النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان لازلنا في المقدمات. مقدمة العارث أو الصوفي أو الدرويش المصطلحات الثلاثة بمعنى واحد. عندما يريد يربي صوفية المستقبل درويش المستقبل عارث المستقبل فيخلي أمامه ثلاث مراحل بالترتيب المرحلة الأولى تسمى الشريعة المرحلة الثانية تسمى الطريقة المرحلة الثالثة تسمى الحقيقة يقصدون يعني الشيخ المربي المرشد يقصد بالشريعة الالتزام الدقيق لترك المحرمات فعل الواجبات ترك المكروهات فعل المستحبات حسب الإمكان قدر المستطاع يعني صوفي المستقبل عارف المستقبل درويش المستقبل ينبغي عليه في المرحلة الأولى التقيت بالديانة الإسلامية. حتى في حقل المكروهات والمستحبات. المرحلة الثانية التي تسمى الطريقة الالتزام بأوامر ونواهي المرشد المربي التزاما دقيقا فيما خالف الديانة الإسلامية على حد سواها. في المرحلة الثانية التي تسمى الطريقة لا إسلامه وإنما الكلام كلام المرشد أو المربي أو الشيخ بالمناسبة في اللغة الإيرانية يسمى الشيخ بير. وهذا واضح. دقيقوا النظر. ويسمى بير مغان ميم غين ألف نوم ومغان يعني المجوس. بير مغان يعني الشيخ المجوس. وهذا احد الادلة على المقدمة التي بينا فيها روافد الفلسفة والعرفان. وبينا أن من الرافد الأفكار الإيرانية القديمة قبل مجيء الإسلام. بير مغان. وإن تراجعوا ديوان هذا الصوفي العالث الدرويش الشهير حافظ الشيرازي. وهذا الشعار تصرح بهذا الأمر. يعني اتباعه بير مغان أي شيخ المجوس.

[5:00]

زين. المرحلة الثالثة الحقيقة. الحقيقة يعني شنو? انتوا راجعوا ناثر والشعر العرفاء الصوفية الدراويش حتى تشوفون شنو يقولون. يقصدون بالحقيقة التي هي المرحلة الثالثة. يستعملون في أشعارهم وفي نثرهم الكثير الكثير المتنوع المتنوع بهذا الصداد يستعملون خمسة مصطلحات للحقيقة للمرحلة الثالثة الشهود ما مرادكم بالحقيقة مرادنا الشروط. يعني انه فيما سبق ما مرادكم بالحقيقة يقولون المراد الوصول الحد. هذا المصطلح الثاني. ما مرادكم بالحقيcket هم يقولها المر به . اصطلاع رابعة ما مرادكم بالحقيقة يقولون ظهور الحقائق في الاستطلاع الخامس والأخير ما مرادكم بال حقية يقولات تفار الطالة بيقينه أي كان عنده يقين بشيء معين بعد لمس ذلك الشيء المعين خلي شوي نحلل هالمصطلحات الخمسة الشهود تشهد ماذا في المرحلة الثالثة التي تسمى الحقيقة الوصول إلى الحق تعني ماذا الفناء في الله تعني ماذا ظهور الحقائق تعني ماذا اتصال العارف بيقينه تعني ماذا ماكو إلا ثلاثة احتمالات كل ما تفكرون تشوفون المراد بهذه المصطلحات الثلاثة ما يكون إلا ثلاثة احتمالات الاحتمال الأول الحلول أي أن المربى يحل في الله أو أن الله يحل في المربى احتمال ثاني أن المربى يتحد بالله أو أن الله يتحد بالمرضى الحلول والاتحاد مصطلحان معروفان الحلول والاتحاد من قبل أصحاب الديانة التي تقال لها وحدة الموجود يعني الذي ارتد فطريا عن الديانة الإسلامية إلى ديانة وحدة الموجود التي تعني أن الله عينه مدفوع الخنزير كمثال توضيحي الذي يعتقد بديانة وحدة الموجود هذا الإنسان يرفض رفضا باتا الحلول والاتحاد لماذا؟ زققوا النظر لأن يقول الشيء الذي تراه متكثرا كثيرا متنوعا كله واحد وذلك الواحد هو الله فإذا ماكو اثنان حتى فريد شيء يحلف الشيء الثاني حتى فريد شيء يتحد بالشيء الثاني فمن يعتقد بديانة وحدة الموجود هذا يرفض رفضا باتا الحلول كما يرفض رفضا باتا الاتحاد فيبقى الاحتمال الثالث الاحتمال الثالث شنو؟ وحدة الموجود يعني المربع بعد أن يجتاز المرحلة الأولى التي هي الشريعة وبعد أن يجتاز المرحلة الثانية التي هي الطريقة

[10:00]

فيصل إلى المرحلة الثالثة وهي الحقيقة يعني شنو؟ يعني يعرف وحدة الموجود يعرف أن الأشياء التي يراها متنوعة كثيرا هذه الرؤية خاطئة وإنما هذه الأشياء كلها واحد وذلك الواحد هو الله هناك أسئلة والمطلوب من الإخوان التأمل أولا وحدة الموجود كحقيقة نفرض أنها حقيقة نفرض أنها واقعة معرفتها لا تحتاج إلى مقدمات وإنما تحتاج إلى الوسوق بالمخبر يعني عندك عالم الذرة من حيث الصغر عندك عالم المنظومات الشمسية من حيث الكبر عندك عالم المجارات من حيث الكبر أنت عندما تريد تؤمن بتفاصيل عالم الذرة تفاصيل عالم المنظومات الشمسية تفاصيل عالم المجارات نحتاج إلى مقدمات الشريعة كمرحلة أولى الطريقة كمرحلة ثانية ثم تعرف تحتاج إلى شخص تثق به خبير بهذه الأمور فعندما يظين لك التفاصيل تؤمن فليش شريعة طريقة ثم الحقيقة بدون مرحلة الشريعة بدونمرحلة الطريقة لا تعرف وحدة الموجود لماذا إهناني كونوا معي بدقة كونوا معي بدقة إهناني القضية كلها خداء كلها كذب كل هذا الترتب بين المراحل الثلاث حتى يدوخون الطرف حتى يدوخون العالم حتى يدوخون التاريخ فما يعرف دا يؤمن بأي شيء شوفوا عندما يخلون أمام المرحلة الأولى مرحلة الشريعة حتى يكونون إلى شخصية في المجتمع ترى هذا مو فقط كان يترك المحرمات ويفعل الواجبات هذا أيضا كان يترك المكروهات ويفعل المستحضرات لا الجعك ما يسويها فهذا إنسان يترك المحرمات يترك المكروهات يفعل الواجبات بالإضافة يفعل المستحبات فهذا ما كو أعظم من في التدين بالديانة الإلهية فعندما يدخل المرحلة الثانية وهي الطريقة اللي بعد يأتمر بأوامر المرشد بيرمغان وينتهي عند نواهي بيرمغان مواجر ماكو الواجب إلا يتركه إلا يفعله فكيف بالمستحبات والمكروهات يتذبون عينهم وأذنهم يا بي شرب الخامر يقول لا كذب عليه يا بي أنا رأيته يدلون خطأ العين حتى يكونون إلي شخص سيدخل الطريقة عندما يدخل الطريقة عادة الشيخ يربيه بالرياضات النفسانية بالرياضات النفسانية وذكر فيما سبق إجمالا والتفصيل موكول للمستقبل إن شاء الله تعالى أن الرياضة النفسية بكلمة جامعة مختصرة هي الضغط على البدن فالنفس تتقوي إذا النفس تقوت النفس

[15:00]

يتحصل على شيء من علم الغيب المخبوط بالخطأ وعلى شيء من الولاية التكوينية المخبوطة بالخطأ الطريقة يعني شنو؟ طريقة العرفاء أو طريقة المرشد فهذا في الطريق عادة يذبوا على الرياضات النفسانية وعادة الرياضات النفسانية مخالفة للإسلام وإن شاء الله دوخكم أسابيع في المستقبل بنماذج من رياضاتهم النفسية المخالفة للإسلام وهنا بين قوسين بس فكركم لا يتشوش هنا بين قوسين أذكر لكم مسألة مهمة ذكرتها فيما سبق كرارا ومرارا وهي الذي يشرب الخامر يصبح فاسقا أما الذي يشرب الخامر يقول إن الخامر محللا فيصبح مرتدا أي زنديقا أي كافرا أي منحدا ليش يصبح زنديق لأنه يترك الإسلام لا إلى المجوسية أو اليهودية أو النصرانية أو ما أشبه وإنما يترك الإسلام إلى لا شيء فيصير زنديق المرشد عندما يأمر المربى بالرياضات النفسانية التي هي عادة مخالفة للإسلام فالمربى يعمل بها لا كفيس وفجور وإنما كوظيفة محللة بل واجبة ينبغي أن يعمل بها إذن شيخه زنديق يأمر المربى بالزنديق والمربى زنديق يمارس المحرمات والترك الواجبات على أساس أن هذه الممارسة واجبة فمفاسك مفاكر سديت القوس دعنا نستمر في الموضوع فإذن الشريعة كمرحلة أولى حتى ينومون الناس كمرحلة ثانية حتى يطوهم بعض علم الغيب وبعض الولاية التكوينية بعد ذلك كما بينا هذا في ما سبق في أحدى المقدمات بعد ذلك بتلقيم المرشد باستمرار وبإصرار وبشدة وبالرياضات النفسانية التي تفسد على المربع عقله وجدانه نفسه اللوامة وما أشباه فهذا يصير عند التشوش إذا صار عندي التشوش يقولون ترى شوف كل الأشياء اللي تراها كثيرة متنوع هذا خطأ كلها شيء واحد وهذا الشيء الواحد هو الله فإذن أنت الله الفسو مالك الضرطة مالتك البول مالك الخرة مالتك الخنزير الكلف صدام بوش كل شيء هسه خلوا أقرأ لكم نص فارسي من المثنوي المثنوي شعري وفيه بعض النثر للمولوي هذه المولوي من كبارهم من كبار العرفاء والمتصوف والدراويش فهذا انقسم ديوان المثنوي انقسم ديوان على أساس أنه كل قسم يسمى دفتر تفرض يعني فاصل و عند في مفتتح الدفتر الخامس قصيرة حول المراحل الثلاث الشريعة

[20:00]

الطريقة الحقيقة يقول رقم الصفة 818 شريعت أقرأ النص الفارسي للذين يعرفون اللغة الفارسية ثم أبين المضمون فقط والترجمة الدقيقة من يريدها فليأخذ مترجما لنفسه شريعة هامتون شامعيش كراه من نماية الشريعة مثل الشامع الذي ينور الطريق بدون ما اتحصل على الشامع متتمكن تمشي في الطريق ومتتمكن تنجز شيء عندما تسيروا في المسير في الطريق هذا يسمى طريقة تحت نظر وهندسة المربع وكن بمقصود رسيدي وعندما في أثر الطريقة وصلت إلى المقصود أي الإيمان عن حقيقته بعد أن توصلت للحقيقة جهتي كثار مدآن بالسبب أنهم قالوا يقصد العرفاء لو ظهرت الحقائق بطلة الشرائع إذا عرفت وحدة الموجود بعد ماكو شريعة أنت الله وألتزم به أوامر من مرة أخرى شريعت هم كون شمعي كراه من نماية بيان شمعي بدست آري راه رفته نشبد وكاري كرد نگرد كون دا الراح آمدي إن رفتن تو طريقة وشن بمقصود رسيدي عن حقيقته جهتي لو ظهرت الحقائق بطلة الشرائع هذا شيء شيء آخر لإظهار كذب هذه المراحل الثلاث وترتب المرحلة اللاحقة على المرحلة السابقة الشريعة تقول للكافر إذا الكافر هجم على الدولة الإسلامية بقاعدة الدفاع عن الناس يجب قتله أم لا الدفاع عن الناس واجب فإذن قتل الكافر واجب في الشريعة الإسلامية أما عندما تصل إلى المرحلة الثالثة التي تسمى بالحقيقة الكافر تبين إلك أنه الله كيف تقتل الله فإذن صار تناقض تخالف تباين تضاد ما أقصد المصطلحات العلمية فصار اختلاف بين الشريعة والحقيقة والاختلاف جليل الكذب الآن يكون نهارا والآن يكون ليلا الآن يجب عليك قتل الكافر الآن يجب عليك احترام الكافر لأنه عين الله فإذن القضية شنو القضية خداء كلها خداء مقدمة أخرى عندما الشخص يربى تحت يد المرشد فيجتاز مرحلة الشريعة يجتاز مرحلة الطريقة ويصل إلى مرحلة الحقيقة فهو يصير شيخ إذا صار الشيخ ربما في المدة القصيرة الأولى أو المتوسطة أو الطويلة ربما

[25:00]

يكون دايخ للرياضات النفسانية بتلقين الشيخ بإيحاء الشيطان كما أسلفنا في إحدى المقدمات أما بعدين القضية تصير عند الطبيعية إذا صارت القضية عند الطبيعية فيعرف كلها كانت خداء في خداع فهو يقوم شنو يقوم يبدع مثل ما شاف السابقين أبدعوا جابوا زندقات جديدة جابوا نصبيات جديدة جابوا خرافات جديدة فهو هم يقوم يجيب يبدع أنواع من الزندقة أنواع من النصبيات أنواع من الخرافة ولذلك تشوف يوم على يوم أنواع الزندقة تزداد أنواع النصبيات تزداد وأنواع الخرافات تزداد وأظن أن حتى في الجمن المعاصر ليس في المستقبل البعيد في الزمن المعاصر إذا كاتب إسلامي ينبري للجامع أنواع الزندقة والنصبيات والخرافات للعرفاء فحتما يتمكن يألف موسوع ضخم من مآت المجلدات وإن شاء الله نذكر بعضها في المستقبل مقدمة أخرى يا أخي النصراني الله واحد في ثلاثة وفي نفس الوقت الثلاثة ثلاثة ولكن في واحد الواحد يعني الثلاثة الثلاثة تعني الواحد تقول لك كيف يقول لك هذا المطلب عميق متتمكن تستوعبه إلا أن تجي عندنا وتدرس فترة في تلك الفترة بالأشالفين الشيطانية العديدة المتنوعة يتحكمون عليها ويستوعب كيف الثلاثة تكون واحد وكيف الواحد يكون ثلاثة نفس الشيء عند هذول عندهم أعذار العذر الأول ما لهم أنه أنت لا تفهم كلامنا تعال أدرس وبعد ذلك تفهم يا أخي العلوم هالشكل علم النفس الحديث علم الاجتماع الحديث علم التربية والتعليم الحديث العلوم الحديثة اللي كلها زندقات هذه العلوم كيف تعرف أنها زندقات تعرف بمقارنة نتائجها مع الديانة الإسلامية تشوف علم التربية التعليم الحديث يقول بضرورة الاختلاط بين الجنسين في المدارس وفي المسابق وما أشبه يقول بضرورة الموسيقى والغناء يقول بضرورة الرقص وما أشبه فأنت متدخل في الجامعة حتى تتعلم علم التربية والتعليم الحديث وتاخذ دكتورا في هذا العلم حتى تنفي هذا العلم يكفيك أن تسألهم نتائج هذا العلم شنو يقول النتائج ضرورة الاختلاط بين الجنسين فأقول زي دينيا الإسلام الديانة الإسلامية تحرم الاختلاط وما كرج الدين لا يعترف بهذه الحقيقة شنو رجل دين إنسان واحد يتمكن يصير دكتورا في الأديان المتنوعة في المبادئ المتنوعة في العلوم المتنوعة وما أشبه حتى يفتي بأن هذا العلم ضد الإسلام والإسلام ضد العلم نحن نفعل مع الفلسة

[30:00]

والعرفان نفس الشيء ما هي نتائج الفلسة والعرفان من نتائج الفلسة والعرفان وما تفضل ملاحظة الموجود نراجع القرآن الكريم والحديث الشريف إن شوف القران يقول بالإثنين يقول بالثلاثة يقول بالأربعة يقول بالستة وما أشبه يأتي تفصيل هذا فإن شوف وحدته الموجود تقول بالواحد أما القران والحديث يقول لا أندى أكثر من واحد الله خَلقكم الله واحد خلق مطلب ثاني كم أنتم مصبر صالح فإذا فلاسف سنقارن النتائج بالإسلام فإذا شفنا التناقض بين الإسلام وبين نتائج الفلسفة والعرفان نعرف أن الفلسفة زندقة وأن الفلاسفة زنادقة أن العرفان زندقة أن العرفاء زنادقة في العذر الأول لا تفهم كلامنا لازم تجي تدرس العذر الثاني هناك دست في مؤلفاتنا كل ما تاخذ من مؤلفاتهم لزمة يقولون هذا دست يعني أعداؤنا يدشون في مؤلفاتنا يا أخي إذا هذا الاحتمال اجي فمن الآن فصاعدا أحرقوا كل شيء مكتوب لأن هناك احتمال دست إذا كان احتمال دست فالمكتوب بعد ما بي وسائقية ما بيمشروعية ما بدليلية العذر الصالف طبعا أعضارهم كثيرة وهذا العذر بينه أحد زعمائهم في مكة المكرمة عبر قناة المستقلة وبكل وقاحة وبكل صراحة يقول أصلا احنا ما عدن كتب خلاص احنا تربيتنا وتعليمنا عن طريق الكلام المربى يتكلم مع المربى المربى يتربي كتاب أصلا نفس الشيء الذي اقترحته على البكرين فيما مضى من مجالس الحديث الشريف خلصون أنفسكم قولوا لا عدن كتاب ولا عدن مؤلف خلاص كتاب البخاري هذا شنو هو البخاري شنو هذه شخصية خيالية يابئ لقبر القبر هم خيال فاقترحت عليهم حتى يخلصون أنفسهم من هذه المشاكل خلي ينفون كتبهم جملة واحدة إخواني مقدم أخرى دققوا النظر عادة يتعلمون الفلسفة ثم يتعلمون العرفان بعد الفلسفة عادة وعادة العارث ينقلب على الفلسفة هذا يكون في بالكم أول لازم تتعلم الفلسفة اهو اتعلمت الفلسفة خليك بعد ذلك لازم تتعلم العرفان خلي اتعلمت العرفان بعد ذلك لازم اتعادي الفلسفة ليش لأن كما ذكرنا في إحدى المقدمات السابقة الفلسفة تتمحور حول العاقل والعرفان يتمحور حول الكاشف والكاشف يتناقض مع العاقل فإذن العرفان حتى يرود بضاعته لازم يكذب الفلسفة حتى عن طريق تكذيب الفلسفة يكذب العاقل يقول العاقل ما إلا دليلية ما إلا مشروعية حتى كلما يخرط ليصير عليه اعتراف يقول أنا شاهدته أنا شاهدته كوش ثالي

[35:00]

فإن القضية هي الشكل الأول الفلسفة الثاني العرفان في الفلسفة بواسطة العارض هناك فخ للمؤمنين والمؤمنات المساكين يشوفون فرد واحد مثل الملا صادر عمر يكتب كتاب شوف الاسم اشكت مهول يكتب كتاب كسرو لا هالشي ذاك بعد يشوفون فرد واحد مثل محمد الغزال هذا المعروف مع علوم الدين وصاحب كتب كثيرة متنوعة هوايا هذا مهم عندهم طبعا وحتى عندنا أقصد عند بعض الشياء فهذا يكتب كتاب تهافط الفلاسفة تهافط اشلون يقولون تهافط الدار يعني كل الدار تتحكم تصير انقاض تهافط الفلاسفة يعني أريد أخطم لك الفلسفة ثلاث شكل فالناس يفرحون او فاذا محمد الغزالي هذا صار آدمي لا هذه من الفلسفة دخل العرفان من العرفان ذاك يتهجم على الفلسفة ذاك يقول لك بعد انسى الفلسفة وانسى عقلك تعال الي أنك عارف حتى أخرط عليك باسم المشاهدات باسم الاشراع وما أشبه من الأسماء ثالث خدعو هذا هم مقدمة مقدمة اخرى يا أخي الفلاسفة والعرفاء مع انهم يدعون أنهم مسلمون ومع ان الشيع منهم يدعون انهم شيعا أي مسلمون حقيقيون مع ذلك يقولون النص القرآني والنص الحديثي في صالح في شبيل النص الفلسفي والنص العرفاني حتى يخلي النصوص الفلسفية على حالها حتى يخلي النصوص العرفانية على حالها يأول النص القرآني والنص الفلسفي والنص العرفاني عنده أهم من النص القرآني ومن النص الحديث طبعا التفاصيل موكولة للمستقبل بنصوصهم من كتبهم نصوص عربية وفارسية وبعضها أشعار عربية وأشعار فارسية مقدمة اخرى يقولون حازة على المنقول والمعقول افلان عالم تعب تعب تعب حتى حصل العلوم المنقولة والعلوم المعقولة العلوم المنقولة يعني القرآن الحديث الرجال وما أشبه العلوم المعقولة يعني العلوم التي درسوها بنور عقولهم درسوها بنور عقولهم اتقنوها بنور عقولهم عندما تروح على معقولاتهم تشبه بالمنقولات عن الروافد التي بيناها في إحدى المقدمات السابقة منقولات عن الجنادق عن الملاحدة عن المنصب القدماء فوين معقولكم هذا صار منقول هذا النقل عن سكراط عن أفلاطون عن أرسطو عن أثيوتين الإسكندراني وعن الآخرين هذا شلون صار معقول يعني تأملته بعقلك فكتبت نتائج تحليلاتك العقلية وانتجبت نفس النصوص السابقة ونقلتها وعلى أساسها

[40:00]

أولت القرآن والحديث فما صارت معقولات صارت منقولات وبدل أن تكون منقولات عن القرآن والحديث صارت منقولات عن الجنادق والملاحدة وما أخرى إخواني شوي أفصل القضية وأشرت إليها في محسن جماعة في إيران هذول المساكين كفار بالفلسفة والعرفاء وفي نفس الوقت يعني يكفرون بالفلسفة والعرفاء في نفس الوقت يريدون أن يهدون بإذن الله عز وجل الشعب الإيراني إلى الإسلام تبقى في إيران إيران أدهي نظام ديانة وحدث الموجود كيف تسمح إليك بأن تفضح الفلسفة والعرفاء لهذا يجبرون على ذكر شيء عدم ذكر شيء ويجبرون على التناصلات العديدة المتنوعة أمام نظام ديانة وحدث الموجود وأمام ديانة وحدث الموجود هذا خطأ كيف تذهب إلى دمشق في حكم يزيد وهناك تريد ترشد الناس إلى معاجز رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد ما يخليك أنه اتبين للشعب الدمشقي على الإسلام كلا هذا أولا وثم لازم تتنازل أمام يزيد وأمام ديانة يزيد فإذا اتبق في إيران وتفضح الفلسفة والعرفاء إذا مستعد للسجن مستعد لتحمل التعذيب مستعد للقاتل وهذا أمر آخر أما إذا ما مستعد إذا ما رأينا ونرى ذلك بأم أعيننا وكما نسمع ذلك على طول الزمان فإنت بنفسك داية خالف الإسلام أنت إذا تتنازل أمام النظام أنت إذا تتنازل بالذات أمام ديانة الوحدث الموجود فكيف تبقى في إيران اخرج إلى بلاد الحرية وهنا بيّن الإسلام على راحتك عندما تتنازل أمام نظام إيران وعندما تتنازل أمام ديانة الوحدث الموجود يا إخواني تجربة رجال الدين مع نظام ديانة الوحدث الموجود في إيران أين مثل تجربة رجال الدين مع النظام الصدام في العراق إذا بقيت في العراق فأنت سجين ثم معذب ثم مقتول وإذا ما قاومت فتتعاون مع صدام بناحو أو بآخر شن الفرق تتعاون 100% أو تتعاون 90% أو تتعاون 80% أو تتعاون أقل هذه مقدمة لهذا بعضهم بعضهم في محاضراته يركز يقول اشتباه اشتباهات الفلاسف هو العرفاء الكثيرة اشتباهات هني شنو يعني أخطاء وحدة الموجود خطأ أو زندق أنذل أنواع الزم ثم يقوم في محاضراته يمجد بالنظام من أوله إلى آخره ولولا أنا ما أريد أجيب نص كلامه وأقرأ لكم يا أخي هذا ما يصير المخالفة مع الإسلام مخالفة 100% أو 90% شن الفرق مقدمة أخرى إخواني الشطحات

[45:00]

مصطلح صوفي عرفاني دارويشي معنى الشطحات التصريحات الخطيرة التي يجب أن لا يدلى بها على الجماهير بعبارة أخرى فالفيلسوف لازم يكون عنده تقية والعارث هم لازم يكون عنده تقية هذا اللي يخرج على التقية في الفلسة والعرفان هذا يتهجمون عليه في نفس الوقت ما عندك فيلسوف ما عندك عارث اللي ما عنده شطحات هو يرد يتهجم على الفلاسفة ويتهجم على شطحاتهم أما عندما يأتي دوره فهو عنده شطحات أنتوا راجعوا كمثال كتاب الفتحات المكية لإبن العربي في الشكل يتهجم على الشطحات وعلى أصحاب الشطحات كل ما تتقدم في مطالعة كتابة أكثر اتشوف بها من الآخرين وأقوى من الآخرين ليش هذا التناقص ربما يكون له سبب وهو التستر يعني عندما مثلا أبو يزيد البسطامي تكون عنده شطحة فالشطحة تسقطه عن أعين المؤمنين والمؤمنات فهذا يريد أبو يزيد ليسقط فيسوي وإذا سقط أبو يزيد فيريد العرفان كمجرسة لا يسقط فيتستر هذا السبب الأول السبب الثاني ربما للقضاء على المنافس العارف يشوف عارف أكبر من ناكو فاشلون يقضي علي حتى هو يفتح الطريق في تاريخ العرفان فهذا يقوم يتهجم على الشطحات مالته ويتهجم على نفس اللي هو النشطحات مقدمة أخرى واضع التصوف هو عثمان ابن شريك الكوفي المعروف بأبي هاشم الكوفي فقد سئل الصادق عليه السلام وقد سئل الإمام الصادق صلى الله عليه عن حال نفاصد العقيدة بعد وهو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف ليش ابتدع هذا المذهب وجعله مصرا لنفسه الخبيثة خل المذهب ماله ملجأ مصار لنفسه الخبيثة وقال له أنه يجب أن تترك المحرمات لنفسك فماكو عند دليل عندما يتركوا محرما المسلمون يعترضون عليه فخلى العرفان على أساس انه يجيب أدلة فيقول له هذا الشباب آمن اترك المحرم إنني أنا الله والله ليست له شريعة تأمره بالحرام وبالواجب وهو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف وجعله وجعله مفرا لنفسه الخبيثة وأكثر الملاحدة حتى الملاحدة الآخرون على طريقة العرفان هم فرهم يكون العرفان ودققوا النظر مايقول كل الملاحدة لأن عندك الشيعي ملحد عندك العلماني ملحد عندك البعثي ملحد عندك الديموقراطي ملحد هذه الملاحدة وليست عرفاء فأكثر الملاحدة طبعا في ذلك الزمن أو من أول

[50:00]

العرفان إلى ذلك الزمن وجنة لعقائدهم الباطلة الجنة يعني الستر المانع عنده عقيدة باطلة المسلمون يتهجمون عليه بسبب هذه العقيدة الباطلة فيجيب العرفان كجنة يقوم يحكي لك أن الأشياء كلها واحد وذلك الواحد هو الله وفكرك شنو فكرك مريض بيشوف الواحد أكثر من واحد وهذا موجود في كتبهم أنه مثل ما عندك عين مريضة تشوف الواحد أكثر من واحد فالفكر ربما يكون مريضا علامة مرضه أنه يشوف الواحد أكثر من واحد قال الإمام إنه كان فاصل العقيدة وهو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف وجعله مثرا لنفسه الخبيثة وأكثر الملاحدات وجنة لعقائدهم الباطلة إخواني شوفوا ما يصير ما يصير الكيل بمكيالين تتهجم على ثيلسوف وتمر تمدح ثيلسوف آخر أو تتهجم على ثيلسوف وتسكت عن ثيلسوف آخر ما يصير تتهجم على عارف وتمده عارفا آخر أو تتهجم على عارف وتسكت عن عارف آخر هذا الكيل بمكيالين خصوصا بالنسبة إلى القديم والحديث ما يصير فالعرفاء الماضين وتنسى الفلاسفة والعرفاء المعاصرين لذلك أنا متورط مو مشكلة أتورط أكثر إن شاء الله لهذا مثل ما نفضح إن شاء الله الفلاسفة والعرفاء السابقين نفضح الفلاسفة والعرفاء المعاصرين طبعا مو الكل وإنما المحاور المحاور إن شاء الله تعالى مقدمة أخرى إخواني لا اعتراض على الفقهاء المراجع إذا حاربوا الخمين وأمثالهم ليش لا اعتراض لأنهم كفار في نظرهم الخمين وأمثاله كفار في نظر الفقهاء المراجع للسيد الطباطبائي والشروح العروة وحواشية العروة وتعليقات العروة فمن هالطرف ماكو عجبة إنما الاعتراض على الخمين وأمثاله إذا حاربوا الشاه وسداما والسيد الشريعة مداري والسيد القمي والسيد الروحاني الأكبر والسيد الروحاني الأصغر والسيد الخنساري ما أشبه ليش لأنهم عين الله في نظرهم وحدة الموجود تقول الأشياء كلها واحدة وذلك الواحد هو الله فإذا صدام الله فإسلون الخمين يحارب بوش الله شاه الله الشريعة مداري الله الروحانيان الله فأنت تشوف الروحانيان أخوان لا هما شيء واحد وهو الله فإذا من هالطرف ماكو اعتراف إذا الفقيه المرجع في تعليقتي على العروة مثلا أو في تصريحه المطول أو في فتواه المستقلة قال الخميني زنديق كافر ملحد هذا ماكو عليه اعتراف لأن دا يمشي على الشريعة ودا يفتي أما إذا الخميني تهجم على أي إنسان كان كامل خلي يتهجم على بوش

[55:00]

لهذا وسنبين هذا في المستقبل ان شاء الله اكوا على الخميني اعتراضين اساسيين الاعتراف الأول أنه ارتد فطريا عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدث الموجود ديانته الجديدة منافق وإلا راجع تاريخ العرفاء أصلا عند العرفاء الحقيقيين ماكو حارب ليش لأن كل شي عين الله إذا الخنزير عين الله إذا الكلب عين الله فصدام ليش من يكون عين الله كل شي عندهم فشوفوا لا اعتراض على الفقهاء المراجع إذا حاربوا الخميني وأمثاله لأنهم كفار في نظرهم إنما الاعتراف على الخميني وأمثاله إذا حاربوا الشاه وصداما والسيد الشريعة مداري ومن أشبه لأنهم عين الله في نظرهم وعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمتكم الله