النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع الفلسفة والعرفان لا زلنا في المقدمات من المقدمات ما يلي الكتب ضد الفلسفة والعرفان قلفت منذ زمن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين واستمر تأليفها إلى يوم الناس هذا طبعا بالإضافة إلى أبحاث حول الفلسفة والعرفان مبثوفة في الكتب بصورة غير مستقلة هنا اقتراحان اقتراح بالجعل والتأليف وواضع في هريس لتلك الكتب حسب القرون واقتراح آخر بوضع وتأليف في هريس حول تلك الأبحاث حسب القرون طبعا كمساعدة أولية للاقتراحين ينبغي المراجعة إلى كتب التراجم وما أشبه وكمساعدة أضيق للاقتراح الأول ينبغي المراجعة إلى كتاب تنبيه الغافلين وإيقاظ الراقدين للشيخ محمود حفيد الوحيد البهبهاني المار ذكره وذكر كتابه في الأسبوع الماضي هناك قائمة ثابتة على الصفحة رقم 102 من كتابه هذه القائمة مفيدة كنوات أولية بالنسبة للاقتراح الأول هذه مقدمة مقدمة أخرى إخواني النصوص التي استخرجها من الكتب ضد الفلسفة والعرفان بعضها عربي وبعضها فارغي الفارسي أترجمه ترجمة إجمالية ومن أراد الدقة فعليها أن يأخذ مترجما خاصا حتى يترجم لها النصوص الفارسية بدقة تفصيلية وهناك بعض النصوص الفارسية لها ترجمات عربية ولكن لا أظن دقتها أيضا للمحققين الذين يرومون

[5:00]

الدقة لهم بل عليهم أن يهيئوا لأنفسهم ترجمة دقيقة تفصيلية من المقدمات إخواني نريد شخصا قويا مثل سكراط المطلوب شخص قوي مثل سكراط حتى يحارب الفلسفة والعرفان في الزمن المعاصر كما حارب سكراط في زمانه السفسطة حتى دمرها تقريبا وإلى اليوم الفلسفة والعرفان في انتشار ويأتي لحد انتشارهما في الزمن المستقبل نحتاج إلى رجل قوي أو إلى رجال أقويا وإلا الفلسفة كخطة شيطانية والعرفان كخطة شيطانية أخرى قويان قويان مقدمة أخرى المعتادات المعتقدون بكفر الفلسفة والعرفان في الزمن المعاصر من رجال الدين ومن أمثال رجال الدين أوجه إليهم عتابا مرا هؤلاء المعتقدون بكفر وإلحاد وزندقة الفلسفة والعرفان هؤلاء متدينون ملتزما فكيف أوجه إليهم عتابا مرا طبعا بتواضع شديد لماذا هذا العتاب الجواب فيما يلي هؤلاء يحاربون الخامر والقمار والزنا والسائر المحرمات بصراحة وبشدة وبإستمرار وتجاه الفلسفة والعرفان فإما ساكتون وإما أكثر من السكوت متعاونون مع النظام الذي يروج الفلسفة والعرفان في الزمن المعاصر وإما يردون الفلسفة والعرفان ولكن ردا خجولا مصاحبا لتنازلات متنوعة كثيرة كبيرة أمام النظام الذي يروج الفلسفة والعرفان وهذا ما يحز في الناس طبعا هؤلاء يرون أن قيامهم ضد الفلسفة والعرفان في إيران يساوي السجن فالتعذيب لا إشكال في ذلك ولكن عليهم أن يهاجروا إلى بلاد الحرية النسبية فيقاومون الفلسفة والعرفان من بلاد الحرية النسبية أما يبقون في إيران فيقاومون مع التنازل للنظام مقاومة جولة ففي هذا تنازل عن الإسلام في هذا تنازل عن الإسلام إخواني مقدمة أخرى

[10:00]

نعترض نحن كرجال دين وكأمثال رجال دين نعترض على البكر ليش لإعراضه عن أهل البيت صلى الله عليه وإقباله من أهل البكرين ولا نعترض على أنفسنا لإعراضنا عن أهل البيت عليهم السلام كذلك وإقبالنا على الفلاسفة والعرفاء الفلاسفة والعرفاء الذين هم في التصنيف الطائفي إما كفر كسحراط وأفلاطون وأرستو وإما بكري وإما بكريون عاديون وإما بكريون نواصب كالغزار هذا حسب التصنيف الطائفي أما حسب الحقيقة فالفلاسفة والعرفاء كما سيأتي في المستقبل إن شاء الله هؤلاء زنادق ملاحد كفر كيف نعرض عن أهل البيت صلى الله عليهم ونحن الشيعة ونقبل على جماعة زنادقة كفرة ملاحدة وفي نفس الوقت نعترض على البكريين بأنهم لماذا يعرضون عن أهل البيت صلى الله عليه ويقبلون على العلماء البكريين طبعا هذه المقدمة تحتاج إلى توضيح والتوضيح سيأتي إن شاء الله في المستقبل مقدمة أخرى قال الله تعالى في القرآن الكريم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا يوم غديرهم في القصة المفصلة المذكورة في كتب السيرة والتفاصيل وما أشبه هذه الآية الكريمة تدل على أن الإسلام كامل لا نقص فيه يحوجنا إلى الفلسفة والعرفان والرأسمالية والشيوعية والوجودية وما أشبه الشيعى مسلمون بل هم المسلمون الحقيقيون الشيعي المسلم الحقيقي يعترف بالقرآن الكريم الله عز وجل يقول في القرآن الكريم اليوم أكملت لكم دينك فالدين كامل فكيف نحتاج إلى الفلسفة والعرفان والرأسمالية والشيوعية والوجودية والعلمانية والبعثية وما أشبه تناقص خاطئ مقدمة أخرى إخواني الفيلسوف والعارف الشيعيين اللذان يعتبران حسب التصميف الطائفي شيعيين وإلا الفيلسوف زنديق والعارف أيضا زنديق أما حسب التصميف الطائفي الفيلسوف والعارف منافقان لماذا راجع تصريحاتهم الشفوية والكتبية مرة يبينون أنهم مسلمون ومرة أخرى يبينون عقائدهم الإلحادية يمشيان على النفاق مرة تصريح شفوي أو كتبي

[15:00]

موافق للإسلام مرة تصريح شفوي أو كتبي مخالف للإسلام كخطي سكة الحديد كخطي سكة الحديد مستمر كخطين لأن النفاق يتشكل من خطين دائما وأبدا فالفيلسوف والعارف منافقان وفي نفس وقت متحيران كل يوم ينظرون نظرية في الغد يأتون بنظرية ثانية تنقض النظرية الأولى بعد غد يأتون بنظرية ثالثة تنقض النظرية الثانية وهكذا ويأتي التوضيح في المستقبل إن شاء الله تعالى دققوا النظر في الآيات الواردة في المنافق في أوائل السورة البقرة طبعا القطعة الأولى من الآيات دققوا النظر قال الله عز وجل في القرآن الكريم ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين الفيلسوف والعارف يقولان نحن مسلمون أمراجع كتبهم عندما لا يخافون من الناس تصريحاتهم الشفوية عندما لا يخافون من الناس فإذ شفون التصريحات الشفوية والتصريحات الكتبية مناقضة للإسلام فهما منافقان ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا أمام ساكين هذوله وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون بنفاقهم النفاق كذب وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمنوا كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمن وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون تقطق النظار هنا الشهادة الثانية الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون راجعوا كتب التفاصيل ما معنى يعمهون يعمهون أي يتحيرون ظال متحير هذا اليوم ينظر نظرية في الغد نظرية أخرى في اليوم الثاني ينسف نظرية غد بنظرية أخرى وهذا الشيء لا يتمكن الفيلسوف والعارف من إنكاله ولهذا أقدم اقتراحين الاقتراح الأول صنع قائمتين لكل فيلسوف ولكل عارف يعني تصريحاتهما الشفوية والكتبية وثق الإسلام وتصريحاتهما الشفوية والكتبية ضد الإسلام لكل فيلسوف قائمتان ولكل عارف قائمة وبالنسبة إلى

[20:00]

عماههم تحيرهم دورانهم في الدائرة المفرغة قائمة لكل فيلسوف وقائمة لكل عارف كيف الفيلسوف كان ينظر نظريات ثم ينسفها بنفسه وكيف العارف كان ينظر نظريات ثم ينسفها بنفسه مقدمة أخرى مقدمة أخرى علماء الإسلام الفلسفة والإرثان من هنا حتى المسلمون يعرفون هذا الأمر بجلاءه وبوضوح وكلهم يعرفون هذا ويعرفونه بعمق أقترحوا وضع كتابين على الكتاب الإسلامي أقترحوا بتواضع الكتاب الأول حول فتاوى المجتهدين العظام والمراجع الكرام في فاضح الفلسفة والإرثان والكتاب الثاني بتصريحات المجتهدين والمراجع ضد الفلسفة والإرثان وعادة تكون لعمل المقلدين فهي قصيرة أما التصريح فيكون لتنوير المقلدين وغيرهم فهو يكون مطولا مفصلا منورا موضحا شارحا نحتاج إلى كتابين لا أقصد كتابين وإنما أقصد إلى نوعين من الكتب النوع الأول جامع للفتاوى ضد الفلسفة والإرثان والنوع الثاني جامع للتصريحات ضد الفلسفة والإرثان مثال الأول فتوى السيد اليزدي رضوان الله تعالى عليه في كتابه القيم العروة الوثقة ضد الفلسفة والإرثان وفتاوى شراح العروة والمعلقين على العروة أما الكتاب الثاني جامع لتصريحات أمثال السيد المرعشي النجفي المرجأ الديني الشهير الذي كان في قوم المشرفة صاحب المكتبة الضخمة موردة الاستفادة هناك فله تصريح مطول ضد الفلسفة والإرثان سنذكره إن شاء الله تعالى في المستقبل طبعا وله فتوى كتعليق على عبارة العروة الوفقة بهذا الصدد إخواني المراجع الكبار في التاريخ منعوا الفلاسفة والعرفاء الخطرين في التاريخ منعوهم من الانتشار الأكثر والأوسع شوفوا ربما فريد فيلسوف أو فريد عارف لا يكون له تأثير في التاريخ ربما يكون له تأثير تأثير قليل أما ربما يكون له تأثير واسع طبعا الأول يحتاج إلى المحاربة أيضا الثاني يحتاج إلى المحاربة أيضا

[25:00]

ولكن الثالث يحتاج إلى محاربة جدية وإلا ينقذ الإسلام في أساسه من مبدئه من أوله من أوله من روافده لهذا المراجع الكبار في التاريخ منع الفلاسفة والعرفاء الخطرين من الانتشار الأوسع كأنثلة طبعا وهذه الأمور كلها تحتاج إلى تفصيل كأنثلة الشيخ الأنصاري رضوان الله تعالى عليه الذي يقال له الشيخ الأعظم صاحب الرسائل صاحب المكاسب صاحب الطهارة صاحب الصلاة صاحب الكتب الاستدلالية المتنوعة الكثيرة التي هي مادة درسية في الحوز العلمية بعضا ومادة استفادة للمجتمعين ومجتهدين بعضا آخر هذا الشيخ الأنصاري منع السبزوالي صاحب المنظومة والشارح المنظومة من الانتشار الأوسع الميرزى الشيرازي الكبير صاحب فتوى التنبات هذا منع ميرزاي جلوي من الانتشار الأوسع والإصفهاني السيد أبو الحسن الإصفهاني المرجع الديني الشهير منع المير سيد علي القاضي من الانتشار الأوسع السبزوالي كان فيلسوفا عارفا خطرا وميرزاي جلوي أيضا كان فيلسوفا عارفا خطرا والمير سيد علي القاضي أيضا كان فيلسوفا عارفا خطرا السيد أبو الحسن الإصفهاني منع القاضي من الانتشار الأوسع والمرجع الديني الشهير المشهور بالعلم والورق والتقوى والجهاد السيد حسين القومي رضوان الله تعالى عليه منع الكمباني من الانتشار الأوسع والمرجع الديني الشهير السيد ألبروجردي منع الخميني من الانتشار الأوسع ومنع الطباطبائي صاحب الميزان من الانتشار الأوسع طبعا إذا كان يحق لإنسان مثلي إنسان مثلي لا يعد شيئا مذكورا إذا كان يحق لإنسان مثلي سوجيه أتاب خفيف إلى السيد البروجردي لقول يا سيدي لماذا لم تستمر في تحجيم وتهميش الخمين والطباطبائي إلى حد القضاء عليهم لماذا الخلاصة إخواني أفلا يحق للمسلمين أن يتوقعوا من المراجع الكبار منع الفلاسف والعرفاء الخطرين من الانتشار الأكثر يا إخواني كيف تحارب الحية تقضي عليه تدمر رأسه أما تضربها ضربات مؤثرة

[30:00]

ولكن غير قاضية فالحياة تستعيد الحياة كما استعاد الخمين حياة الفلسف والعرفاء وكما استعاد الطباطبائي حياة الفلسف والعرفاء وستأتي تفصيلات بهذه المقدمات في المستقبل إن شاء الله تعالى في نظر القاصر روج الخمين الفلسفة والعرفان في التاريخ أعظم وأوسع وأعمق من كل الذين روجوا الفلسفة والعرفان مقدمة أخرى يا إخواني القضية يعني صدحي للفلسفة والعرفان حسب أسلوب تطبيق نتائج الفلسفة والعرفان مع الإسلام القضية ليست سياسية لا أطمع في منصب في إيران أبدا إخواني من أول يوم عرفت أن تأسيس الحكم في بلادنا يعني العمالة للاستعمار أو قل التعاون مع الاستعمار حتى الكلمة التي تكون قوية وتكون خفيفة من يوم عرفت أن تأسيس الحكم في بلادنا يعني التعاون مع الاستعمار والتعاون مع الاستعمار يعني أن تأخذ من الاستعمار مقابل أن تعطي الاستعمار وتعطي الاستعمار وتأخذ من الاستعمار يعني أن تأخذ أقل وتعطي أكثر وعطاءك للاستعمار يعني أول ما يعني الانسلاخ من دينك ومن أخلاقك ومن كل أمر معنوي تمتلكه إخواني من أول ما عرفت هذه الأمور بفضل الله عز وجل وعرفتها مبكرا من ذلك التاريخ المبكر لم أطلب منصبا في حكم ولم أسعى إلى تأسيس حكم أبدا وطلب مني في إيران في أوائل نجاح ثورة الخمين طلب مني أن أكون عضوا في الحكم في منصبين كبيرين أحدهما بواسطة الشيخ الشرعي والثاني بواسطة الشيخ المحمودي الذي راح ضحية حادث سيارة في الكويت الاقتراح الأول كان من الخمين بالذات بواسطة الشيخ الشرعي المنتظري بواسطة الشيخ المحمود أما رفضتهما مع أن المنصبين كان كبيرين جدا يسيلان اللعاب فإذا فضح الفلسفة والعرفان بالنسبة إلي ليس قضية سياسية أبدا وبعبارة أخرى لو جاء الخمني وأراد مني أن يستقيل هو من الحكم وأكون بدله في الحكم لا رفضت القضية ليست سياسية وإنما هي دينية بحتها وأدعو رجال الدين الآخرين الذين يؤمنون بالزندقة والكفر الفلسفة والعرفان في بلاد الغرب فيفضح الفلسفة والعرفان فضح

[35:00]

الفلسفة والعرفان أكبر مصاديق النهي عن المنكر كما أن الانتصار للإسلام في المبادئ العليا في أصول الدين أكبر مصاديق الأمر بالمعروف إخواني الإكتشاف والاختراع والرياضة النفسانية دققوا النظر مسألة دقيقة الإكتشاف والاختراع والرياضة النفسانية ثلاثة أمور متاحة للجميع كل إنسان يتمكن أن يتعب نفسه فيصبح مكتشفا كباسطول اكتشف الميكروم كل إنسان يتمكن أن يتعب نفسه فيصبح مخترعا كالذين اخترعوا القاطرة والسيارة والطائرة وما أشبه وكل إنسان يتمكن أن يصبح مرتاضا أي يروض نفسه أي يرغط على بدنه حتى تتقوي روحه فيمتلك بعض علم الغيب طبعا المخبوط ويمتلك بعض الولايات التكوينية طبعا المخبوطة بالخطأ فالإكتشاف شيء متاح للجميع الاختراع شيء متاح للجميع الرياضة النفسانية شيء متاح للجميع وليست هناك أي علاقة بين الاكتشاف وبين الحق بين الاختراع وبين الحق بين الرياضة النفسانية وبين الحق يعني مو شرط أن المكتشف يكون مو شرط أن المخترع يكون متدين مو شرط أن المرتاض يكون متدين المرتاظون الهنود الكبار هذول من الهندوس المقترعون الكبار من الكفار المكتشفون الكبار من الكفار فماك علاقة بين الاكتشاف والاختراع النفسانية وبين الحق ولكن عندك الإعلام المظلل من طرف آخر عندك الساذجون البسطاء الغافلون فالإعلام المظلل يصيد هؤلاء فيقنعهم بأن هناك علاقة بين الاكتشاف والدين أن تقول بين الاختراع والحق بين الرياضة النفسانية والحق أذكر في الزمن القديم عندما أطلق الاتحاد السوفيتي مركبة فضائية حاملة لكلب أجلكم الله عز وجل أطلقها خارج المدار لأن الشيوع المظلل ركز أن هناك علاقة قوية بينهذا الإطلاق وبين الحق لأن الشيوعية على حق فكانت أول من أطلق كلبا إلى الفضاء الخارجي والبسطاء والساذجون والغافلون قبلوا هذه العلاقة بعد مدة قصيرة لأن الأمريكية المتحدة أطلقت مركبة فضائية حطت على سطح القمر

[40:00]

وفيها إنسان هل هذا دلي على أن هناك علاقة بين حق الرأسمالية يعني هناك علاقة بين إطلاق هذه المركبة وبين أن الرأسمالية وبين أن الإمبيريالية على حق إخواني بعض العرفاء طبعا الفلاسفة فيما أعلم لم يدخلوا ميدان الرياضة النفسانية كفلاسفة أما بعض العرفاء دخلوا ميدان الرياضة النفسانية لماذا حتى يهزعوا الناس شوف فلان يطيك بعض علم الغيب يطيك بعض الولاية التكوينية وهذا عارف فإذن العرفان على حق وإلا ما كان يتمكن من علم الغيب فإذن العرفان على حق وإلا لم يتمكن من الولاية التكوينية فالوسطاء الساذجون الغافلون يغفلون فيعتبرون نعم هناك علاقة وعلى آخر تلك الرواية فالمرتاضون الهندوس يس flies كفلا بالكافة تلنيت لهم هو شكل أوں أو uhh طبعا علم الغيب المخش gallon مثال الأول يعني العرفاء الذين دخلوا مجال الرياضة النفسانية حتى يخدعوا البسطاء الساذجين الغافلين هؤلاء كثيرون كمثال المير السيد علي القاضي وكمثال للنوع الثاني يعني عارف أما لم يدخل ميدان الرياضة النفسانية هذا الموجود في قوم المشرفة الشيخ محمد تقي بحج مقدمة أخرى إخواني الفلاسف والعرفاء يتمسكون بأحاديث أما غير موجودة في المصادر الإسلامية وحتى غير موجودة في المصادر البكرية أو يتمسكون بأحاديث من نوعية أخرى أما ضعيفة من جهة أو من جهة أخرى ما عندهم حديث واحد صحيح يتمسكون إخواني مقدمة أخرى الفلاسف والعرفاء في تصريحاتهم الشفوية في تصريحاتهم الكتبية دوّخوا الدنيا بأنه نحن ورثت الأنبياء والمرسلين والأوصيا عليهم الصلاة والسلام نحن نبين ما قالته الأنبياء والمرسلون والأوصيا عليهم الصلاة والسلام طيب هل الإدعاء كاذب أو صادق؟ أنت أحكم لماذا تكون الفلسفة والعرفان ضد الإسلام إذن إذا الفيلسوف والعارف وارثان للأنبياء والمرسلين والأوصياء والشارحاء فلماذا أكتناقض تناقض بالأدب العصري لا بالمصطلح الأجمي فلماذا أكتناقض بين الإسلام وبين الفلسفة والعرفان

[45:00]

هذا ربما يكون صعبا فهمه على البساطاء والثابجين والغافلين أما هناك جليل آخر هذا يفهمه الكل هل حدا حدثنا التاريخ بأن فلسوفا أو عارفا تتلمذ على يدي نبي أو مرسل أو وصي أي كان راويا عن نبي أو عن مرسل أو عن وصي انشوف سلمان انشوف أبو ذاب انشوف عمار انشوف رشيد الهجري انشوف ميثم التمار انشوف زرارة انشوف محمد بن مسلم انشوف هذول اللي كانوا تلامظة للمعصومين صلوات الله عليهم وكانوا رواة عن المعصومين صلوات الله عليهم اجيب لي فيلسف أو عارف اللي كان تلميف لنبي أو مرسل أو وصيل وكان راويا عن نبي أو مرسل أو وصيل اصلا هناك تصريحات ستأتي انشاء الله ننقلها انشاء الله تعالى هناك تصريحات بأن بعض الفلاسف دعوا الى نبي من الأنبياء فقال ما مضمونه أذكر نصه في المستقبل قال ما مضمونه نحن مهذبون نحن لا نحتاج الى الأنبياء والمرسلين والأوصياء هذول اللي ماعدهم كهذيب هذول العوام هذول يحتاجون الى الأنبياء والمرسلين والأوصياء ما نحنا لا نحتاج فاذا خلي يكذبون كذبة عمرها يطول مو يكذبون كذبة عمرها قصير في الاحتكاكة الأولى بالضوء يتبين كذبة لا لا الفلاسفة والعرفاء في خط مناقض مضاد مخالف مباين للإسلام والفيلسوف والعارف الجبانان اللذان يخافان من التصريح بمعتقدهما هذان يقولان الفلسفة والعرفاء على خطى الأنبياء والمرسلين والأوصياء هذا كذب إخواني مقدمة أخرى التأويل رأسمال الفيلسوف والعارف دققوا النظر التأويل رأسمال الفيلسوف والعارف مثلا كمثال توضيحي العارف يعتقد بالديانة وحدة الموجود أي أن الأشياء كلها واحد وذلك الواحد هو الله عز وجل فتذكر له الآيات القرآنية الكريمة التي تدل على أن هناك 2 3 4 5 6 7 وما أشبه فماذا يفعل الله الذي خلقكم فإذا هناك الله هذا واحد هناك عملية الخلق هذه اثنين إذا وحدت الموجود فالله دا يقول ثلاثة الله الذي خلقكم وما أشبه وكذلك بالنسبة للأحاديث الشريفة فشنو يسوي الفيلسوف والعارف يؤول يعني شنو يعني يقول معنى الآية مو هالشكل

[50:00]

معنى الحديث مو هالشكل فشنو معنى الآية يقول لك شيء بعيد بعيد جدا وجدا عن الآية والحديث فهذا شنو يتسوي هذا أفضل جواب إلي أنه انت تسأله زيان فعندما يظين اليك شيء انت اول ذلك الشيء قل لي ما تقول في القرآن الكريم يقول على محمد صلى الله عليه وآله قل لي لا انت متعرف الحق القرآن الذي أنزله على محمد هذا عند جبرئيل وهذا الموجود شنو هذا الموجود وضعه إثمان كيف تبين تفضح خرافته تفضح خرافته بخرافة أخرى كل آية يأولها أي شيء يجيب لك أوله واحدة بواحدة الحقيقة الحقيقة إذا اتريد المؤول تقريبا سفصائي السفصائي يقول أنه لا شيئ في الخارج وأول أيضا معنى كلامهأنه لا شيئ في الخارج ما يتمكن ينكر القرآن لأنه جبان وخائم للإسلام والمسلمين فيؤول تأويل يعني إنكار ولكن إنكار جبان مثل فريد واحد اللي يخاف أن يقول الله خرافة يخاف فشنا يقول شوف ذيك الخنفسانة اللي ده تمشي يقول ذيك الله شون الفرق بين أن ينكر الله أو هالشكل يخلصنا التأويل يعني السفطة تقريبا التأويل يعني الإنكار يعني الجح يعني العناد ولكن إنكار جبان وإنكار خائم للإسلام والمسلمين وأفضل حل التأويل أن تؤول الأمور التي يتمسك بها المؤول وسبحان الله المؤول المؤول يحتكر التأويل لنفسه مثلا عندك ابن العربي في كتبه خصوصا في موسعته الشهيرة الفتوحات المكية ينكر التأويل على المؤولين أما في نفس الوقت موسعته الفتوحات المكية مليئة بالتأويل هو يشوف التأويل بمعنى الإنكار بمعنى السفطة للآخرين أما هو لترويج بضاعته لترويج ديانته وحدة الموجود وما يتعلق بها هو يؤول ويؤول أكثر من الآخرين فصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته