النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع الفلسفة والعرفان الفلسفة تتمحور حول العقل أي الفلسفة تقول في معرفة الأشياء لا أحتاج إلا إلى العقل وحده العرفان يتمحور حول أو على الإشراق والكاشف والشهود أي العرفان يقول في معرفة الأشياء لا أحتاج إلا إلى الإشراق والكاشف والشهود فإنه يتعبها تلك من الألفاظ الأخرى والثلاثة بمعنى واحد الكاشف أي انكشف لي الشيء المعين الشهود أي شهدته الشيء المعين الإشراق أي أشرق علي الشيء المعين الكلام أي علم الكلام وبعبارة أخرى العلم بأصول الدين الكلام يتمحور حول أو يتمحور على النصوص الدينية بمعنى القرآن الكريم والحديث الشريف بمساعدة العقل أي علم الكلام يقول في معرفة أصول الدين لا أحتاج إلا إلى القرآن والحديث من جهة وأحتاج إلى أن العاقل يساعدني في معرفة القرآن والحديث طبعا كما سيأتي إن شاء الله تعالى الفلسفة مردودة إلا القسم الصحيح العرفان مردود كله لأن الإشراق والكاشف والشهود وما إلى ذلك حسب إدعائهم كلها خطأ في خطأ عامد أو خطأ وسنبين ذلك إن شاء الله أما علم الكلام فإلى هذا المقدار صحيح يعني القرآن الكريم قناة معتبرة الحديث الشريف قناة معتبرة والعقل يساعدني في فهم القرآن والحديث ولكن هناك ثلاثة أشياء علم الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام يقال له الأمور العامة هذا زائد لا نحتاج إليه

[5:00]

خلوا على كتر خلوا بعاتق العلوم الأخرى وقيسم آخر الطبيعيات يقال له الطبيعيات هذهم أيضا نفصله عن علم الكلام إن خلي على عاتق العلوم الأخرى يبقى شيء آخر الإستفادة من القرآن والحديث بمساعدة العقل يجب أن لا تتدخل فيها الأمور الأجنبية الوافدة من الفلسفة وما أشبه فإذا يكون عندنا علم الكلام يتمحور حول يتمحور على القرآن والحديث بمساعدة العقل بدون قسم الأمور العامة وبدون قسم الطبيعيات وبدون التسريبات والتسربات الأجنبية إلى علم الكلام شريطة حصرنت علم الكلام باستمرار باستمرار يعني علم الكلام يكون دائما للعاصر ليس فقط يجيب على الأسئلة القديمة وإنما يجيب على الأسئلة المعاصرة أيضا وباستمرار والسؤال القديم الذي مات يحذف منه شريطة حصرنت العلم وشريطة انتخاب دقيق له ما علم الكلام؟ علم أصول الدين وما أشبه فمع هذه الملاحظات علم الكلام مقبول ليس فقط مقبول لا شيء سواه لأن القرآن والحديثان مقبولان ولا شيء سواه جيد هناك حديث مشهور معروف ظاهرا كل واحد تقريبا ساند الحديث أو قاري الحديث إن لله حجتين حجة ظاهرة مضمون الحديث الشريف وحجة باطنة الحج الظاهر الأنبياء والمرسلون والأوصياء أنقل الحديث بالمضمون والحجة الباطنة العاقل شوفوا ماكو إلا القرآن والحديث وإلا العاقل الذي يساعد القرآن والحديث إذن الفلسفة مرفوظة إلا القسم الصحيح منها والعرفان مرفوظ كله وعلم الكلام مقبول ولا شيء سواه ولا حل بعد هذه ملاحظات طبعا بين يدي الموضوع نقدم مقدمات هذه مقدمة من المقدمات التي ابتدأناها ونستمر فيها نأتي الآن بالمناسبة إلى التصوف التصوف الواجه العملي للعرفان والعرفان الواجه النظري للتصوف يعني تصور عملاء لها وجهان فرد وجه اسم العرفان هذا هو الوجه النظري الفكري وفرد وجه اسم التصوف هذا هو الواجه العملي فالتصوف مو شيء

[10:00]

مو علم وانما هو العمل واثق العرفان الذي يسمى عندهم علما نأتي الآن إلى العاقد شوفوا مسألة مهمة العقل محور الفلسفة يعني الفلسفة تقول ماكو أداة لمعرفة الأشياء إلا العقل خلي شوي نبحث حول العاقد طبعا بشكل مفهوم للجميع مو بشكل غامض ومعقد العاقل يفهم بعض الامور مستقلان اشياء حسنة يفهمها العاقل بالاستقلال اشياء قبيحة يفهمها العاقل بالاستقلال العقل مستقلا يفهم أن الصدقة حسن وأن الكذبة قبيح حسب مصطلحهم التحسين والتقبيح العقلي طبعا بمساعدة الحواس الخامس السامعة الباصرة الشام الذائقة اللامسة العقل يفهمه أكثر بمساعدة التجربة العقل يفهم أكثر اما العقل محدود وهو يعترف بأنه محدود طبعا العقل خارج نطاق المستقلات العقلي خارج نطاق التحسين والتقبيح العقل حكمه دقيقا حكم الحاسوب الكمبيوتر اضطي أشياء يضطيك النتيجة بشكل دقيق إذا اضطيت أشياء حول ألعاب الأطفال فيضطيك النتيجة إذا اضطيت أشياء حول المجارات يعطيك النتيجة أما هو ما يتمكن يتدخل رأسانه العقل آلة حاسوب جهاز كومبيوتر مو أكثر باستثناء المستقلات العقلي فإذا العقله لا يتمكن أن يدير الإنسان بمفرده الفلسفة تقول أن المحور العاقل بواسطة العقل أفهم كل شيء فلا أحتاج إلى شيء آخر فإذا أتمكن من إدارة الإنسان بواسطة الفلسفة فقط هذا خطأ العقل عنده مستقلات عقلي ولكن قليلة الحواص الخامس تساعد العقل التجربة تساعد العقل أما العقل مسكين شنو شغله آلة حاسوب فإذا أتمكن من إدارة الإنسان بمفرده لذلك العاقل وبعبارة أخرى الفلسفة لا تتمكن من إدارة الإنسان العقل لا يتمكن من إدارة الإنسان بمفرده للإنصاف حتى لا نظلم العاقل هل هناك بعض الأشياء تأتي من العاقل نعم أعتقد أنها داخلة في التحسين والتقبيح العقليين سواء كانت داخلية أو خارجية العاقل يحكم في الملازمات والإسلام يقبل حكما العاقل في الملازمات عندما أخذ أمثلة الأمر يتوضح معروفة مشهورة ما حكم به العاقل حكما به الشارع

[15:00]

إذا الحكم بالشيء فالشارع يحكم بذلك الشيء طبعا نقصد بالعاقل العقل يحكم في الملازمات أمثلة للتوضيح الملازمة بين وجوب الشيء ووجوب مقدمته إذا الله أمر وجعل للصلاة مقدمة وهي الوضوع أو الغسل وجعل للوضوع والغسل مقدمة وهي الماء وفي حالة فقدان الماء التيموم فالعاقل يقول بالملازم بين المقدمة وبين ذي المقدمة والشارع يقبل بهذا الشيء لأن العاقل في هذا المقدار من الأحكام يسير في طريقة مدى يدعي لنفسه أكثر من دورة يسير في دورة حسب دورة فالعاقل يحكم في الملازمات والإسلام يقبل حكم العاقل في الملازمات ما حكم به العاقل حكم به الشارع ثانية الأمثلة الملازمة بين وجوب الشيء ووجوب مقدمته ومن الأمثلة الملازمة بين وجوب الشيء وحرمته ضده الصلاة واجبة ضد الصلاة محرم يعني فرض أن الصلاة تأخرت إلى درجة أن المكلف إذا يؤثرها أكثر فبعض الصلاة يصير قضاء على المكلف في هذه الحالة ضد الصلاة كمثال توظه يكون الأكل حراما لأن إذا الشيء أصبح واجبا فضده محرم العقل يحكم بهذا بالتلازم بين وجوب الشيء وبين حرمته ضده مثال آخر الملازمة طبعا الأمثلة كثيرة عنوانها التلازم بين الشيء وشيء آخر العقل إلي حكم إلي حق أن يحكم والشر والإسلام يقبل هذا الحكم مثال توظيه آخر الملازمة الله عز وجل نهى عن الصلاة في المكان المغصوب والشخص آند فصل فالصلاة تكون فاسدة يكون ملازمة التلازم بين النهي عن الشيء وبين فساد هذا الشيء إذا كان في حق العبادات كذلك إذا كان في حق المعاملات الربا عن المعاملة الربوية إذا الشخص قام بمعاملة الربا قام بالمعاملات الباطلة فكل واحد من الطرفين يمتلك ماله ولا ينتقل ماله إلى الطرف الآخر فالعقل حكمه مقبول لأنه لا يتجاوز حدوده في الملازمات الملازمة بين وجوب الشيء ووجوب مقدمته أفضل الملازمة بين النهي عن العبادة والمعاملة بعد ربما من نفس القماش ربما عند البعض تغير جزئي يستقل العقل بأحكام عقلية تلازم أحكام شرعية من باب للتوضيح قبح العقاب بلا بيان يعني إذا فردت واجب والله عز وجل لم يبينه لي وأنا لم أعمل به فالله لا

[20:00]

يعذبني لأن الله لا يفعل القبيح والعقاب بدون بيان هذا قبيح كذلك في الحرمة لنفرض هناك شيء محرم عليه والله عز وجل لم يبينه وأنا مارسته فالله لا يعاقبني لماذا قبح العقاب بلا بيان إذن الأشياء العقل يفهمها إذا كنتيجة لا يعتماد على الفلسفة بصورة عامة لأنه لا يعتمد على العقل بصورة عامة بل على قسم الصحيح من الفلسفة لأن الإعتماد على العقل يكون فيه قسم خاص وليس بصورة عامة من هنا نقترح أن ينبري أحد الكتاب الإسلاميين فيؤسس علم جديدا من الأمور فلسفة فقط فقط وفقط طبعا المطلب مفصلا التوضيح للمستقبل إجاني للمادة الثانية الإشراق والكاشف والشهود وما أشبه من الألفاظ بكل صراحة وبكل وضوح الإشراق والكاشف والشهود تعني علم الغيب أمتلك علم الغيب أو شاهدته أو أشرق عليه هذا يريد أن يقول إنني عندي علم الغيب أمتلك علم الغيب ليش هو مثل الأوادم ما يقول أنا أمتلك علم الغيب لسببي الأول وقع علم الغيب على الناس أشد من واقع لفظة الكاشف أو لفظة الشهود أشد الآن عندي علم الغيب فمن الأطراف الناس يتهجمون عليها أنت عندك علم الغيب فقط الله عز وجل عنده علم الغيب لهذا لا يستعملون علم الغيب أبدا وإنما يستعملون إما الإشراق وإما الكاشف وإما الشهود هذا سبب أول الثاني بيناه في المواضيع السابقة حول الديانة البكرية وحول البكريين الديانة البكرية تدعي الإتصال بالله عز وجل طيب هذا المتصل بالله هذا عنده علم الغيب أبو باك ما عندي علم الغيب أمر ما عندي علم الغيب ومن أشبه منهم ما عندهم علم الغيب فشنو يقولون يقولون أصلا غير الله ما عندي علم الغيب حتى في آن واحد يبدعون السلطة الدينية وفي نفس الوقت لا ينحرجون مع الناس شلون يكون فرد واحد متصل بالله عز وجل وما عندي علم الغيب طيب يقولون مو مشكلة المتصل بالله مو شرط أنه يكون عنده علم الغيب وخلص فلهذا هذول هذول أصحاب الدعاء الإشراق والكاشف والشهود هذول أئمتهم حسب اعترافهم لا يمتلكون علم الغيب فكيف هم يدعون انهم يمتلكون علم الغيب ادعوا انهم يمتلكون علم الغيب فقد أخرجوا أنفسهم وفضحوا أئمتهم لهذا أصلا ما يجيب علم الغيب يقول إشراق كاشف شهود موضوع آخر

**[25:00]**

حقيقة الإشراق والكاشف والشهود وما أشبه من الألفاظ ما هي دقيق النظار وهذا الأمور إن شاء الله تبين في المستقبل بشكل مفصل الآن تبين كمقدمات للدخول في الموضوع الإشراق والكاشف والشهود إما تخيلات ناشئة عن الرياضة أو تلقين المرشد يعني هذا الإنسان الذي يكون تحت إيران يعني يكون تحت تربية مرشد له مرب له هذه المرشد من ناحية دائما يلقنه أشياء خاطئة كثرة التلقين تجعلني أتخيل أتصور أشياء خاطئة كان يقف إنسان في الشارع يقول يا ناس شوفوا شوفوا صورة الخميني في القمر فالناس يلتمون هذا يقول إيه أنا شفته ذاك يقول أنا بعد ما شفته ذاك يقول أنا شفت نصه ذاك يقول أنا شفت عمامته فقط بعد ذلك لا صارت حقيقة واقعية غير قابلة للنقاش أنه صورة الخميني ارتسمت في القمر يجعل الشاخ يتخيل وكذلك الرياضة النفسانية الرياضة النفسانية يعني تعني ممارسة أشغال أعمال شاقة على البدن عندما تمارس وفي المستقبل نبين أنواع منها الأعمال الشاقة فتكون تتخيل أشياء وفرد واحد يقعد في زاوية عشر ساعات ويغمض عينه ويفكر يفكر في أشياء خاطئة دينها له مرشده مربيه هذا تجريجا هي يتخيل تلك الأشياء فيصير إشراق يصير كشف يصير شهود فالإشراق والكشف والشهود تخيلات ناشئة إما عن الرياضة وإما عن تلقين المرشد هذا أبين هاي الشكل للوضوح وإلا هي تخيلات ناشئة عن الرياضة النفسانية فالشياطين المرشد معان لهذا تخيلات ناشئة قوية لا يتطرق إليها أجنى شكل إما هاي الشكل وإما إحاء الشياطين وإن شاء الله إن بيّن نصوص دينية حول هذا الأمر في المستقبل أنه عندما الشيطان شاف فرد واحد خرج عن الإنسانية إلى الحمارية أجلكم الله أن الشيطان يركبه ويتصل به إن شاء الله نتبع النصوص الدينية الواردة في هذا الأمر فالشيطان يتكلم معه وهذا حقيقة يسمع صوت الشيطان بعد هذا ليس تخيل ناشئ عن الرياضة النفسانية وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم آية قرآنية كريمة إما هاي الشكل وإما ادعاء كاذب رأسا شلون فرد واحد يدعى النبوة يدعى الرسالة يدعى الوصايا يدعى النيابة كذبان مو في أثر الرياضة النفسانية أو في أثر تلقين المرشد مو في أثر إيحاء الشيطان

[30:00]

هذي يشوف يا ربي كل واحد صار زعيم وآني ماصلي الزعيم فشنو فيدعي الإشراق يدعي الكاشف يدعي الشهود فهذني أقسام ثلاثة الإشراق والشهود والكاشف تخيلات ناشئ عن الرياضة أو إيحاء الشياطين أو ادعاء كاذب رأسا إخواني ربما تقولون لماذا أنا أركز على كلمات ثلاث مترادثة لأن هذه الكلمات الثلاث المترادثة الإشراق والكاشف والشهود يركزون عليها فالشخص القارئ للكتب أو المستمع وما أشبه يتصور الإشراق شيء الكاشف شيء الشهود شيء أريد أن أقول له هذني الثلاثة التي تتكرر هذني شيء واحد حتى إذا قلت كاشف فبكري قرأ أو سمع اسم الشهود فليتصور أنه سمع شيئا جديدا سمع شيئا جديدا لفظة رابعة باسم الذوق بعضهم نفس الشيء يقصدون نفس الشيء بعضهم يضيفون لفظة خامسة بنفس المعنى اسمه الوجود من وجده وجد الشيء يعني أجد هذا الأمر مثلما أشاهد هذا الأمر مثلما أكتشف هذا الأمر زير الإشراق والكاشف أمور باطلة نعم طبعا التفصيل للمستقبل الدليل شنو العلامة ثلاث هناك ثلاث علامات يعرفها حتى الإنسان العادي أولا اختلاف أهل الكاشف شوفوا إخواني علماء خلي هالشكل انعبر علماء الطبيعة يعني المهندس الطبيب ما أدري علماء الطبيعة علماء الكيمياء علماء الفيزياء علماء الطبيع يختلفون لماذا لأن ليسوا تحت برنامج إلهي مباشر الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه هذا لا يربيهم مباشرة وإنما الله عز وجل يجعلهم ويا مجموعة من القواعد فهذولا يروحون على مجموعة القواعد فربما فريد واحد يصيب ربما فريد واحد يخطئ لذلك الاختلاف في علماء الطبيعة وارد ولذلك عندهم تجديد باستمرار يعني شخص يجيب فرضية شخص آخر ينس في الفرضية شخص يجيب نظرية شخص آخر يجي بعده ينس في النظرية حتى شخص يجيب قاعدة شخص آخر يجي بعده ينس في القاعدة فمن حق علماء الطبيعة أن يختلفوا لماذا لأنهم ويا مجموعة قواعد ربما يصيبون ربما يخطئون وكذلك بالنسبة إلى علماء العلوم الإسلامية المجتهد يختلف مع مجتهد آخر نعم لأن الله في عصور الغيبة الكبرى جعل علماء الشريعة علماء العلوم الإسلامية مع مجموعة من القواعد يا بإتعب حتى يصير مجتهد عندما صرت مجتهد روح يامه ظن القواعد شوف شنو تفهم من القواعد فربما يفهموا صحيحا ربما يفهموا خطأا لهذا يصير اختلاف في المجتهدين وبالتابع اختلاف في المراجع الكرام فهذه يبيّن مسألة الآخر يجي ينقض المسألة أو هو يبيّن مسألة قبل عشر سنوات

[35:00]

الآن يحقق تحقيق جديد في المسألة ذاتها فيفتي بضد تلك المسألة علماء الشريعة كذلك علماء الطبيعة لهم حق الاختلاف اما هذا اللي يقول بالاشراق والكشف وبعد والشهود وبعد والوجود وبعد الذوق هذا لا يحق له الاختلاف يقول انا دا اشوف هاذ الشي فذاك الآخر فاذن اتو كلكم كذبينولا شي واحد الآن هذا البيت مظلم ومنور منور بمصابيح كهربائية أي انسان اللي عنده عين باصرة يدخل البيت يقول بأن البيت منور خلي مليار انسان يدخلون البيت يقولون البيت منور مو مظلم ليش لان دا يكشفون والكاشف اذا كان صادقا ما كو ادعاء بي فهاذ لا يختلف الكاشفون حوله ما يصير في افق معين الشمس تطلع والناس يختلفون هل الشمس طالعة ام الشمس غائبة انتوا راجعوا العرفان وفي طليعتها الفتوحات المكية لابن العربي بوقاحة بصلافة يبين اختلاف أرضا بالاشراق والكاشف والشهود وما يستحي يقول انا اقول كذا كشف لي كذا اما افلان واحد من العرفاء كان يقول كذا كان يقول له كذا بشكل اخر الشي الثاني موافقة الكاشف لافرازات الناصب طبعا بيننا فيما سابق وبين غيرنا وبعضهم بين اكثر منا واعمق منا واشمل منا واوسع منا بيننا القضية الناصبية كذب في كذب في خطأ فاذا شفتوا الاشراق والكاشف والشهود موافق للناصب فتحكمون بصحة الاشراق والكاشف والشهود الامور الناصبية انه ابو بكر معين من قبل الله معين من قبل الرسول هذا امر ناصبي اذا يدعي انه من ارضاء بالاشراق والشهود ويقول كشف لي ان ابا بكر معين من قبل الله ومن قبل الرسول فهذا دليل على ان اشراقه وكاشفه وشهوده شنو كذب مصحيح اذا كان صحيح فابو بكر مو معين من قبل الله ولا معين من نستوعبها اذا عرفنا بطلان الديانة البكرية اما العلامة الاولى فيستوعبها كل انسان اذا شافت الاختلاف بين ارباب الاشراق والكاشف والشهود العلامة الثالثة ايضا يعرفها الكثيرون وليس الكل موافقة الاشراق والكاشف والشهود للعلوم القديمة التي اثبت العلم الحديث خرافتها وانهيارها هيئة بطلاميوس تلميذ المدرسة يعرف خرافة هيئة بطلاميوس وهذا لاصحاب الاشراق والكاشف والشهود يبينون بالتفصيل مفرادات هيئة بطلاميوس ويقولون الهيئة بالكاشف والشهود والعلم الحديث اثبت

[40:00]

ان نوح الشكل سيء صماك في الكون فاذا كشفهم وشهودهم واشراقهم كلها ادعاءات ادعاءات اما تخيلات في اثر الرياضة النفسانية وتلقين المرسل اما ايحاءات الشيطان واما ادعاء كافظ رأسا بدون مقدار اذا لا يعتماد على العصان ابدا ابدا ليش لانه لا يعتمد على الاشراق والكاشف والشهود هذه مقدمة مقدمة اخرى استعراض الفلسفة والعصان في مجلس الحديث الشريف من الان لانه يجب ان تطبيق نتائجهما مع الاسلام حتى يظهر للناس انهما بريئان من الاسلام وان الاسلام بريء منهما لا ادخل في عمق الفلسفة والعصان لا اتحاور مع الفلسفة والعصان في عمقهما ابدا ليش لانه متروك لدروس الحوزة وهذا متروك للمؤلفات الموضوع حول الفلسفة والعصان وانما انا في مجلس الحديث الشريف استعرض فقط الامور الواضحة التي يفهمها الكل يعني انه اذا اردت ان تقارن الفلسفة والعصان من جهة وبين قواعد الاسلام من جهة اخرى فاذا شفت انه نتائج الفلسفة والعصان لا تتطابق لا تتوافق مع احتام الاسلام مع شمن ان اشرف الخلافة مع شين من جهة الاعلام مجددا والاجابة الى كون حريقي تفكي في عصانなる كما يثبته القادمون بإذن الله عز وجل واضح أن الفيلسوف زنديق ملحد كافر وواضح أن العارف زنديق ملحد كافر المقارنة بين نتائج الفلسف والعرفان وبين أحكام الإسلام مبادئ الإسلام قواعد الإسلام تثبت هذا الشيء ولذلك في المستقبل اتشوفون النماذج بالعشرات ربما في مسألة معينة أقوم بعاشر مقارنات أو عشرين أو ثلاثين أو أربعين أو خمسين أو أكثر لماذا؟ لأن الناس يتصورون الفيلسوف مسلم هو الفيلسوف زنديق الناس يتصورون أن العارف مسلم هو العارف زنديق فالصعب عليهم أنه هسة يغيرون تصورهم يقولون لا الفيلسوف هذا زنديق والعارف هذا زنديق هذا صعب عليهم بس إن ركز على هذا الشيء فمسبقا مسبقا استعراضا للفيلسوف والعرفان ليس في العمق أبدا لا آتي بقاعدة من قواعدهم حتى أرد عليها من الداخل وإنما آتي بنتائج الفيلسوف والعرفان وأقارنها بالإسلام

[45:00]

حتى تعرفون أنه ما شيئان الإسلام الشيء والفيلسوف الشيء آخر والعرفان شيء آخر أما فريد واحد اللي يريد يدخل في العمق فهذا ما يشور أمامه يروح للحوزة يحضر الدروس المضادة للفيلسوف والعرفان في العمق يطالع الكتب الفارسية والعربية المضادة للفيلسوف والعرفان حتى يعرف بطلانهما في العمق فلا يطلب أحد منهم الحوار في العمق أبدا ولا النقاش في العمق أبدا يعتبرني كل الناس ليعتبرني كل الناس لا أفهم في الفلسفة حرفا واحدا ولا في العرفان حرفا واحدا وإنما هدفي فقط وفقط من يريد أن يناقش خلي تفضل يناقش في هذا الهدف فلنتائج الفلسفة والعرفان تتطابق وتتوافق مع الإسلام أم لا أقول وبالشواهد بالعشرات إن شاء الله تعالى أن نتائج الفلسفة والعرفان تتناقض تتخالف تتضاد وما شئت فاعبر مع الإسلام أجنبي الإسلام أجنبي عن الفلسفة والعرفان والفلسفة أجنبية عن الإسلام والعرفان أجنبي عن الإسلام طبعا إذا فرد واحد يريد أن يدخله في الأرض خليه يروح للحوزة مو مشكلة فريد واحديقول أنا ما أتمكن فخليه يطالع الكتب الفارسية والعربية وبينت كتقديم مساعدة جزئية بعض المؤلفات وإذا يريد يطالع فيكون أمام مجموعة من المؤلفات بالرغم من الملاحظات دققوا النظر بالرغم من الملاحظات على المؤلفين وعلى المؤلفات إجمالا خلوا في ذهنكم إجمالا مؤلفات المرحمة المقدس الميرزى مهدي الإصفهاني رضوان الله تعالى عليه هذا معروف كان عصر تدريسه ومكان تدريسه في مدينة مشهد المقدس ومؤلفات تلامذته ومؤلفات تلامذت تلامذته المؤلفات كثيرة والكثير منها مطبوعة طبعا والكثير منها مخطوط وحتى المخطوط فرض واحد يتمكن أن يحصل عليه من المكتبات العامة أو من الأفراد الذين يمتلكون المخطوطات وبعد مؤلفات السيد قاسم علي الأحمدي مؤلفات السيد قاسم علي الأحمدي وبعد كنكاشي الكتاب الفارسي والاسم فارسي كنكاشي في التبارئ الفلسفية اليونان للسيد عبد الرغوي وبعد فضائح الصوفية لحفيظ الوحيد البهبهاني الشيخ محمد جعثر وبعد تنبيها الغافلين وإيقاظ الراقدين لحفيظ الوحيد البهبهاني الآخر حفيد آخر باسم الشيخ محمود وبعد فلسفة وعرفان از نظر اسلام لمؤلفه محمد صادر زادر وبعد دورها متضاد دربري محير الدين محير الدين العربي لمؤلفه داود إلهامي وبعد نقذ مبانية حكمته متعالية يعني الجمع بين

[50:00]

الفلسفة والعرفان الذي قام به حسب ادعائه الملا صادرة وبعد تحقيق دار وعرفان لمؤلفه خير الله مرداني إخواني مقدمة أخرى وإن شاء الله كل الأمور توضح أكثر في المستقبل العوامل التي صنعت الفلسفة والعرفان في الديانة البكرية ما هي البكري هسموت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وللقرآن الكريم وللاسلام الحنيف ولله عز وجل ولأهل البيت المفروض في أن يكون كبعا لأبي بكر ولعمر ولعثمان فمن أين جاءته الفلسفة ومن أين جاءه العرفان أبو بك لم يكن فيلوسوفا ولم يكن عارثا فمكونات مواد الفلسفة والعرفان في الديانة البكرية طبعا اختصار والتفصيل فيما يأتي العوامل التي صنعت الفلسفة والعرفان في الديانة البكرية الأفكار الهندية والافكار البودائية والافكار الإيرانية والفلسفة اليونانية والفلسفة الأفلاطونية الجديدة أتباع فلوتين بالمجاز والتوسع يظلون أفلاطون والفلسفة الأفلاطونية الجديدة والأفكار الوثنية دققوا النظر الوثنية واليهودية والنصرانية الذين كانت ممزقتين بالفلسفة والعرفان الفلسفة والعرفان عمرهم قبل اليهودية والنصرانية دخلتها اليهودية فأفسدتها ودخلتها بعد ذلك النصرانية فأفسدتها فاليهودية الفاسدة بواسطة الفلسفة والعرفان والنصرانية الفاسدة بواسطة الفلسفة والعرفان دخلت البكرية فأفسدتها شوفوا النتيجة مرة أخرى العوامل التي صنعت العرفان في الديانة البكرية الأفكار الهندية والأفكار البودائية والأفكار الإيرانية أقصد إيران المجوس والفلسفة اليونانية والفلسفة الأفلاطونية الجديدة والأفكار الوثنية واليهودية والنصرانية اللتان كانت ممزقتين بالفلسفة والعرفان مستقما نقدمة أخرى وهذه المقدمة بينا صدرها فيما سبق عندما كان مجلس الحديث الشريف يدور حول الديانة البكرية هنا كل الأمور تقريبا مختصرة والتفاصيل بالأرقى والشواهد البكرية حاولت أبرع عمر وأثمان ومعاوية مقاومة الإسلام باليهودية والنصرانية يعني أبو بكر وعمار وبعد ذلك معاوية هذول شافوا الإسلام فكرة ما يتمكنون من محاربته بالتعذيب بالحرب وبما أشبه فلازم يحاربوا بفكر آخر فتوصلوا إلى أن المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة مرة في الأسبوع كانت خطبة الجمعة أما مرتان في الأسبوع كانت محاضرة

[55:00]

لكعب الأحبار اليهودي بعد ينشافوا له الإسلام أقوى الفكر الإسلامي أقوى من الفكر اليهودي والنصراني فراحوا للفلسفة والعرفان حتى يحاربون الإسلام بواسطة الفلسفة والعرفان البكريا حاولت عبر عمر وعثمان ومعاوية مقاومة الإسلام باليهودية والنصرانية شافوا ما يصير ثم حاولت عبر معاوية تقيق النظام ويزيد وخالد بن يزيد والمأمون المأمون العباسي ومعاومة الإسلام بالفلسفة والعرفان لذلك ترى كبار الفلاسف والعرفاء بكريين بل نواصد من أمثال نماذج سريعة الحسن البصري سفيان الثوري أبو يزيد البصطامي شبلي جنيد البغدادي رابعة العدوية معروف الكرخي ابن الفارض صادر الدين القونوي المولوي محمد الغزالي عبد القادر الجيلاني ذنون المصري عبد الرحمن الجامي وأمثالهم دققوا النظار والمسلمون أعني الشيعاء إحنا أخذوا الفلسفة والعرفان عن هؤلاء وأمثالهم عن المأمون وخالد بن يزيد ويزيد ومعاوية أقول لك عن من أخذوا أخذوا عن ما تقدم ما تقدم سابقا الأفكار الإيرانية إلى آخر القائمة يعني شوفوا إحنا اشدت عساء حتى في الفلسفة والعرفان كنوعين من أنواع الإلحاط والزندقة والكفر كنا أن نأخذهما من مصادرهما وإنما أخذناهما عبر البكريين بل عبر البكريين النواصي وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله