النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم. والعن أعداءهم وأرحمهم في الدنيا والآخرة وترحمهم. والعن أعداءهم وأرحمهم في الدنيا والآخرة وترحمهم. والعن أعداءهم وأرحمهم في الدنيا والآخرة وترحمهم. والعن أعداءهم وأرحمهم في الدنيا والآخرة وترحمهم. والعن أعداءهم وأرحمهم في الدنيا والآخرة وترحمهم. السلام.. أما من حيث الحديث عنده حديث صحيح حسب رأي ابن حنبر والسئلة عن الأوزاعي الأوزاعي من الأئمة البكريين ولكنه رسما لم يصبح إماما وهذا لبناني بيروت هذا والسئلة عن الأوزاعي قالوا لابن حنبر ما رأيك في الأوزاعي فقال حديث ضعيف ورأي ضعيف لا حديث يسوي لا رأي والسئلة عن أبي حنيفة طبعا ما قال ما عنده حديث وما عنده رأي قال عنده حديث وعنده رأي ولكن ضعيفان والسئلة عن أبي حنيفة فقال لا رأي ولا حديث بوش ببوش لا عند حديث لا عند رأي سئل أحمد بن حنبل عن مالك فقال حديث صحيح ورأي ضعيف والسئل عن الأوزاعي فقال حديث ضعيف ورأي ضعيف والسئل عن أبي حنيفة فقال لا رأي ولا حديث قال أبو باكر

[5:00]

ابن أبي داود رامز باكري كبير جميع ما روى أبو حنيفة من الحديث مائة وخمسون حديثا كل الأحاديث التي رواها أبو حنيفة 150 غلط في نصف نصف المئة والخمسين غلط والنصف الآخر صحيح فحسب رأي أبي باكر هذا أبو حنيفة بس عنده 75 حديث ربما فرد واحد يقول هذا عدد كبير قيصوا بالأعداد الأخرى تشوفون العدد عدد ضئيل مثلا في سيرة أحمد بن حنبل قالوا أن هو قال أحفظ مو فقط كاتب في داري موجود أحفظ ألف ألف حديث يعني مليون حديث وأبو حنيفة 150 وين المليون وين الميوخمسين قال أبو باكر ابن أبي داود جميع ما روا أبو حنيفة من الحديث مائة وخمسون حديثا غلط في نصفها قال شعبه رامز بكري كبير كف من تراب خير من أبي حنيفة لأن كف من تراب إذا خليت عليه ماء إذا أشرقت الشمس عليه فينبت فينبته وردة ينبتو ما أدري أوراقا ينبتو نجما أي شجرة صغيرة وما أشبه أما أبو حنيفة مكو بيخير ويا ريت لا بيخير ولا بيشر كله شر قال شعبه كف من تراب خير من أبي حنيفة ذكر أبو حنيفة عند سفيان الثوري سفيان الثوري رامز بكري كبير وهو في الحجر هو كان في حجر إسماعيل حسب ما يبدو حسب ما يبدو هو كان في الطواف وربما لا كان في الحجر ويريد يخرج من الحجر ويخرج من المسجد الحرام إلى داره أو إلى غير مكان المهم إهناً كذلك ذكر أبو حنيفة عند سفيان الثوري وهو في الحجر الواوحة لي والحال أن أبا حنيفك والحال أن سفيان كان في الحجر فقال غير ثقة ولا مأمون لا هو مأمون تتمكن تعتمد عليه لا هو ثقة تتمكن تاخذ بآراء وأحادثه دققوا النظر فلم يزل بها معنى الاستمرار فلم يزال سفيان الثوري يقول غير ثقة ولا مأمون حتى جاز الطواف وربما اللفة بها غلطة حتى جاز المطاف يعني كان في الحجر سئله عن أبي حنيفة فقال غير ثقة ولا مأمون وأخذ يكرر الكلمتين حتى خرج من الحجر وحتى خرج من المطاف يعني مرات عديدة كان يكرر الكلمتين ذكر أبو حنيفة عند سفيان الثوري وهو في الحجر فقال غير ثقة ولا مأمون فلم يزل يقول

[10:00]

حتى جاز الطواف طبعا احنا من يعترف بهذا الشخصية بهذا الرموز البكرية ولكن نذكر آراءهم وكلماتهم حول أبي حنيفة من باب ويل لمن كفره نمروت قال أبو حنيفة نفسه اعتراف على نفسه والله إذا متصدق دا يحلف يمين والله ما أنا بمأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب أنا لا في رضاي عندي تقوى لا في غضبي عندي تقوى يعني إذا أنا راضي عن شيء فأمشي بي للأخير ما أراعي التقوى إذا هم أنا غاضب على شيء فأمشي للأخير ما أراعي التقوى يعني الرضا يملكني والغضب يملكني يعني أنا أتحرك في دائرة رضاي وغضبي ما أتحرك في دائرة التقوى والورع وإذا متصدق يحلف بالله قال أبو حنيفة والله ما أنا بمأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب قال أحمد بن حنبل أبو حنيفة يكذب عبارة قصيرة صريحة مو أنه يخطئ في رأيه عندما هم يحكي يكذب بعد قال الشافعين ما شبهت رأي أبي حنيفة إلا بخيط السحارة السحارة يعني الجماعة التي شغلها السحر هذول عدهم وسائل عدهم أساليب من جملة الأشياء اللي عدهم عدهم خيط فأهل سحر مو هنشكل فمر يمدون الخيط فالخيط في أذهان الناس في أذهان الناس يطلع لونة أخضر مرة ثانية نفس الخيط يمدوه فيطلع لونة أصفر إشلون الآن عندنا فريد مثل إنجيل نقول إفلان إنسان مومتدين يلعب بالدين ينقل الدين عنده مطاط ربما يجر يتمدد ربما يجر يتقلص يعني يريد يقول يا أبي الدين عند أبي حنيفة هشك إذا يريد يكون أخضر يصير أخضر إذا يريد يكون أصفر يصير أصفر إذا يريد يشدد على الناس يطيحهم إذا يريد يخفف على الناس هم يطيهم مجال علماء الشافعي ما شبهت رأي أبي حنيفة إلا بخيط السحارة يمد كذا فيجيء أخضر ويمد كذا فيجيء أصفر كذا يعني هشكل هشكل يمد يصير أخضر هشكل يمد يصير أصفر قال أحمد بن حنبل لو أن رجلا ولي القضاء ولي يعني صار موظف في القضاء يعني صار قاضي ثم حكم برأي أبي حنيفة جلس في المحكمة وكان يحكم برسالة أبي حنيفة العملية ثم سئلت عنه بعدين الناس جوا عندي قال له شنو رأيك في قضاء وأحكام هذا القاضي الحنفي لا رأيت أن أرد أحكامه فأرد كل أحكام إذا قال هذه زوجة هذا أقول لا إذا قال هذه مطلقة من ذاك أقول لا إذا قال هذه الدار لإفلال إنسان أقول لا يعني يريد يقول كل خطأ في خطأ ما عند نسبة مئوية

[15:00]

الخطأ حتى في فرد حكم أقول اي في فرد حكم أقول لا كل الأحكام باطل قال أحمد ابن حنبا لو أن رجلا ولي القضاء ثم حكم برأي أبي حنيفة ثم سئلت عنه لا رأيت أن أرد أحكامه قال ابن أبي شيبة رأى مسبق لي كبير وذكر أبا حنيفة اي ذكر أبي حنيفة في المجلس فقال أنا ماذا أقول هذا يقول فقال أراه كان يهودي حسب رأي أبو حنيفة يهودي طبعا في سيرة أبي حنيفة كاتبين وقد ذكرناه فيما مر من الأسابيع الماضية أنه أصل يهودي وعند شجرة نسب يهودية توصله إلى إصحاق هذا ما ذكر في حياته أما هو يكون يهودي أو لا هو يكون مسلم ولو في الظاهر هذا الرمز البكري الكبير يقول له هو كان يهودي قال ابن أبي شيبة وذكر أبا حنيفة فقال أراه كان يهودية قال إبراهيم الحربي رمز بكري كبير وضع أبو حنيفة أشياء في العلم دقيق النظر ما يقول روا أبو حنيفة أشياء في العلم يقول وضع أي جعل أي اختلق وضع أبو حنيفة أشياء في العلم مضغ الماء أحسن منها من يمضغ الماء الخبث يمضغه أما الماء ما يمضغ مجنون هذا اللي يمضغ الماء يقول هذه المجنون أحسن هذه المجنون أحسن وضع أبو حنيفة أشياء في العلم مفغل ما أحسن منها قال علي بن جرير كنت في الكوفة فقدمت البصرة وبها عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن المبارك رمز بكري كبير أنا ذاك كان في البصرة فقال لي كيف تركت الناس كيف تركت الناس يعني شنو الأخبار الجديدة شنو الأخبار اللي عندك قلت تركت بالكوفة قوما يزعمون أن أبا حنيفة أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله إذن الجماعة من تلاميذه جماعة من المريدية شوفوا هو قال هو قال إذا أدركت رسول الله وأدركني رسول الله لأخذ بكثير من قول ما قال هو قرنا في ممضى فإذن يعتبر آراء أهولوا بعضا أحسن من كلمات رسول الله فخو هذا إن صرها بهذا الشيء فإم ربي تلاميذ على هذا الشيء قال علي بن جليل كنت في الكوفة فقدمت البصرة وبها عبد الله بن المبارك فقال لي كيف تركت الناس قلت تركت بالكوفة قوما يزعمون أن أبا حنيفة أعلم من رسول الله حديث أخرى الراوي نفسه قال علي بن جرير قدمت على عبد الله ابن المبارك رحت من الكوفة للبصرة وزرت عبد الله ابن المبارك فقال له رجل أنا إذا أسمع فريد واحد يقول لعبد الله ابن المبارك فقال له رجل إن رجلين تماريا عندنا في مسألة مراء الجدال تماريا أي تجادل أي تناقش إن رجلين تماريا عندنا في مسألة فقال أحدهما قال أبو حنيفة فريد واحد جاب دليل على الرأي كلام أبي حنيف وقال الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الأولان

[20:00]

اللي استند إلى كلام أبي حنيف فقال كان أبو حنيف أعلم بالقضاء شنو إتي باسم رسول الله أبو حنيفة في قضاء أعلم الرسول الله إنه الشكل كان من ربي الناس قال علي بن جرير قدمت على عبد الله ابن المبارك فقال له رجل إن رجلين تماريا عندنا في مسألة فقال أحدهما قال أبو حنيفة وقال الآخر قال رسول الله فقال الأول كان أبو حنيفة أعلم بالقضاء قال عبد الله ابن المبارك كان أبو حنيفة وكان فيها معنى يتيما في الحديث إشلون اليتيم ما عنده أبو أبو حنيفة ما كان عنده حديث عنده شنو عنده رأي وقياس وهذا اللي عنده رأي وقياس ما يحتاج القرآن الكريم والحديث الشريف بس تساعده يفكر شوي ويطيفه كل جواب وإذا شوي اتناقش فيه جوابه يقول وشرفي القضية هالشكل وراسي القضية هالشكل والثقة أن القضية هالشكل قال عبد الله ابن المبارك كان أبو حنيفة يتيما في الحديث طبعا تصحيحا للخطأ كان هنا ليس بمعنى الاستمرار وإنما بمعنى الماضي المجرد قال مؤمل ابن إسماعيل سألت سفيان ابن عينا سفيان ابن عينا رامز بكري كبير قلت يا أبا محمد أبو محمد كنيته تحفظ عن أبي حنيفة شيئا قال لا ولا نعمة عين هو عند الشيء حتى فليه واحد يحفظ عنه شيئا قال مؤمل ابن إسماعيل سألت سفيان ابن عينا قلت يا أبا محمد تحفظ عن أبي حنيفة شيئا قال لا ولا نعمة عين قال الحجاج جبن أرطات رامز بكري كبير ومن أبو حنيفة هيا تقولون أبو حنيفة وأبو حنيفة ومن أبو حنيفة ومن يأخذ عن أبي حنيفة يا مجنون يروح يأخذ عنه وما أبو حنيفة ما أبو حنيفة يعني أي شيء أن أبو حنيفة لا هو من لا هو ولا أحد ياخذ عنه طبعا ولا أحد ياخذ عنه يقصد العلماء العقلاء وهذه السيطر يجي أشياء تخبركم قال الحجاجون أرطات ومن أبو حنيفة ومن يأخذ عن أبي حنيفة وما أبو حنيفة قيل ليحيى ابن سعيد القطان رامز بكري كبير كيف كان حديث أبي حنيفة يعني قيم أبي حنيفة للحديث الشريف في أي مستوكان فقال لم يكن بالصاحب الحديث ما كان عندي علم بالحديث الشريف قيل ليحيى ابن سعيد القطان كيف كان حديث أبي حنيفة فقال لم يكن بصاحب حديث جيم إهنا نأكو ملاحظتان مهمتان جدا الملاحظة الأولى الحكم العباسي كان حنفي وطال قرونا من الزمان الحكم العثماني في الأستانة في تركيا الإمبراطورية العباسية والإمبراطورية العثمانية

[25:00]

أيضا كان حنفي الحكمان كان حنفيين لا حنبليين ولا مالكيين ولا شافعيين وعلى ما يبدو على ما يبدو أكثر البكريين في العالم والبكريين في التاريخ على ما يبدو في الأمرين هذول أحناف مو شوافع ولا موالك ولا حنابلة وهذا اللي هي الشكل الرموز البكرية الكبيرة تحت في ذمن إشلون هذا استولى على الحكم العباسي كله وعلى الحكم العثماني كله وعلى البكريين مو كلهم أكثريتهم يا أخي الجواب واضح هو ما يعتقد بالقرآن الكريم والحديث الشريف ويصرح بأنه أعلى من رسول الله في بعض الأمور فهذا يعتمد على القياس وعلى الرأي يعني يعتمد على شكر الآني مش شكل بعبارة معاصرة علماني ولكن علماني الجيماني بداة علماني في بداية الزوع في بداية الزمان فإذا فرد واحد علماني والحكام العباسيون هذول مصادق للأ sign الكريمات الثلاث ومن لم يحكم بما أنزل الله قائل française picker الفاسقون كذلك الحكام العثمانيون في الآسكان راجعوا سيرتهم أيضا هذول مصادق للآيات الكريمة الثلاث إذا القضية الشكر فيريدون إمام مذهب علماني تيتمكنون يسيرون في الحكم على حريتهم حتى لا يؤيدهم مذهب أبو حنيفة فتح الطريق أمامهم يا بنت لا تعتمد على القرآن الكريم ولا على الحديث الشريف انت شوف رأيك شنو الحكم العباسي يقول جيد الحكم العثماني هم يقول جيد الأكثرية البكرية هم في العالم وفي التاريخ تقول جيد ولهذا اتشوف إلى الآن أي شيء يريدون يصوم هذه ملاحظة أولى بس تعليقي شنو تعليقي أقول يا أحناف انتو دخلتوا في المسيرة ووصلتوا المسيرة إلى الرأي والقياس يعني صرتوا علمانيين بدائيين فكملوا المسيرة وفكونه قل له احنا علمانيين وخلص ما تريدون من الإسلام حتى اتلوثه شا تريدون من القرآن حتى اتلوثه شا تريدون من الخديف الشليف حتى اتلوثه قول له احنا علمانيين وماكوا حكيوا يالعلماني العلماني يقول أنا علماني يقول له لخروح أما هذا اللي يكون علماني ويدية ستر بالإسلام هذه مشكلة هذه ملاحظة أولى ملاحظة ثانية الملاحظة الثانية إهواية مهمة واتخصنة واتخص الأجيال اللي كانت قبلنا وتخص الأجيال اللي تأتي بعدنا أبو حنيفة كان مجنون ما كان مجنون فليش هالشكل لعب بالدين لأن كان كتصير عليه ضغوطات فكان ينهار تحت الضغوطات فكان يلعب يعني أفرضوا زيد الحكم الظالم ياخذ يسجنه يخليه تحت التعذيب هذا ينهار

[30:00]

فكل ما الحكم الظالم يريد منه هذا يقبل أما عبيد الحكن الظالم يأخذه يسجنه يخليه تحت التعذيب لاينهار مشكلة أبي حنيفة الأساسية ومشكلة الإنسان في التاريخ بالتاريخ لما هو إنسان مشكلته أنه ينهار تحت الضغوطات يعيش في العراق أيام صدام كمثال توضيحي صدام يريد منه التعاون هذا الإنسان ثقيل إذا يتعاون مع صدام فأكو دار أكو أفاف دار أكو سيارة أكو تحكم في الناس تلفون يمشي رسالة تمشي وصيت تمشي فهذا ينهار أمام الغنى أو قول ينهار أمام الفقر الفقر يضغط عليه يقول إذا ما تتعاون ويصدام لازم تبقي فقير أصلا ربما فوق الفقر مالك تدخل السجن وأتروح تحت التعذيب فهذا ينهار المشكلة الأساسية هنا فليش بخل إن أنب أبا حنيفة أبو حنيفة واحد من الناس اللي أيضا ينهارون تحت الضغطات فخلي نربي أنفسنا ونربي الأجيال القادمة حتى تكون قوية وحتى نكون أقوياء لا ننهار أمام الضغطات فخلي ناخذ عبر من أبي حنيفة أبو حنيفة مجرم أما ليش صار مجرم لأن ما كانت أندي مقاومة أمام الضغطات انهار فإنت لا تصير مجرم إنت لا تنهار إخواني فيما سبق بالنسبة إلى إمام المذهب الحنبلي أحمد ابن حنبل ذكرنا تصريح الخطير في تأثير في أن تأييد وتشجيع الحاكم الظالم الذي هو مصداق للآيات الكريمات الثلاث وَمَنْ لَمْ يحكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون أما هذا اليوم نريد نكمل شوية قال أحمد بن حنبت من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم خلي شوي نفكر إذا القرآن الكريم ما مخلوق يعني قديم إذا قديم يعني الله قديم والقرآن قديم فإذن يصير لله شريك هذا ليس فقط ما عند الدين هذا مخمش وراجع القرآن الكريم وراجع الحديث الشريف شوف إيش قد أكو آيات وأحاديث رجل الشرك لله يعني اتخلي شيء شريك لله اتخلي شيء نظير لله اتخلي شيء مثيل لله من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم يعني أنت إذا إذا اتصير مشرك كافر إذا اتصير مشرك مسلم زين في مخه تبن محشو بتبن دقيق النظر ومن لم يكفر هو فهو كافر إذا فرض واحد قال القرآن الكريم مخلوق وأنت متقول له أنت كافر فأنت كافر يعني المشرق قول له مسلم إذا متقول له مسلم فأنت كافر وشوف الجماعة الحناد لئل من يقلدون لأن تدري أصل الوهابية أحمد بن حنبله هذا يكون في فكرك يعني فرد مرة

[35:00]

لا تتعجب هذول الوحوش الجهلة بالمعنى الأول والجهلة بالمعنى الثاني وهذول الإراهابيين وين أصلهم من وين جايين ليش مخهم ليش طغض ليش ما عندهم ديانة إيش بيهم هذول ليش ما عندهم وجدان ليش ما عندهم نفس لوامة هذول إيش بيهم فأصلهم أحمد بن حنبل وثم تطوروا تطوروا حتى هالشكل صار قال أحمد بن حنبل من قال القرآن مخلوق من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر المصادر بكرية بعد قال أحمد بن حنبل أما الرافضة يعني الشيعة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم هذول العلماء اللي إحنا سمعنا كلامهم هذول أجمعوا إنهم يعني الشيعة الرافضة قالوا إن علي بن أبي طالب عليهما السلام أفضل من أبي باكر وإن إسلام علي أقدم من إسلام أبي باكر فمن زعم أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي باكر فقد رد الكتاب والسنة السنة يعني الخديث الشريف الكتاب يعني القرآن شوفوا القضية معكوسة قرئنا فيما سبق في مجالس الخديث الشريف آيات متنوعة كثيرة أحاديث متنوعة كثيرة أن أمير المؤمنين أفضل من أبي باكر من المصادر البكري هذا يقول له بالعكس مثل الوهابين الآن أعمالهم معكوسة هذا يقول إلا فرد وهتقلك أمير المؤمن أفضل من أبي باكر فهذا يخلف القرآن والحديث وش تسوي وكذلك ومن زعم أن إسلام علي أقدم من إسلام أبي باكر فقد كذب المصادر البكرية إمسوية جداول بترتيب إسلام المسلمين الأولين مؤشيعة البكريين هم يمسوين من أسلم أول مرة من أسلم ثاني مرة من أسلم ثالث مرة أبي باكر يأتي في الأرقام المتأخرة في اعتراف المصادر البكرية هذا يقول له وأمير المؤمنين أول من أسلم بعض البكريين الخبثاء يقولون أول من أسلم من الرجال أما أول من أسلم على الإطلاق فخديجة بنت خويبة صلوات الله عليها أما ماكوا بكري يقول أمير المؤمنين ليس أول من أسلم من الرجال يعني أكو إجماع على هذا فهذا يقول له إذا فرد واحد قال لك أمير المؤمنين أسلم قبل أبي باكر فهذي كذا يكذب هالكذبة الكبيرة وما يستحي فشنو تتوقع من الوهابيين اللي هم نفس أحمد بن حندل ولكن متطورين متطورين وفي الحضارة متطورين في الجهل بالمعنى الأول وفي الجهل بالمعنى الثاني وفي الكفر وفي نسف العاقل وفي نسف الوجدان وما أشمله قال أحمد بن حندل أما الرافضة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم إنهم قالوا إن علي بن أبي طالب أفضل من أبي باكر وإن إسلام علي أقدم من إسلام أبي باكر فمن زعم أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي باكر فقد رد الكتاب والسنة ومن زعم أن إسلام علي أقدم من إسلام أبي باكر فقد كذلك بعد كفر أحمد بن حندل دققوا النظار شوفوا إيمانه وإسلامه وعقله وإنصافه ووجدانه ونفس اللوامة

[40:00]

وما أشمله أحمد بن حندل الشيعة وكل من ميز بين صحابي وآخر ما يفهم شنو يقول إذا أنت قلت أبو باكر أفضل من دلال الحبشي فأنت كافر مو فقط لازم تقول الصحابة كلهم عدول لازم تقول الصحابة السواسية كأسنان المشطر أفضلية ومفظولية يا براجع المصادر البكرية كلها أفضلية في الصحابة إثنان أفضل من إثنان راجع القرآن الكريم كلها أفضلية والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار يعني يكذب القرآن أو يفهم أنه يصير كافر يكذب التاريخ ما أدري من يفهم أنه دا يضحك على عقله والناس دا يضحكون على عقله أو لا يعني موجود غريب هذا مربع الوهابيين كفر أحمد بن حنبل الشيعة وكل من ميز بين صحابي وآخر والسؤال يعني أي واحد يسأل هذا السؤال ويسأل السؤال اللي وراه هم هذه كافر ما هما السؤالان والسؤال هل كان علي بن أبي طالب راضيا عن الزبير وطلحة إذا بس سئلت هذه السؤال أنتي كفر وبعد وهل كانت عائشة راضية عن عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة مجرد أنه تسأل هذه السؤال يصيب كافر كفر أحمد بن حنبل الشيعة وكل من ميز بين صحابي وآخر والسؤال هل كان علي بن أبي طالب راضيا عن الزبير وهل كانت عائشة راضية عن عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة إخواني إن شاء الله تعالى نريد أن ننهي موضوع أبي باك في الحديث الشريف حتى نتوفر على موضوع جديد بإذن الله عز وجل ولكن هناك مطالب مهمة لم نبينها فنذكر عنها حتى المحاضرون الآخرون يبينوها وأكون وادر أشياء عجيبة غريبة لم نبينها أيضا نقينها وثم ننهي هذا الموضوع أبي باك في الحديث الشريف وإن شاء الله نخرج إلى موضوع جديد بإذن الله عز وجل العلاقات والتي أرجو أن بعض المحاضرين يتوفر عليها طبعا مصادره كلها بكرية والموضوع مفصل الموضوع شنو العلاقات اليهودية البكرية والموضوع الجانبي العلاقات العمرية يعني العلاقات بين اليهود والبكريين والعلاقات بصورة خاصة بين اليهود وعمر كيف كانت أمر عمر كعب الأحضار هذا اليهودي العالم اليهودي الذي تأخر إسلامه أمر عمر كعب الأحضار بالوعظ الديني في المسجد النبوي مرتين في الأسبوع الوعظ الديني الإسلامي في المسجد النبوي الشريف

[45:00]

بالأسبوع كان مرة واحدة أما عمر قال لهذا اليهودي أنت تعال بالمسجد النبوي الشريف بالأسبوع مرتين اشتغل بوعظ الناس يهودي يعظ يعني موعظة يهودية ليست موعظة إسلامية من هنا تعرف لماذا عمر كان يخالف تأويل القرآن الكريم وتفسير القرآن الكريم حتى توضيح المفردة اللغوية القرآنية مثل كلمة الأب ومن هنا تعرف لماذا عمر كان يمنع تدوين الحديث النبوي الشريف أمر لا يريد الإسلام أن ينتشر عمر يريد اليهودية تنتشر حتى اليهودية تصير الإسلام الاقتناعي الفكري العقدي أمر عمر كعب الأحبار بالوعظ الديني في المسجد النبوي الشريف مرتين في الأسبوع إحداهما قبل فطوة الجمعة بعد قالت اليهود مخاطبين عمر ما من أحد أحب إلينا منك أنت المحبوب أنت المسلم المحبوب الوحيد بالنسبة إلى جماهير اليهود ليش الجماهير اليهودية ليش تحب عمر قالت اليهود مخاطبين عمر ما من أحد أحب إلينا منك موضوع آخر موقف الديانة البكرية وموقف عمر بصورة خاصة من العلم أمر عمر الإسكندرية وأمر عمر بإطلاف مكتبة بغداد عاصمة الفرس مكتبتان مهمتان في ذلك العصر أمر عمر بإطلافهما يعني مو فقط كان ضد القرآن الكريم ضد الحديث النبوي الشريف كان ضد العلم مهما كان العلم موضوع آخر أبو بات وعمار لإثباط أن النبي صلى الله عليه وآله كان كذابا وليس رسولا راجعوا سيرة عمر وسيرة أبي بات من قبل عمر تشوفون دائما يريدون يأخذون لزم من رسول الله حتى يقولون هذا ليست رسولها هذا بشر هذا موضوع مهم وله شواهد وإثباتات من المصادر البكرية أما أنا أريد توفر على موضوع آخر فأرجو من بعض المحاضرين أن يتوفر عليه الذنب بعد الاقتراب اليهودي الوهابي اليوم ليصير اقتراب بين اليهودية والسعودية ماكو والسعودية ومنذ القدم اكو اقتراب بين اليهودية والسعودية بين إسرائيل والسعودية هذا مسجل في التاريخ المعاصر هذا من أين معفوث هذا معفوث من أبي بات وأمر وأمر بصورة خاصة فليش هي تقول الحكام السعوديون المجرمون الصهاينة بعمر علمهم على الاقتراب من اليهود فإذا عندك توبيخ فوجهه لعمر مو للحكام السعوديين المساكين اللي مايعرفون الدنيا وين القبلة واين الاقتراب اليهودي الوهابي اليوم معفوث من الاقتراب اليهودي العمري بالأمس ومهم آخر في العقائد البكرية

[50:00]

وفي غير العقائد البكرية أكو تشابهات عديدة متنوعة لليهودية هذه التشابهات ليش صارت خوليش متفكر خوليش تسأل ليش صارت كان اقتراب يهودي بكري كان اقتراب يهودي عمري فهادي الاقتراب بل التشابه بل الوحدة في بعض الأنحاء البكرية في بعض أنحاء الديانة البكرية فهذه الأشياء وليدت ذلك الاقتراب ليش تتعجب استلهام البكرية استلهام الديانة البكرية العقائدة ونحوها من اليهودية للاقتراب اليهودي العمري وبعد يذني رؤوس أقلامها للمحاضرين رجاء يعني منهم دا تقرون في الإعلام مؤخرا أنه عدد المصريين الذين يتحرشون بالنساء في مصر بيزات هاذي من وين جاي تحرش البكريين بالنساء مأخوذ من تحرش عمر بالنساء هذا هو موضوع مفصل كأنثبة تحرش عمر بصفية بنت عبد المطلب ما ذكر في المصادر البكرية بعد سرسري كان سرسري غريب وبعد تحرش عمر بأسماء بنت عميس زوجة أبي بكر سرسري غريب فهاي تقول المصري هاذي ليش يتحرش بالنساء هذا دا يمشي على خطى عمر شو تريد منه إذا عندك توضيخ وجهه لعمر مولي المصريين المساكين اللي ما عندهم سبب آخر يتحرشون بالنساء عمر الشخصية البكرية الثانيه في التاريخ هاذي كان يتحرش هو بمن يتحرش بالصفية بنت عبد المطلب محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب فالصفية عمة رسول الله يتحرش بعمة رسول الله ويتحرش بزوجة رسول الله ويتحرش بزوجة أبي بكر هاذي وبخه مو المصري المسكين توبخه ليش هذا أخلاق سذ ليش هذه الشكل إمامه كان أخلاق سذ فهادي المسكين يعني دا يطبق مسيرة إمامه على مسيرة نفسه شنو يتريد منه إخواني الوقت ضايقنا بشدة زين الخليفة الثالث في الديانة البكرية وعند البكريين لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية مو أنه أقول لبني أمية تعالوا أفتحلكم الباب أقول تعالوا خذوا المفاتيح وأدخلوا لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم يعني عثمان يقول حتى أماوي واحد هذا الشرير كلهم أخيار ويستحقون الجنة بل يستحقون أنه تضطيهم يفتحون ويدخلون والمصدر منه المصادر البكرية خوجيب لي فريد مصدر كنموذج مسند أحمد

[55:00]

بن حنبل مسند أحمد بن حنبل قال عثمان لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم حتى يدخلوا المصادر البكرية ويستحقون الجنة لأعطيتها بني أمية خوجيب لي فريد مصدر كنموذج مسند أحمد بن حنبل قال عثمان لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم بني أمية حتى يدخلوا المصادر البكرية لأعطيتها بني أمية خوجيب لي فريد مصدر كنموذج مسند أحمد بن حنبل قال عثمان لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا المصادر البكرية لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم بني أمية خوجيب لي فريد مصدر كنموذج مسند أحمد بن حنبل قال عثمان لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم بني أمية خوجيب لي فريد مصدر كنموذج مسند أحمد بن حنبل قال عثمان لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم بني أمية عبد المحاضرين الإسلاميين أن يقومون بشرح هذا البحث للناس وهو أنه الهجرة ماكوا بينها علاقة وبين اليوم الأول من شهر محرّم الحرام ولا إله علاقة بالعشرة الأولى من شهر ولا باليوم الأول من صفر الأحسان ولا بالعشر الأولى من صفر ولا بالعشر الثانية من صفر ولا بالعشر الثالثة من صفر أصلا الهجرة النبوية المضاركة وقعت في ربيع الأول حسب المصادر البكرية أصلا ما وقعت في أي يوم من أيام شهري المحرم الصفر هذا النصب البكري سوى هذا الشيء الناس البكري سوى هذا الشيء وبالنسبة للقرآن الكريم القرآن الكريم نزل ليلة القادرة الثالثة وليلة القادرة الثالثة هي ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان موليلة التاسع عشر ولا ليلة الواحد والعشرين شوفوا القضية الشكل فصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعتائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلامكم الله