النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجل الزنا. يا رب يا الله. غداً الرابع من شهر ربيع ثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام العسكري صلى الله عليه وسلم والثامن والتاسع والعاشر من هذا الشهر شهر ربيع ثاني هذه الأيام الثلاثة تصادف ذكرى أيام الفاطمية الأولى. واليوم العاشر من هذا الشهر شهر ربيع ثاني يصادف ذكرى وفاة أو شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم صلى الله عليهما. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف الموضوع الجانبي نوادر أي متفرقات في الزمن الجاهلي الزنا كان شيئاً متعارفاً عندهم ونتيجة لذلك أبناء الزنا كانوا موجودات متعارفة عندهم وعندما بزغ نور الإسلام القضية تقلصت ولكن استمرت القضية تقلصت ولكن استمرت في مجلس من مجالس الحديث الشريف السابقة ذكر حديث مصادره بكرية مضمونه أن عمر خطب في المدينة المنورة بالمسجد النبوي الشريف على منبر رسول الله والجماهير محتشدة فقال ما مضمونه أنه كل المجتمعين في المدينة المنورة في المسجد أبناء الزنا فقام ابن خالد بن الوليد وقال له إلا أنت وأنا فرفض عمر حتى ذلك في الزمن الجاهل الزنا شيء عادي وأبناء الزنا أيضاً أمور عادية الإسلام قلص الزنا وقلص أبناء الزنا ولكن نتيجة القضية استمرت وإلى متى لا أعرف ذلك دقيقاً ولذلك ترى أن الكثيرين من كبارهم من كبار قريش أبناء الزنا عملاً أمار ابن الزنا وكذلك معاوية ابن الزنا كذلك ابن العاص ابن الزنا كذلك سعد بن أبي وقاص ابن الزنا وهكذا أما في السابق

[5:00]

القضية كانت طبيعية عنده يعني سعد بن أبي وقاص الذي يقال له إيران طبيعي عندهم أنه ابن الزنا وكذلك بالنسبة للبقية ولكن بعد العصر الأول في العصور المتأخرة شافوا القضية متصيد مترهم يعترفون بأن الزعماء أبناء زنا القضية واكفة مترهم لذلك قالفوا القانون الطبيعي أي أنكروا القانون الطبيعي ووضعوا بذلك فقها دشريا وليس إلهيا فنذكر نماذج من إنكارهم القانون الطبيعي قانون الحامل الذي أقصره ستة أشهر وأوسعه تسعة أشهر أنكروا هذا القانون على أساس أن لا يعترفوا بزنا الكبار وبأبنائهم الذين ولدوا من الزنا وفي نفس الوقت وضعوا فقها بشريا للتستر على الأمر فعندنا أمثلة من نوعيتين شوفوا مالك ابن أنس إمام المذهب المالكي حملت به أمه ثلاث سنين هذا غير معقول أكثر الحامل تسعة أشهر فإذن هو ابن زنا ولكن يريدون يتسترون على القضية وما يقولون إنه ابن زنا وإنما يقولون هذا بقي في رحم أمه ثلاث سنوات بعض المصادر خيظ القدير في شارح الجامع الصغير للمناوي رقم المجلة واحد ورقم الصفحة 46 وتهذيب الكمال للمزي رقم المجلة 27 ورقم الصفحة 119 هذا مورد آخر روى العباس بن ناصر البغدادي عن صفوان ابن عيسى قال مكث ابن عجلان رمز بكري كبير فيه مدائح بكرية شديدة قوية مكث ابن عجلان في بطن أمه ثلاث سنين فابن عجلان ايضا ابن زنا فيريدون يتسترون على القضية فيقولون ما كفى في بطن أمه ثلاث سنين فشق بطنها لما ماتت الأمه ماتت فشق بطنها على اساس استخراج الولد من الرحم حيا فأخرج وقد نبتت أسنانه من خلاف القوانين الطبيعية يعني انكار قوانين الطبيعية روا العباس ابن ناصر البغدادي عن صفوان ابن عيسى قال ما كفى ابن عجلان في بطن أمه ثلاث سنين فشق بطنها لما ماتت فأخرج وقد نبتت أسنانه من المصادر ميزان الاعتدال للذهبي الكتاب معروف والمؤلف مشهور الرقم الموجود مجلد الثلاثة ورقم الصفحة ستمية وتسعة وأربعين ومن النماذج قيل أبو حنيفة شخصية عظيمة فما يبينون القضية بشكل صريح قيل إن أبا حنيفة حملت به أمه ثلاث سنين

[10:00]

أيضا هو ابن زنا من المصادر مغنى المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج رقم المجلد الثلاثة ورقم الصفحة ثلاثمائة وتسعين ومن النماذج إن حرم ابن حيان رمز بكري كبير وفيه وردة مدائح بكرية شديدة إن هرم ابن حيان ولدته أمه لثمان سنين هذا بقي في رحم هم أيضا ولد زنا ولكن ما يريدون يعترفون به هذا الأمر وهناك نماذج طبعا من المصادر حلة الأولياء رقم المجلد الثنين ورقم الصفحة مية واثنين وعشرين وصفوة الصفوة رقم المجلد الثنين ورقم الصفحة مية وتسعة وثلاثين والإصابة مصدر بكري معروف رقم المجلد الثلاثة ورقم الصفحة ستمية وأشهرها ومن نماذج الفقه البشري الموضوع للتستر على أبناء الزنا من الكبار ما يلي قالت عائشة عائشة مرة مفتية ومرة محدثة هس كانت كاذبة ذاك أمر آخر وكانت مجرمة في فتاويها ذاك أمر آخر أما مرة محدثة تروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ومرة مفتية قالت عائشة يكون الحمل أكثر من سنتين الحمل لا يتردد بين ستة أشهر وتسعة أشهر وإنما ربما يكون أكثر من سنتين وبعد قال الليث ابن سعد العلماء البكرين إن أكثر الحمل ثلاث سنين ربما يكون ستة أشهر ربما يكون تسعة أشهر أما ربما هم يكون ثلاث سنوات وبعد روي عن مالك مالك ابن أنس إمام المذهب المالكي عنده ثلاث فتاوى في الموضوع عربانة شالغام وإدفعها في الموضوع ما دام أساس القضية كاذب فبعد مو مشكلة أنت اكذب حسب الظروف اللي توجه الكذبة عليك روي عن مالك في إحدى رواياته والمشهور عانه هذه الرواية مشهورة خمس سنين الحمل وروي عنه لا حد له حد للحامل ولو زاد على العشرة الأعوام فإذا هس في جبال تورابورة أو في القصيم أو في مكان آخر ولد ولد وقالوا إنه ابن مباشر لعمر ليس مشكلة لأن ما دام وصل القضية إلى أكثر من عشر سنوات فخلي يوصلون القضية إلى أربعة عشر قارن أو أكثر من أربعة عشر قارن الأمية إيش لون هو مو مشكلة مثل ما تدخلوا في القانون الطبيعي فأنكروه هنا يمكن لهم أن يتدخلون في القانون الطبيعي فينكروه أنه عمر في حياته في حياته اتصل جنسيا بامرأة وهي في ظهر أحد أجدادها ثم ولدت المرأة وجابت ولد وهذا الولد كان من عمر مباشرة مو مشكلة إذا إني حق أن أنكر القانون الطبيعي

[15:00]

فمو مشكلة كيف أنكره طبعا القضية لم يهتد إليها بن لعد ولا الظواهري وإلا كانوا يسووها يجب أن يكون ابن عمر مثلا أو الظواهر يكون ابن عثمان يعني كل شيء جيد من حيث الدعاية ورويا عن مالك والمشهور عنه خامس سنين ورويا عن لا حد له ولو زاد على العشرة الأعوام ورويا عن الزهري أكبر علماء عصر الحكم الأمو المرواني ورويا عن الزهري ست وسابع يعني ربما ست سنوات ربما سبسة موضوع آخر لأن متفرقات نوادر في اليوم مخصوص بالمتفرقات من نوادر أولى المأمون الملك العباسي الشهير قد امتحنت ابن إدريس الشافعي في كل شيء فوجدته به كاملا فوجدت الشافعي في ذلك الشيء كاملا هس شنو مقصود من كل شيء ما أجلي لأن المثال اللي يؤتى به هنا من المحرمات فمقصود في كل شيء يعني المحرمات يعني اللواط الزنا السرقة الشرك بالله ما أجلي ما يقول كل شيء شنو بس يجيب مثال واحد من المحرمات قول المأمون قد امتحنت محمد ابن إدريس الشافعي في كل شيء فوجدته به كاملا وقد بقيت خصيا شيء واحد بقي لم أمتحنه فيه حتى أشوف يحطم الرقم القياسي فيه أمله وهو أن أسقيه من النبيذ الطبير الطفقة فالحديث مفصل حديث مفصل أنه شخص يقول نتيجة المأمون طلب الشافعي وقدم له البيرة وقال اشرب يا محمد فقال يا أمير المؤمنين ما شربته قط أنا إلى اليوم ما شارب نبيذ قال يعني المأمون عزمت عليك لتشربان عزمت عليك أصر عليك أريد هذا الشيء ترى منك وترفكر في السيفة والسوت وفي السجن وفي التعذيب وفي القتل قال عزمت عليك لتشربان فشارباه يستشر بالنبيه دليل على الكمال المأمون لا يقصد هذا يقصد شيء آخر يقول فقام المأمون يطي راطل من النبيذ وهو بيعاء كيل يكال به راطل من النبيذ هاذي يشربه ثم يطي راطل آخر حتى سقاه عشرين راطلا أعطاه عشرين راطل من النبيذ إذا هاذي الراطل العراقي أو غير عراقي ما أدري قادة للعراق وفي تحديد الكر بالأرطال يقولون الف ومئتا راطل بالعراقي فشوفوا نسبة 20 راطل إلى 1200 راطل اشكت جيد حتى سقاه عشرين راطلا دققوا النظار

[20:00]

يعني ما سكر الشافعي هاذي اللي ما يسكرب عشرين راطل من النبيذ إما كل القضية خرافة كاذبة وإما عندما الشافعي يقول آن إلى الآن ما شارب النبيذ هاذي كاذب يتمين مدمن خامر اللي عشرين راطل من النبيذ ما يأثر بيه فما تغير وهذا ولا زال على حجه يعني وقام يستمر في الاستدلال في الحوار في النقاش مع الناس يعني عقله كان يشتغل زين فإذا 20 راطل لم يؤثر عليه هاذي إمام المذهب ترى كثير وبارك موضوع آخر موضوع آخر التفتازان عالم ذكري ضخم والي مؤلفات قيمة عالية في عالم التأليف مؤلفات متنوعة وإلى الآن حتى الحوزات الشيعية تدرس بعض مؤلفاته بعض مؤلفاته هذا إلي تصريح جدا مهم في أحد كتبه المهم وهو شارع المقاص في علم الكلام قال التفتازان أنه إنما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات المشاجرات يعني النزاعات على الوجه المسطور في كتب التاريخ المسطور يعني المكتوب والمذكور على ألسنة الثقاة يعني على الوجه اللي مذكور على ألسنة الرواة الذين يوثق لهم هذا يدل بظاهره قد حاد عن طريق الحق حاد أي مالا عن طريق الحق وبلغ حدا الظلم والفسق وقام يظلم الناس ويفسق وكان الباعث له وكان الباعث السبب لهذا الصحابي على الفسق والظلم الحقد والعناد والحسد واللداد اللداد يعني اللجاج وطلب الملك والرئاسة كان السبب لظلم الصحابي طلب الملك والرئاسة يعني ما عند دين وإنما دنيا ومحد والميل إلى اللذات والشهوات سوي هذان الأشياء لأن يميل للذات والشهوات والمصول لله وأهل البيت صلوات الله كأنه فرد واحد يستشكل عليه أنه يصير الصحابي يكون هالشكل ظالم فاسق دنيوي يقول نعم إذ ليس كل صحابي معصوم فيصير يكون فاسق ولا كل من يلقى النبي صلى الله عليه وهذهاللي لقى رسول الله صلى الله عليه وقال له هذا يكون خير فإذن اعترف بأن بعض الصحابة هذول ظلم فاسقا وسبب ظلمهم وفسقهم دنيويتهم إذا وقع بهلي يريد يعتذر قل لي اعتذار من يرحم بس نقرب رسول الله إذا انت تقول هذول فاسقا ظلمة وسبب فاسقهم وظلمهم دنيويتهم فبعد حصن الظن من اين تجيبه إذا بضرث قاطع تقول هذول فاسق وظلم فحصن الظن بعد ما المجال حصن الظن وظلمهم بأصحاب الرسول ذكروا

[25:00]

لها للمحاربات والمشاجرات محاول محامل وتأويلات بها تليق هالمحامل والتأويلات لائقة بالمنازعات والمشاجرات يا عقل يقبل هذا وذهبوا إلى أنهم الصحابة لن يكون عما يوجب التظليل والتفسيق سبب يخليهم يفسقون يضلون يضلون هذول محفوظين قبل شوي قالت هذول ما معصومين قبل شوي قالت التاريخ مسجل هذا الأشياء عليهم قبل شوي قالت رواة الرواة الثقات وعزم إنما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التاريخ والمذكور على ألسنة الثقات يدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق وكان أعث له الحقد والعناد والحسد واللجاد وطلب الملك والرئاسة والميل إلى اللذات والشهوات إذ ليس كل صحابي معصوم ولا كل من يلقى النبي بالخير موسوم إلا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب الرسول ذكروا وتأويلات بها تليق وذهبوا إلى أنهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق عقولنا تقبل القطعة الأولى من تصريحه وترفض القطعة الثانية من تصريحه موضوع آخر إخواني ابن حازم الأندلس من كبار العلماء البكريين من كبار العلماء البكريين وعند مؤلفات من جملة مؤلفات كتاب اسمه الأحكام في المجلد الأول رقم الصفحة 159 يقول لو أن امرأ امرأ يعني رجلا قال دقيق النظر قال نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن يعني شعار عمر حسبنا كتاب الله لكان كافرا بإجماع الأمة فالابن الحازم الأندلسي يفتي بكفر أمر ويركز هذا لطف الله عز وجل حتى لا يختلط الحق وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال فأبو لؤله شنو سوي بفتوى ابن حازم قتل عمر ما سوي شي إذا أكو إشكال الإشكال على ابن حازم الأندلسي خلي يردون عليه خلي يحرقون كتبه خلي ينبشون قبره وقانت عظامه باقي إلى الآن القضية مو يم الشيعة ابن حازم أفتى وأبو لؤله طب شوفوا لو أن إمرأة قال لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافرا بإجماع الأمة وقائل هذا كافر مشرك حلال المصادر بكري موضوع آخر أهل الكتاب أي اليهود والنصارى أول من قال

[30:00]

لعمر الفاروق شافوا البكريين غافلين عن هذا اللقب فسرقوا اللقب من أمير المؤمن صلى الله عليه وقدموه إلى عمر بس ليس البكريين الذين فإذن عندما يقولون عمر الفاروق فهذا اقتراح من اليهود والنصارى فخلي نشوف الوهابيين يأخذون باقتراحات اليهود والنصارى أم لا طبعا ملوك السعودية يأخذون بس الكلام في بقية الوهابيين الذين يدعون بأنهم غير ملوكين لذلك يجب أن تقوم بالتأثير من الوهابيين والنصارى فإذا كان جاهلا فمعذور إذا أمي من حيث قراءة الكتب ما يقرئ الكتب وهذه معذور أما إذا ما كان أمي وإن الصحابة محترمون مع ذلك سبهم فتمادى تمادى يعني استمد في سبهم خذوا إلى آخر كيف يصير فرج واحد يعرف أن الصحابة عدول وثم يسبهم ويستمر في سبهم وإن قامت عليه الحج فتمادى غير مع ذلك يستمر ضد الحج هذا كيف ليكون معانت وإن قامت عليه الحج فتمادى غير معاني فهو فاسق كمن زنا أو سرق مو مشكلة تعال على الفقرة الثالثة وإن عاند الله عز وجل ورسول صلى وفرد شكل معاند غريب هذا كافي طيب سؤالنا عن ابن حازم الأندلسي ما تقول في حرب الجمل وفي القائمين عليها وفي عائشة وفي طلحة وفي الزبير وفي ابن الزبير عبد الله ابن الزبير وفي قيادات يسبون أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أقل شيئ أنهم كانوا يسبون أمير المؤمنين كما ثبت ذلك في كتب التاريخ فإذا هذولك كلهم كفار برأية ابن حازم الأندلسي كذلك ماذا يقول ابن حازم في حرب الصفين وفي القائمين في حرب الصفين على الأقل كانوا يسبونه وبعنات وبإصرار معاوية وابن العاص وعبيد الله ابن عمام وعبد الرحمن ابن أبي باكر ومن أشبه يعني ما رأيهم هل هؤلاء كلهم كفار أم لا هل يفتي بأن القائمين أمل وصفين والجنود كلهم كفار إذا يفتي فيعني ما عند تناقض إذا ما يفتي مثل التفتازاني فعند تناقض في أول للتصريح شيء وفي آخر للتصريح شيء مناقض للأول قال ابن حزم من سب أحدا من الصحابة فهو فاسق كمن زنى أو سرق وإن عاند الله ورسوله فهو كافر بعد أكو تصريح بكري قد

[35:00]

كان استغراق النبي صلى الله عليه واله الاستغراق يعني فرض واحد يدخل في شيء بشكل غريب بشكل شديد الله عز وجل بحيث كان يجد احتراقه احتراق الحب الإلهي فيه في ذاته النبي إلى حد كان يخشى منه يخشى من هذا الاحتراق أو من هذا الحب الشديد في بعض الأحوال يخشى أن يسري إلى قالبه فيهدمه يسري من روح الى بدنه فيهدم البدن يعني يقتل النبي جيد فلذلك طبعا في الأحاديث الإسلاميةأن أمير المؤمنين صلى الله عليه كان يستولي عليه الضعف في احيان الله عز وجل فيقع على الأرض الغريب اللي ما يعرفه يتصور أنه أخذته لغشوة أما هو ضعف يعني انهيار انهيار بدني فما كو خطر قاتل ما كو خطر موت وإنما شدة الحب يقوم ويمشي ويروح إلى العمود فلذلك كان يضرب بيده على صخذ عائشة أحيانا ويقول كلمين يا عائشة أولا لماذا عائشة دون غيرها من زواجات رسول الله صلى الله عليه وسلم خليش النبي بكلامها عن عظيم ما هو فيه عن عظيم الاحتراق بالحب الذي النبي فيه لقصور طاقة قالبه عنه لأن قالب النبي بدن النبي ميتمكن يتحمل هذا الحب الشديد فإذا كلام عائشة وإشتراق هذا الحب الشديد كان كلام دنيوي إذا كان كلام إلهي فكان يزيد في هذا الحب الشديد فكان كلام دنيوي هل رسول الله عندما يغشاه الحب الإلهي بممارسة دنيوية يطرد الحب هذا إقبال ولو خفيف يضحون بكل شيء حتى هذا الإقبال يستمر شوفوا قد كان استغراق النبي بحب الله بحيث كان يجد اشتراقه فيه إلى حد كان يخشى من هو في بعض الأحيان فلذلك كان يضرب بيده على سخذ عائشة أحيانا ويقول كلمين يا عائشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عن الكذا تستمر في التاريخ مثل ما قال الكبير كذب وكذبته استمرت فهو هم يكذب هناك شاعر صوفي إيراني شايف أنه القضية كلها عبارة عن أربانة تشالغامون ادفعها لهذا يقول بيت الشعر تطور لهذا الكلام بالله صلى الله

[40:00]

هذا كفر ذاك كفر أشد يعني تطور في الكفر قاه قاهي إن قيام إن ركوع كلمين يا حميراء يمنس يعني في بعض الأوقات عندما الحب الإله يشتد علي فأنا أحضر صلاة كلها مهزلة الصلاة أمر دنيوي أمر خسيس تخص بها إذا شفت الحب الإله هجم عليك فصل واركع وسجد فالصلاة تدفع الحب الإله عنه البكرية الشكل الأساس غلط كلشي يبنون إن سجود كلميني يا حميراء يمنس يعني رسول الله يقول بعض الأوقات كلميني يا حميراء بعد ما يفيد خلي عائشة تتكلم بكل الأمور الدنيوية في الحب الإله شديد فما يذهب عني فشنا أسوي قاهقه إن كلام وإن ركوع كلميني يا حميراء يمنس موضو آخر الغزال شخصية بكرية عظيمة وسبحان الله إله تأثير حتى على المسلمين هذا يقول في أحد تصريحاته إن قيل هل يجوز اللعن حسين عليه السلام أو آمر به قلنا لم يثبت أصلا من هو يقول قتل قتل يزيد الحسين أو أمر يزيد بقتل الحسين فلا يجوز أن يقال إنه يزيد قتله أو الضمير للشان لا تجوز نسبة مسلم إلى معصية كبيرة من غير تحقيق كل الذين كتبوا حول عاشراء من البكريين والمسلمين كل كتاباتهم كانت عن غير تحقيق فإذا ما يصيب تنسب أنه قتل الحسين لعنه الله هل تتمكن من قول أن يزيد قتله أو أمر وإنما بشكل مطلق قاتل الحسين لعنه الله ولو كان يزيد أو غير يزيد أو الأمر بقتله لعنه الله هل تمكن التوبة لعنه الله ليش لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة طبعا الغزالي سلجوقها يعني الحكم السلجوق أتى بالغزالي جيد وهذا آمر آخر قال الغزالي إن قيل هل يجوز اللعن يزيد لأنه فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به فضلا عن اللعنة لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق فإن قيل فهل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله أو الأمر بقتله لعنه الله لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة الآن أنا شخصيا لا أعطي رأي حول الغزالي وإنما

[45:00]

ابن الجوز الحنبلي رمز بكري كبير هذا يعطي رأي حول الغزالي في كتاب تلبيس إبليس معروف كتبه معروفة وكتابه تلبيس إبليس من كتبه معروفة قال ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس جاء الغزالي فصنف للصوفية كتاب الإحياء إحيا علوم الدين هذا الكتاب مشهور لغزال وملأه أنا غزالي كتابه إحيا علوم الدين بالأحاديث الباطلة وتكلم على المكاشفة المكاشفة يعني الشخص الشكل يغمض عينه يقول القضية كذا دليلك شنو يقول كشف لي يعني عند علم الغيب بدون كشف بمعنى الغيب دقيق النظر وخرج عن قانون الفقه ابن الجوز يقول الغزالي خرج عن قانون الفقه يعني ما مقيد بالفقه الإسلامي يعني أقل شي فاسق فاجر وإن أنكر الفقه الإسلامي كما فهو مرتد فطريا عن ديانة الإسلام قال ابن الجوز في تلبيث إبليس جاء الغزالي فصنف للصوفية كتاب الإحياء وملأه بالأحاديث الباطلة وتكلم على المكاشفات وخرج عن قانون الفقه هس التصريح من نفس الغزالي حتى اللي يفتي حول الحسين ويزيد وعاشراب قال الغزالي مما ينبغي مما ينبغي يعني هذا الأمر شي ينبغي العمل به أن لا يشغل المريده نفسه بالتزويج هيتزوج بيش فإنه التزويج يشغله يشغل المريد عن السلوك السلوك مصطلح صوفي يعني التربية الصوفية ويعنس بالزوجة هو اشبيها يعنس بالزوجة ومن عز وجل شغل عن الله عز وجل فإذا التزويج ضد الله عز وجل زين قال رسول الله صلى الله عليه وآله النكاح سنتي فمن راغب عن سنتي فليس مني ليس مني يعني شنو علم مسلم مما ينبغي ان لا يشغل المريد نفسه بالتزويج فانه يعني التزويد يشغله عن السلوك ويأنس بالزوجة ومن أنس بغير الله شغلا عن الله قالرسول الله النكاح سنتي فمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ابن الجوزي الحندلي في كتابه المعروف تلبيث إبليس والله إن لنا لشريعة ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن البكرية أُسست على

[50:00]

التناقض يعني اذا تريد لنا شريعة لو رام رام يعني أراد ابو باكر الصديق أن يخرج عنها عن هذه الشريعات إلى العمل برأيه لم يُقبل من وينك انت ابو باك وعمار وذكرنا هذا فيما سبق أننا نحن في عمال البكريين الذين تركوا القرآن الكريم والحديث الشريف وجاءوا بالرأي والقياس بعد الشيطان الذي كان أول من قاص وبعد من اقتدى بالشيطان في الرأي والقياس في العصور السابع قبل ما قبلوا منه قبلوا من أبي باك وعمار الرأي والقياس الديانة الذكرية اسست على الرأي والقياس ابو حنيث اشتهر بالقياس مو انه اسس القياس وبين هذا الآن فيما مضى من مجالس الحديث والرأي والقياس وبعضهم هم الذين علموا أبا حنيف على الرأي والقياس ولكن ابو حنيف كان تطوير كان مرحلة تطويرية يمثل مرحلة تطويرية للرأي والقياس قال ابن الجوز الحنبلي في كتابه تالبيس ان يخرج عنها الى العمل برأيه لم يقبل منه جيد الآن نختم موضوع ابو باك في الحديث الشريف طبعا الموضوع هو اوسع من الذي تحدثنا عنه ولكن غجرا منه ومللا نختمه بتصريح لاحمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي في ابي حنيفة في ابي حنيفة اللي أكثرية البتريين في التاريخ على ما يبدو حنفيون قال احمد ابن حنبل ما قول ابي حنيفة والبعر عندي الا سواء يعني قيمة البعر قيمة قول ابي حنيفة وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهبين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن الى قيام يوم الدين آمين