعرف أني أخطأت قال أعرفك إذا كان لك الحجة ترفق بصاحبك وإذا كانت عليك تشغب وتجلب طبعا عندنا هم هذه الشيء موجود في الحوزة هذا الشيء موجود وهم في الجامعة حسب ما أنبئت هذا الشيء موجود في الحوزة رأيت كرارا ومرارا في الجامعة أنبئت كان حماد بن سلمى هذا رمز بكري كبير يكن أبو حنيفة أبو جيف يعني آراءه حيوان الحي ولا بمنزلة الحيوان المذكى وإنما بمنزلة الحيوان الميت اللي مضت عليها أيام عديدة فصار جيف كان حماد بن سلمى يكن أبا حنيفة أبا جيف كان الحميد يقول لأبي حنيفة إذا كناه الحميد رمز بكري كبير فهذا عندما يريد

[35:00]

يشير إلى أبي حنيفة ميكني بأبي حنيفة كان الحميد يقول لأبي حنيفة إذا كناه أبو جيف هذا رمز بكري آخر لا يكني عن ذاك ميجامل ويظهره في المسجد الحرام في الجماهير في حلقته في حلقة تدريسه والناس حوله يعني شنو يتحدي أبا حنيفة خلي يبيّن بفرد واحد لأبو حنيفة موجيف آراء موجيف كان الحميد يقول لأبي حنيفة إذا كناه أبو جيف لا يكني عن ذاك ويظهره في المسجد في حلقته والناس حوله حديث آخر لما كان عبد الرحمن ابن مهدي رمز بكري كبير يذكر أبا حنيفة إلا قال كان بينه وبين الحق حجاب مايشوف الحق بينه وبين الحق حجاب ربما كان يعني الجهل ربما كان يعني الجهل ربما كان يعني حق الرئاسة اللي ما يخلي يبيّن الحق قل لما كان عبد الرحمن ابن مهدي يذكر أبا حنيفة إلا قال كان بينه وبين الحق حجاب يعني يكرر هذا الشيء كل ما يجي ذكر أبي حنيفة قبل ما نقرأ الحديثان القادمان فنحتاج إلى مقدمة توظيفية تاريخية شوفوا من رواة الشيعة شخص كان صيرفي يعني صراف وهذا إليه محل صراف في سوق مغطى فالسوق المغطى بالثقف يقولون الطاق هذا صراف عنده محل صرافة في سوق مسقف فهذا كان متقي ورع طبعا كان مسلم شيعي ولائي وكان متقي ورع فالشيعي كانوا يقولولي مؤمن يعني هذا صيرفي إلي في الطاق في السوق المسقفة عنده محل صرافة ومؤمن ترها البكريين كانوا يقولولي شيطان الطاق عندما تقوللي ليش تقوللي شيطان الطاق يقوللي أن هذا هوى يعرف الصرافة كأنه شيطان الشيطان يخدع الآخرين أما يصير فرد واحد يخدع الشيطان هذا ما يصير فيقولولي هذا في الصرافة في فن الصرافة شيطان يعني ولائت روح عملة مزيفة علية هذا في الظاهر كده يقولولي أما يقصدون شيطان الطاق لأن هذا الشيعي متقي ورع يقولولي هذا شيطان طيب إذا يكون شيطان حقيقي يقولولي له خليفة مثل أبي بكر مثل عمر مثل معاوية مثل يزيد مثل عثمان يعني قضيعتهم متعاكسة إذا شيطان يقولولي خليفة إذا مؤمن يقولولي شيطان أبو حنيفة هذا الصديق مؤمن الطاق ليش أبو حنيفة كما ذكرنا تصريحه في الأسبوع الماضي أو اللي قبل ما أدري هو أصلا دخل العلوم الإسلامية

[40:00]

مجال العلوم الإسلامية للرئاسة فكل ما يشوف عالم عندي علم يصير صديق ويا حتى يعفظ منه يكتسب منه فمؤمن الطاق يؤذي أبو حنيفة مو بقص أنه يأذيها بقص أنه يفهم ترى إنت ظالم وظل الشوكة تتليل التوق إذا متت فرعسا تروح إلى الحفرة مالتك في عالم البرزة وبعد ذلك في القيامة في المكان المخصوص للمعذبين وبعد ذلك في جهنم فهي ريد ينبه وأبو حنيفة كأنه جدار بس يريد استفيد من علم مؤمن الطاق فأكو ماجريات بين مؤمن الطاق وبين أبي حنيفة لو أن أحد الكتاب الإسلاميين يجمع الماجريات فالماجريات تصير مجلدة أو أكثر من مجلدة البكليون بالرغم من عدائهم لمؤمن الطاق ولحبهم لأبي حنيفة طبعا القسم الحنثي أما مع ذلك يتعرض المناظرات بين مؤمن الطاق وبين أبي حنيفة كان أبو حنيفة كان يعني بها معنى الاستمرار يتهم شيطان الطاق يتهم غلط يبهته شيطان الطاق بالرجعة طبعا الرجعة أمر واقع مثلما الظهور على الميمون هناك نصوص متنوعة كثيرة تدل على الظهور الميمون كما تدل على الرجعة المباركة ومن أراد إمام بهذه النصوص فعليه بمراجعة المجلدة الثانية من كتاب حق اليقين للسيد الشبر رضي الله عنه في الصفحات الافتتاحية فالرجعة الأئمة بل المعصومون صلى الله عليهم يرجعون واحدا بعد آخر في تفصيل يحتاج إلى مجلد بل إلى مجلدات فمن جملتهم أمير المؤمن يرجع البكري لأن الخط البكري ما خلا يفهم الإسلام يستوعب الإسلام فينكر الرجعة وإنما ينكر الرجعة كان أبو حنيفة يتهم شيطان الطاق بالرجعة يقول لأنت تعتقد بالرجعة فإذا أنت متأثر متحلف وكان شيطان الطاق يتهم طبعا هذا كذب مو يتهم هذا كان يبين حقيقة يتهم أبو حنيفة بالتناسخ بالتناسخ يعني إذا شخص مات فروحه بتروح إلى بدن شيء أفضل فخرج أبو حنيفة يوما إلى السوق لأن أبو حنيفة خزازيبيع الخز الخز نوع من الأقمشة يتخذ من الحيوان من حيوان بحري ما أدري أو بري أو برمائي اللباس الشتوي جيد يعني دافئ مع خفته على البدن فخرج أبو حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه طبعا هناك غلق في الرواية ولكن سنقراه ومعه ومع شيطان الطاق حسب التعبير البتلي ثوب يريد بيعه القضية بها غلط لأن شيطان الطاق مؤمن الطاق كان صراف أبو حنيفة كان خزاز لكن مؤمن الطاق ما الذي يريد أن يبيعه لا أدري فقال له أبو حنيفة هل تبيع هذا الثوب إلى رجوع علي عليه السلام سيطيني الثوب عندما في الراجعة أمير المؤمن يرجع وأنت ترجع فلما أعطيك ذاك الوقت فقال مو مشكلة

[45:00]

إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسح قردان بعتك لأن أنا ما أدري أنت بكره بعد بكره تموت فربما حسب التناسخ اللي عندك روحك تحل في قرد من القروض فهذا القرد إذا هم يرجع في أدوار الراجعة كيف تتمكن تأخذ منك الثلوج الثوبة فقال إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسح القردان بعتك فبهت أبو حنيفة أما هذا ما يفيد ويا ما يستحي مليار مرة يتوقف في الحوار مع ذلك ما يستحي يستمر في الحوار كان أبو حنيفة يتهم شيطان الطاق بالرجعة وكان شيطان الطاق فخرج أبو حنيفة يوم إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه ثوب يريد بيعه فقال له أبو حنيفة أتبيع هذا الثور إلى رجوع عليا فقال إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسح القردان بعتك فبهت أبو حنيفة حديث آخر لما مات جعثر بن محمد صلوات الله عليهم التقى شيطان الطاق فقال له أبو حنيفة فقال له أبو حنيفة أما إمامك فقد مات فقال له شيطان الطاق أما إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم إنشار للحوار الذي دار بين الله عز وجل وبين الشيطان والمسجد في القرآن الكريم وأبو حنيفة ما رد عليها ما قال أنا من شيطان أنا من إمام الشيطان أنا مسلم لما مات جعثر بن محمد التقى شيطان الطاق وأبو حنيفة فقال له أبو حنيفة أما إمامك فقد مات فقال له شيطان الطاق أما إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال سفيان الثوري رمز بكر كبير أبو حنيفة ظل مضل ولهذا أنا اقترحت أنه يهدمون قبر أبي حنيفة في بغداد ويسووا متنزه ليش لأن هذا اللي سفيان الثوري يقول عن ظل مضل لازم قبره يهدم فيصير مكانه فالشيء الذي ينتفع به الناس متنزه زين مستشفى هام زين وربما يكون أفضل من الكل دار المجانين لأن المجنون أيضا يحتاج إلى رعاية قال عبد الله ابن إدريس رمز بكر كبير أما أبو حنيفة فظال مضل وأما أبو يوسف هذا في الميذئ الكبير ففاسق منه فساق قال عبد الله قال الشافعي نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة فإذا فيها في الكتب 130 ورقة فعددت منها ثمانين ورقا خلاف الكتاب والسنة يعني مين 180 ورقة 80 ورقة ضد القرآن الكريم الحديث الشريف أنا ما أقولها الشافعي يقول خلي يشتمون الشافعي مو مشكلة خليهم يروحوا للقاهر يهدمون قبرهم بالنسبة لي قال الشافعي نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة فإذا فيها 130 ورقة فعددت منها ثمانين ورقة ما عندي علم لأن هو صاحب رأي وقياس ليعرف القرآن الكريم

[50:00]

والحديث الشريف فيخلي أول المسألة بشكل خطأ ثم يجيب القياس الخاطئ ماله يمرض على أول المسألة فإلى آخر التفريعات كل التفريعات تطلع خطأ قال الشافعي أبي حنيفة يضع أول المسألة خطأا ثم يقيس الكتاب كله عليها يعني على الأول الخاطئ على المسألة الأولى الخاطئ بعد قال الشافعي ما أعل مؤحدا وضع الكتاب وأدل على عوار قوله العوار يعني الخطأ لأنه في عين خطأ عند عين وما عند عين أسرة ما علم أحدا وضع الكتاب أدل على عوار قوله من أبي حنيفة يعني كل المؤلفين في كتبهم أكوا أخطاء ولكن في كتب أبي حنيفة أكوا أخطاء استثنائية بشكل غريب قال الشافعي وضع الكتاب أدل على عوار قوله من أبي حنيفة فصل الله على سيدنا محمد والأطيبين الطاهرين ولعمس الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صنع على أرضان آله محمد وحيث الله أنفسكم وسلم لكم الله