النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم، اليوم السادس عشر من شهر جمادة الأولى، هو اليوم الرابع والأخير من أيام الفاطنية الثانية الأربعة. الموضوع الكلسفة والعرفان، لا زلنا في المقدمات، ذكرت في الأسبوع الماضي مقدمة حول الزياظات النفسانية المخالفة للإسلام، التي كل العرفاء والدراويش والمتصوفى أو جلهم أو الكثير منهم يمارسونها. وذكرت في الأسبوع الماضي نماذج من تلك. واليوم إن شاء الله. نستمر في استعراض النماذج الأخرى. قبل استعراض النماذج الأخرى، هناك ملاحظات مهمة أشرنا إلى بعضها فيما سبق. شوفوا الرياضة على قسمين، الرياضة النفسانية، ولا أقصد الرياضة البدنية مثل الكثير منها. كرة وما أشبه. الرياضة النفسانية على قسمين، الرياضة المحللة والرياضة المحرمة. عادة الرياضة المحللة ما موجودة. عادة. وإنما الشيء الموجود عند الفلاسفة العرفاء. المتصوفة هو الرياضة النفسانية المحرمة. أما الرياضة النفسانية المحللة فغير موجودة عادة. والرياضة النفسانية المحرمة لكونها محرمة فهي غير دقيقة. الرياضة النفسانية تعطي الإنسان نوعا من علم الغيب. وتعطي الإنسان نوعا من الولايات التكوينية. فإذا كانت الرياضة النفسانية محرمة فألم الغيب يكون مشوشا. والولايات التكوينية تكون مشوشة غير دقيقة، غير تامة، غير كاملة، غير شاملة وما أشبه. هنا سؤال. ما فائدة الرياضة النفسانية المحرمة بالنسبة إلى المسلم، المؤمن، التقي، الورع، الملتزم بأحكام الإسلام؟ هذا سؤال أول. السؤال الثاني. الرياضة النفسانية المحرمة التي تكون غير دقيقة. في علم الغيب وفي الولايات التكوينية ما الفائدة منها؟

[5:00]

شوفوا أنت عندكم أداة لقياس ضغط الدم. إذا هذه الأداء، إذا هذا الجهاز يكون مشوش فما الفائدة من ورائه؟ هذه ملاحظة. ملاحظة أخرى. إذا أصحاب الرياضات النفسانية المحللة والمحرمة، هؤلاء عادة لا يستفيدون من رياضاتهم النفسانية. شوفوا شخص يتعب نفسه يصير طبيب. إذا ما يروح في المستشفى يعمل كطبيب. إذا ما يفتح إلى عيادة خاصة يعمل به كطبيب. شنو الفائدة من وراء تحصيله الطب؟ عادة أصحاب الرياضات النفسانية المحللة والمحرمة على حد سواء لا يستفيدون من نتائج رياضاتهم النفسانية. فلماذا الإنسان يتعب نفسه حتى يصير مرتاح؟ هذه ملاحظة أخرى. إسلام إخواني التقوى التي تكون في المستوى والتي تعني ترك المحرمات والعمل بالواجبات والورع الذي يكون في المستوى والذي يعني ترك المحرمات لأن ترك المحرمات أعظم وأتعب للناس من فعل الواجبات فالتقوى بقسميها ومن جملة قسميها القسم الأهم وهو الورع في الإسلام التقوى بقسميها إذا كانت في المستوى تعطي الإنسان علم الغيب طبعا نوعا من علم الغيب وتعطي الإنسان نوعا من الولايات التكوينية فالمسلم المؤمن التقي الورع حقيقة لا يحتاج إلى الرياضة النفسانية لا المحرمة منها ولا حتى المحللة منها تقواه تعطيه نوعا من علم الغيب ونوعا من الولايات التكوينية وكرامات عديدة متنوعة من الله عز وجل كما هناك قصص متناوبة ونوع كثيرة عن الميزة الشراج الكبير وعن أمثاله ممن تقدمه وممن تأخر عنه هناك ملاحظة أخرى وهي الرياضة النفسانية إذا كانت محرمة فهي توجب الفسق لأن ترك الواجبة فسق والعمل بالحرام فسق آخر فإذا العارف الصوفي الدرويش الذي يمارس الرياضة النفسانية المحرمة فاسق فاجر على أحسن الفروض ولأنه يمارس هذه الرياضة النفسانية المحرمة على أساس أنها من الله عز وجل ومن الإسلام فيكون مرتدا فطريا والمرتد الفطري أتعش أنواع الارتداد فإذا العرفاء المتصوفة الدرويش بالإضافة إلى كونهم فاسقين فاجرين هم مرتدون ومرتدون فطريا شيء آخر العارف الدرويش الصوفي يدعو كلاميذة

[10:00]

الذين تحت تربيته إلى الرياضة النفسانية المحرمة فلا يكون مرتدا فطريا فقط وإنما يكون داعيا إلى الارتداد الفطري شوفوا إنسان شيوعي إنسان مثل كارل ماركس مثل في ريدليكا إنجلز مثل لينين مثل ستالين مثل تيروتسكي هذول يدعون الناس إلى الشيوعية هذول لا نعتبرهم شيوعيين وخلص وإنما نعتبرهم دعاة الشيوعية على هذا الأساس لا يكون كافر أنزل من العارف والصوفي والدرويش الذي يدرب تلامذته على الرياضة النفسانية المحرمة الآن إلى بعض النماذج ويتتعجبون من أصحاب هذه النماذج هذول فسقة هذول كفرة في مستوى الارتداد الفطري هذول الدعاة إلى الارتداد الفطري كيف الناس البسطاء الصارجون الغافلون المغفلون يعتبرونهم مسلمين مؤمنين أتقياء ورعين وبالإضافة إلى كل ذلك أولياء لله عز وجل كان أحمد الغزالي ببغداد محمد الغزالي هذا هو المشهور صاحب التآليف تنوع العديد وصاحب كتاب إحياء علوم الدين الشهير عند أخو اسم أحمد الغزالي هذا تقيته أقل من تقية محمد الغزالي لذلك هذا يفيد المسلمين في الاستشهاد بأعماله وأقواله أكثر مما يفيدهم محمد الغزالي في صادح العرفان والتصوف والدروسة كان أحمد الغزالي ببغداد فخرج إلى المحول مدينة لا أعرف ضبط الكلمة المحول المحول ما أعرف ضبط الكلمة فخرج إلى المحول فوقف على ناعوره تدرون الناعورة شنو قال يجلب بها أصحاب البساتين الماء من النهر المجاور إلى السواقي تروي بساتينهم تروي مزارعهم فوقف على ناعورة كأن يعني ناعورة في حالة الاشتغال والناعورة في حالة الاشتغال لها أنين هؤلاء الذين شايفين النوعير يعرفون هذا فوقف على ناعورة تئن فرمى طيلسانه عليها الطيلسان الجبة أو شيء مشابه للجبة رمى طيلسانه على الناعورة وهي في حالة الاشتغال فدارت الناعورة كانت تدور فتقطع الطيلسان أي شي يكون الناعورة والناعورة في حالة الدوران فالناعورة تقطعه الله عز وجل في القرآن الكريم يقول إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين اتلاف الطيلسان تبذير فإذا أحمد الغزالي موفقت فاسق مبذر ليش لأن يعتبر هذا الشيء من صميم الإنسان إسلام ليش سو هذا الشيء على أساس تربية نفسه في الاعتقاد

[15:00]

عن معاشوقات النفس الإنسان يحب الطيلسان فهذا يتلف الطيلسان حتى يربي نفسه على الابتعاد من معاشوقات النفس فلا يكون فاسقا فقط وإنما يعتبر هذا من صميم الإسلام فيكون مرتدا فطريا وإذا كان الشيخ المريدين مربي التلاميذ فيصير داعيا إلى الارتداد الفطري كان أحمد الغزالي ببغداد فخرج إلى المحول فوقف على نعورة تئن فرمى طيلسانه عليها فدارت فتقطع الطيلسان تربية النفس لا تحتاج إلى المحرم تربية النفس تكون بالمحلل أيضا أنا أشتري لحمة كثيرا حتى ادخره في الفريزر مالي ثم يتبين هذه اللحم الخنزير فأحرقه أرميه في سطل الزبائن ولكن تربية للنفس محللة ما أحتاج إلى تربية للنفس محرمة أنا أشتري دار ثم أعرف أنها غاصبة فأتركها بنحو من الأنحاء الدار مع شوقتي تعبت عليها حتى اشتريتها فهذه أيضا تربية للنفس ولكن تربية محللة لا نحتاج إلى المحرمات الشخص إذا يريد لبناء جسده يأكل لحم ما يحتاج إلى لحم الخنزير فلياكل لحم خروف كان أحمد الغزالي ببغداد فخرج إلى المحول فوقف على نعورة تئم فرمى طيلسانه عليها فدارت فتقطع الطيلسان نموذج آخر كان سهل هذا سهل ابن عبد الله التستري من كبار العرفاء المتصوف الدراويس كان سهل يرى أن صلاة الجائع الذي قد أضعفه الجوع أن صلاة الجائع قاعدان أفضل من صلاته قائما إذا قواه الآكل هذا ضد الإسلام الإسلام يقول بوجوب القيام في الصلاة إذا أنت ضعيف البدن فأكل فرشي مقوي حتى تتمكن من القيام في الصلاة أما هذا الشخص في التربية النفسانية في الرياضة النفسانية فلازم ياكل قليل فأكله القليل يضعف بدنه ففي الصلاة لا يتمكن من القيام فيجلس ويصلي هذا بطعة الجلوس في الصلاة في حالة إنسان لا يتمكن من القيام حتى بالعلاج بالتداوي فكيف يتمكن من القيام بالآكل فمو فاسق دا يعتبر هذا من صميم الإسلام دا يفتي فإذا هو مرتد سطري ولأنه كان مربي للمريدي للتلامذ فداع إلى الارتداد السطري فماك أكثر منه كان سهل يرى أن صلاة الجائع الذي قد أضعفه الجوع قاعدان أفضل من صلاته قائما إذا قواه الأكل مورد آخر قال محمد الغزالي شوفوا مقصود الرياضة يقصد عن رياضة نفسانية أي هدف الرياضة مقصود الرياضة تفنح تفريغ القلب يعني القالب لا يهتم بالأشياء التي حوله وإسلون يصير تفريغ القلب شوفوا يجيب أمثلة

[20:00]

وليس ذلك تفريغ القلب إلا بخلوة في مكان مظلم روح في مكان ما بينور أبدا اقعد هناك فقلبك يفرغ عن الأشياء اللي حوله زين فإن لم يكن مكان مظلمون يعيش في الشرق حيث الشمس وما عنده إلا كوخ في قرية أو في الصحراء فالكوخ مهما اتحاول ما يصير مظلم فإن لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه في جبته أو يتدثر بكساء يتدثر أي يلف نفسه أو إذا إذا في مكان مظلم جلست أو خليت الجب على راسي أو خليت الكساء على راسي أو خليت الإذار على راسي شنو يصير دقه النظر مو فقط زينديك لا لا أصلا مخ ما يشتغل ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحاق هذا مو نداء الحاق هذا نداء الحاق خيال ويشاهد جلال حضرة الربوبية هذا اللي يشاهده مو جلال حضرة الربوبية هذا شوف شنو عنده من مشكلة يشاهد تلك المشكلة إذا شابه ما عند زوجه فشوف شنو يشاهد إذا إنسان فقير وما عندي مال شوف شنو يشاهد أنه دا يروح في السوق دا يسرق الناس دا يصطفى وعلى المتاجر حتى يحصل مال أما فريد واحد اللي يعيش في جوم ظلم هذا شنون يسمع نداء الحاق هذا إذا الشيطان رآه أهلا فيسمع نداء الشيطان وإلا الشيطان هم يعتني بكل إنسان منحرف لا هذا يسمع نداء تخيلاته الباطنية خيال يقوم يشتغل فيسمع أشياء ويريها أشياء فعند ذلك هذه المسكين اللي يربوا بالتلقين فهذا يعتقد تلك الكلمات التييسمعها من الله عز وجل وتلك الأشياء التي يراها عين الله عز وجل ومن يتعلق بالله وما يتعلق مقصود الرياضة تفريغ القلب وليس ذلك إلا بخلوة مكان مظلم فإن لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه في جبته أو يتدفر بكساء أو إزار ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال حضرة الربوبية طبعا هذا الغزالي من الأفراد يمدحهم ابن العربي كثيرا ويمدحهم الملاصدرا بشدة قال الغزالي لا ينبغي للمريض المريض يعني التلميذ اللي تحت تربية العارف الصوفي الدرويش لا ينبغي للمريض إذا طاقت نفسه إلى الجماعة طاقت يعني اشتاقت مالك يأكل ويجامع ما يقصد أن يأكل حالة الجماعة يعني أن يأكل ويجامع في ساعات متقاربة فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه فتقوى نفسه عليه هذا خلاف الإسلام الإسلام دع الناس إلى الأكل لتقوية الجسد ودع الناس إلى الجماعة أما أنت تضع لهم جديدا وهو عدم تقارب الأكل مع الجماعة وصم مخهم يشتغل هذا إذا ما أكل كيف يجامع لا ينبغي للمريض

[25:00]

إذا طاقت نفسه إلى الجماعة أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه وهذا يريد يربي نفسه على تحمل الصعوبات أكو الصعوبات محللة خلي يروح راجلا من الفاو إلى زيارة الإمام الحسين صلى الله عليه من بغداد إلى زيارة الإمام الرضا صلى الله عليه من كربلاء المقدس إلى زيارة مكة المكرمة والمدينة المنورة أكو أشياء محللة متنوعة كثيرة صعبة على النفس إذا أنت تريد تتحمل الصعوبات فأكو أشياء محللة ليش تروح على المحرمات ليستضع أحكام جديدة ضد أحكام الإسلام مورد آخر قال أبو يزيد البصطاني هذا إهواية مهم عندهم وهذا من بصطام وبصطام قرية من قرى شاهروت موجودة إلى الآن في إيران قال أبو يزيد البصطامي دعوت نفسي إلى الله فجمحت جموح الفرس يعني فرفضت فأزمت عليها يعني صممت ضدها العازب يعني التصميم وعليها يعني ضدها فأزمت عليها أن لا أشرب الماء سنى ولا أذوق النوم سنا من المحرمات الامتناع عن شرب الماء في هالمدة الطويلة والامتناء عن النوم في هذه المدة الطويلة من المحرمات لا يؤثر هكذا امتناء على الجسد فقط وإنما يؤثر على الناس أيضا وثم شيء آخر يمتنع عن الماء وعن النوم كآمر إسلامي أصيل فيصير بدعة دعوت نفسي إلى الله فجمحت فأزمت عليها أن لا أشرب الماء سنى ولا أذوق النوم سنا فوفتني بذلك فصارت آدمية يعني مثل الحمار اللي يروضه فيصير آسي في ترويض الحمار هذا يكون عمل محلل إذا لا يتجاوز حده المقرر له أما هذا عمل محرم أكو أشياء محللة تتمكن بيه من ترويض النفس إن الشبل قاضي من كبارهم وإلي ذكر كثير ومتنوع في كتب ابن العربي الذي يعتبر أكبر كبارهم على الإطلاق هسي خلي شوي نتنازل نقول من كبارهم وإلا هو أكبر كبارهم إن الشبل أخذ خمسين دينار كل دينار عشر الدراهم كل درهم يقرجع في ذلك الزمان وأجيب لكم مثال في بعض الأصور السابقة كل ثلاثة الدراهم كانت تشتري حمار كامل حمار راهي فشوفوا خمسين دينار يعني إشكد إن الشبل أخذ خمسين دينار فرماها في دجلة إن المبذلين كانوا إخوان الشياطين وقال ما أعزك أحد إلا أذى له الله صحيف من أعز الدنار المكتسب عن طريق محرم الله يظله أما من أعز الدنار المكتسب عن طريق محلل والمصروف عن طريق محلل فكيف إذا كان الطريق مستحبا أو مستحبا مؤكدا أو واجبا

[30:00]

فهذه إشدون الله يذله الله أمره بهذا الكسب والله أمره بهذا الإنفاق شوفوا مو فقط فاسق مرتد فطري مو فقط مرتد فطري وإنما داعي إلى الارتداد الفطري بأقواله وبأعماله وهذا من أعماله يعني أمام الناس كان يسويها حتى الناس يتعلمون منه إن الشبلي أخذ خمسين دينارا فرماها في دجلة وقال ما أعزك أحد إلا أذن له الله زيد بعد قال أبو باكر الدقاء هذا من كبارهم طبعا مو في مستوى البصامي أو الشبلي قال أبو باكر الدقاء والدقاء يعنيه يبيع الدقيق يبيع الحنطة أو يعمل في الحنطة أو لقب أتاه من قبل أحد آبائه وأجداده ما أذكر قال أبو باكر الدقاء خرجت في وسط السنة يقصد لا في أيام الحج ولا في أيام العمرة إلا الطريق يكون بيها حجاج ومعتمرين خرجت في وسط السنة إلى مكة وأنا حدث السن حدث يعني صغير السن شوفوا هذول العرفاء المتصوفة هذول يعتمدون على الأطفال أكثر ما يعتمدون ليش؟ لأن الطفل بعد عقله ما مستوي فبسرعة بسهولة بعمق تتمكن تقدعه لهذا أدنى موارد اللي كانوا يأخذون الأطفال كمريدين أي ربيهم على العرفان والتصوف والدروشة فلتتعجبوا أنه هذا حدث السن إشلون وحده راجل يروح إلى مكة المكرمة لا في موسم الحج ولا في موسم العمر هذا مربى هذا كان مريدا للشيخ فرباه الشيخ فاقتنع خرجت في وسط السنة إلى مكة وأنا حدث السن في وسط نصف الجل الجلف معروف لباس الحمار أجله وعلى كتفي نصف جل يعني ذول يريدون يأذي أنفسهم حتى الأنفس تكون مربات إلهم وعندما جاءت عيني في الطريق هشت من شدة الرياح الرملية الهوجاء وما أشبه وكنت أمسح دموعي بالجل هذا اللي يصاب برمد العين فالدموع تنزل ما عندي ملابسبس عندي قطعتين من الجل فبالجل كان يمسح الدموع والجل خشن فيجرح وكنت أمسح الدموع بالجل فأقرح الجل الموضعة أقرح يعني جرح فكان يخرج الدم مع الدموع فمن شدة الإرادة عزب النفس وقوة السرور بحالي ده ربي نفسي على تحمل المشاق لم أفرق بين الدموع والدم حتى حواس صار بهن خلا من جراء الرياض ولهبت عيني في تلك الحجة يشوفوا كلها محرمات وكانت الشمس إذا أثرت في بدني شمس الصحرا صحرا الحجاز وكانت الشمس إذا أثرت في بدني قبلت يدي شكرا ووضعتها على عيني سرورا مني بالبلاء وهو بعد ذلك صار شيخ فإذا يدعو إلى الارتداد الفطري أكوا أمور محللة التقوى الحقيقية

[35:00]

أمر محلل ترب النفس سلمان كان عنده هم علم الغيب هم ولاية تكوينية أبوذر كان عندي هم علم الغيب هم ولاية تكوينية حصل على علم الغيب وعلى الولايات التكوينية من التقوى قال أبو بكر الدقاق خرجت في وسط السنة إلى مكة وأنا حدث السن في وسط نصف الجل وعلى كتفي نصف جل فرمضت عيني في الطريق وكنت أمسح دموعي بالجل فأقرخ الجل الموضعة فكان يخرج الدم مع الدموع من شدة الإرادة وقوة سروري بحالي لم أفارق بين الدموع والدم وذهبت عيني في تلك الحجة وكانت الشمس إذا أثرت في بدني قبلت يدي ووضعتها على عيني سرورا مني بالبلاء مورد آخر كان رجل من أهل بصطان هذه المورد كل شيء واضح الآن كان رجل من أهل بصطان لا ينقطع عن مجلس أبي يزيد البصطامي لا يفارق ذلك المجلس فقال له هذا الشخص قال لأبي يزيد البصطامي ذات يوم فرد يوم يا أستاذ أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر وأقوم الليل أصوم الدهر يعني أصوم كل أيام السنة باستثناء الفطر والأضحى وأقوم الليل يعني الليل ساهر في سبيل العبادة وقد تركت الشهوات ولست أجد في قلبي من هذا الذي تذكره شيئا البداية لا صار عندي علم الغيب ولا صارت عندي ولاية فقال له أبي يزيد لو صمت ثلاثمائة سنة وقمت ثلاثمائة سنة وأنت على ما أراك لا تجد من هذا العلم ذرة لازم تفعل المحرمات تترك الواجبات حتى يصير عندك علم الغيب الشيطاني والولاية التكوينية الشيطانية اللي مشوشه قال ولما يا أستاذ ليش إذا حتى 300 سنة أصوم وأسهر في العبادة ما أحصل قال لأنك محجوب بنفسك أنت ممنوع عن الحصول على علم الغيب والولاية التكوينية بسبب نفسك المتراهلة لازم تأدبها هو إشنون أأدبها فقال له أثل هذا الدواء حتى ينكشف هذا الحجاب قال يعني البصامي نعم ولكنك لا تقبل المسكين كان مسلم ليقبل المحرمات وتترك الواجبات قال بلى أقبل وأعمل بما تقول أنا بعد صرف مستعد قال أبو يزيد دقيقة النظارة اذهب الساعة الآن إلى الحجاب وحلق رأسك ولحيتك حلق اللحية حرام حتى في هذا الزمن فكيف بذلك الزمن يعني يريد أنه يضغط على نفسه حتى نفسه تترك معشوقاتها فإذا تركت معشوقاتها فبواسطة الشيطان يطول شيء من علم الغي ومن الولاية التكوينية طبعا المشوشة الناقصة اذهب الساعة إلى الحجاب واحلق رأسك ولحيتك وانزع عنك هذا اللباس يعني هذا اللباس يعني اللباس المتداول عند الناس وبرج بعضاءه اظهر للناس روحيا من الناس بعضاء فقط أما ملابس مثل ملابس الناس لا وألق في عنقك مخلاة

[40:00]

المخلاة هذه الوعاء الذي يخلون به نباتات الحيوانات ويعلقوه في رأس الحيوان في رقبة الحيوان حتى الحيوان هو بهدوء ياكل هذه مخلاة وعلق في عنقك مخلاة هذه اهانة للنفس والإنسان المؤمن ما الاختيار انه يرهي النفس واملأها جوزا حط بيه جوز واجمع حولك صبيانا لأن الجوز عند الصبيان مع الفقير باقلاوة واجمع حولك صبيانا وقل بأعلى صوتك يا صبيان من يصفعني صفعة اعطيته جوزا كل صبي يجي يضربني راشدي خليه ياخذ جوزه وادخل الى سوقك الذي تعظم فيه روح الى تشول ما يعرفوك روح يامتجرك اللي كل الناس يعرفوه فقال يا أبا يزيد سبحان الله تقول لي مثل هذا ويحسن ان افعل هذا فقال ابو يزيد باه عندك صارت مشكلة عقائدية فقال ابو يزيد قولك سبحان الله شيرك صرت مشرك قال وكيف لأنك عظمت نفسك فسبحتها وحدة الموجود ديانة واحدة الموجود اذا فهذي يعتبر انه الا龍 لأنك عظمت نفسك فسبحتها فقال يا أبا يزيد هذا ليس أقدر عليه ولا أفعله ولكن دلني على غيره حتى أفعله فقال أبو يزيد ابتدر ابتدر يعني أسرع من المبادرة اابتدر هذا قبل كل شيء هذه الخطة الأولى وتجيك الخطة الأخر ابتدر هذا قبل كل شيء حتى يسقط جاهك وتذل نفسك ثم بعد ذلك أعرفك ما يصلح لك قال لا أطيق هذا قال إنك لا تقبل أنت مثلي شنو أسويك فاشوفوا مو ترك الواجبات في عمل المحرمات لا وإنما كديم يترك الواجبات ويفعل المحرمات مو فقط هذا وإنما يدعو إلى ترك الواجبات وفعل المحرمات كان رجل من أهل البصطام لا ينقط عن مجلس أبي يزيد البصطامي لا يفارقهم فقال له ذات يوم يا أستاذ أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر وأقوم الليل وقد تركت الشهوات ولست أجد في قلبي من هذا الذي تذكره شيئاً البته فقال له أبو يزيد لو صمت ثلاثمائة سنة وقمت ثلاثمائة سنة وأنت على ما أراك لا تجد من هذا العلم ذرة قال ولما يا أستاذ قال لأنك محجوب بنفسك فقال له أفلهذا الدواء حتى ينكشف هذا الحجاب قال نعم ولكنك لا تقبل قال بلى أقبل وأعمل بما تقول قال أبو يزيد اذهب الساعة إلى الحجام وحلق رأسك ولحيتك وانزع عنك هذا اللباس وبرز بعباء وعلق في عنقك مخلاة واملأها جوزاً وجمع حولك صبياناً وقل بأعلى صوتك يا صبيان من يصفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل إلى سوقك الذي

[45:00]

تعظم فيه فقال يا أبا يزيد سبحان الله تقول لي مثلهذا ويحسن عن أفعل هذا فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك فسبحتها فقال يا أبا يزيد هذا ليس أقدر عليه ولا أفعله ولكن دلني على غيره حتى أفعله فقال أبو يزيد ابتدر هذا قبل كل شيء حتى يسقط جاهك وتذل نفسك ثم بعد ذلك أعرفك ما يصلح لك قال لا أطيق هذا قال إنك لا تقبل هذا بالمناسبة أذكر لكم قصة تاريخية حقيقية هذا الرجل المعروف اللي يقوله لي السيد علي قاضي هذا من العرفاء المتصوفة الزراويش وهذا كانت عنده رياضة نفسانية ويربي تلاميذه على الرياضة النفسانية والناس كانوا مخدوعين بي فا يعتبروه هذا معلم الأخلاق ما يدرون هذا معلم الارتداد الفطري بل معلم الدعوى إلى الارتداد الفطري فيوم من الأيام العام الميرزا جعفر الشيرازي وزميله المحقق الخوئي وبعد ما أحفظ الأسماء الأخرى راهوا عنده أنه يا بتعال اتسلمنا واعلمنا على الأخلاق العملية الحقيقية وإحنا في خدمتك قال أول خطوة الطهم العنوان في مدينة النجف عنا ذاك مكان ما علي يطبخون شلة ما علي يطبخون مرقة يطبخون تمن ما علي شنو يطبخون في وقت معين فيطلون الفقراء بس بشرط الفقير يجيب الطاسوية وبشرط ليسوا هذول هوسة وإنما يجلسون في الدور في العقدها سمية ميتين أكثر أقل وكل واحد بيجي طاسة فإذا إجي دوره فهاذا أمام الناس يروح لذلك الإنسان اللي يصب من القدور الكبيرة فيصب في طاسة وهذول ما كانوا فقراء هذول كانوا من طلبة الحوزة العلمية آن ذاك وكانوا معروفين بالعلم يعني معروفون بالجد والاجتهاد في تحصيل العلوم الحوزوية هذول الناس ما أدري في أول خطوة عرفوا القضية أو مرة مرتين اثناث مرات سووها بعدين شافوا لا هذا مخالف الإسلام هذه إهانة المؤمن والإسلام لا يسمح بإهانة المؤمن للمؤمن فبطلوا الحمد لله وإلا هم هذول كانوا يصيرون مثل الشيخ محمد تقي بهجته عن ثاله كربلاء وأمثاله بس الحمد لله الله تداركهم برحمته قال علي بن عبد الرحيم دخلت على النور هذه النور منهم من العرفاء ذات يوم فرأيت رجليه منتفختين فسألت عن أمره ليش الشكل فقال طالبتني نفسي بأكل الثمار ما أدري ربما غلط مطبعية طالبتني نفسي بأكل الثمار أو طالبتني نفسي بأكل التمر ما أدري فجعلت أدافعها أقول لنفسي لم يسيت الله يقول يا أيها الرسل كل من الطيبات عذلة جعلت أدافعها فتأضى علي نفسي متقبل اردود تكلي أنا أريد ثمر فخرجت فاشتريت فلما أن أكلت قلت له قومي فصلي يقصد الصلوات المستقبل فأبت علي يعني ما قبلت فقلت لله علي ناذر إن قعدت على الأرض أربعين يوما

[50:00]

إلا في التشهد ما ذاكر المنذور شن يعني أربعين يوم إذا جلست أنا على الأرض إلا في التشهد فآن لازم أعمل بمنذوري اللي ما ذاكر شن فاللي شيء شديد فما قعدته فانتفقت رجلي إذاء النفس بدون سبب حرام إضرار النفس بدون سبب حرام هاذي يتمكن من تربية نفسه بالأمور المحللة مو أنه أربعين يوم مو فقط ما نام في هذه المدة ما جلس في هذه المدة كل كان واقف إلا في التشهد قال علي بن عبد الرحيم فرأيت رجليه منتفختين فسألته عن أمره فقال طالبتني نفسي بأكل الثماظ فجعلت أدافعها فتأبى علي فخرجت فاشتريت فلما أن أكلت قلت لها قومي فصلي فآبت عليه فقولت لله علي إن قعدت على الأرض أربعين يوما إلا في التشهد فوقعت خرج الشبل يوم عيد يقصدون بالعيد إما الفطر وإما الأضحى وقد حلق أشفار عينيه وحاجبيه يعني يريد يربي نفسه يعني يهتك نفسه يهين نفسه حتى نفسه تتأذب وهذا من المهمة وتعصب بأصابه مثل النساء اللي يتعصبون بأصابه وهو يقول هم كان شاعر للناس فطر وعيد إني فريد وحيد يعني شاعر بايخ أي أصلا يريد بهذا المشهد يذل نفسه يهين نفسه هذا من المحرمات خرج الشبل يوم عيد وقد حلق أشفار عينيه وحاجبيه وتعصب بأصابه وهو يقول للناس فطر وعيد إني فريد وحيد يقصد بالفريد ووحيد في الديانها وفي التصوف العملي التصوف هو عمل يعني وفي وحدة الموجودة العملية إن صحبت عمل مات للشبلي ابن ولد ابن ولد يعني ابن أما فأولدها مات للشبلي ابن ولد كان اسمه علي فجزت أي قطعت أمه شعرها عليه هذا كان فريد شيء قديم متداول وكان للشبلي لحية كبيرة فأمر بحلقها جميعا حرام فقيل له يا أستاذ ما حملك على هذا دياع السبز عجنة إذا كان متدين يكون عنده لحية أنت اللحية الكبيرة إيش أنت تحلقي كلها فقال جزت هذه شعرها على مفقود ألا أحلق أنا لحيتي على موجود شوف العقل شنو يقصد بالموجود يقصد بالموجود الله حسبديانة وحدة الموجود خوا منه منه يحلق لحيته في الفرح وإنما يحلقون الشعرة في الحزن يعني أنت حزنان على أنه أكو عندك ديانة وحدة الموجود على أنه أنت عين الله على أنه كل الأشياء عين الله مو فقط ارتداد فطري وفي مستوى الدعوة إلى الارتداد الفطري وإنما من جراء الرياضة النفسانية المحرمة العاقل خرب أطب العاقل أصلا الوجدان بعد ماذا يحكم مات للشبيئ ابن ولد كان اسمه علي جزت أمه شعرها عليه وكان للشبلي لحية كبيرة فأمر بحلقها جميعا فقيل له يا أستاذ ما حملك على هذا فقال جزت هذه شعرها على مفقود

[55:00]

ألا أحلق أنا لحيتي على موجود ربما كان الشبلي يلبس ثيابا مثمنة يعني ذات قيمة عالية ثم ينزعها ويضعها فوق النار لأن يحرقها حتى يربي نفسه في تارك معشوق النفس لأن الثياب المثمنة معشوقة للنفس يريد يربي نفسه على التارك المعشوقة فهذا الشكل يسوي إن المبذلين كانوا إخوان الشياطين السيارات هذول العرفاء كانوا إخوان الشياطين كلامير الشياطين طبعا الكبار وإلا الشيطان مو بدون شغل عمل حتى يروح على أي واحد يعلمه إذا شاف فريد واحد كبير في المستوى فيربي يعلمه أما الصغار لا مثل فريد واحد معلم في الجامعة وفريد واحد معلم في روضة الأطفال الشيطان ما يروح على روضة الأطفال يروح على الجامعة إنصح التعليق ربما كان الشبلي يلبس ثيابا مثمنة ثم ينزعها ويرضعها فوق النار دخل الحسين بن منصور هذا الحلاك المعروف اللي الخميني يتمنى أن يكون مثله همشو منصور خريدار سري دار شده يتمنى دخل الحسين بن منصور مكته في ابتداء أمره في ابتداء اعتناقه لديانة وحدة الموجودة وممارسته للرياضة النفسانية المحرمة فجاهدنا حتى أخذنا مرقعته المرقعة يعني الثوب اللي من كثر ما هو متوز متمزق فنخيطين بي رقاء رقاء فهذول يلبسون المرقعة أو المراقة أو المرقعات كضغط على النفس حتى أمام الناس عندما يمشون فالناس يشوفون فريد واحد هذي الشكل ده يمشي هذي الشكل ده يعيش دخل الحسين بن منصور مكته في ابتداء أمره فجاهدنا حتى أخذنا مرقعته يعني يابا انزح ليش لان المرقة إذا بقت على البدا والبدا يصيبه العراق والمطر وما أشبه فالمرقعة تتوسخ ولأنها فخينة فتتوصح أكثر من الملابس الرقيقة العادية إذا صارت ها كذا فتكون مأوى القمل والقمل بعد إذا صار بي بعد ما يخرج منه فيتربه هناك حتى يصير كبير والقمل الصغير منه يؤذي الإنسان لأن يعيش على جلد الإنسان فكيف الكبير منه فيريدون يربون أنفسهم بهذا الترتيب وهذا الترتيب حرام الجمال من الإسلام النظافة من الإسلام الإضرار بالبدن بالنفس بدون دليل شرعي وعقني هذا حرام دخل الحسين بن منصور مكته في ابتداء أمره فجاهدنا حتى أخذنا مرقعته قال السوسي راوي هذه الواقعة أخذنا منها قمله فوزنناها فإذا فيها نصف دانق نصف دانق شوفوا الدانق ست الدرهم فنصف الدانق يعني واحد من 12 والدرهم وزنه 18 حمصة يعني هذه القملة كانت تزن أكثر من حمصة واحدة شوفوا إشلون كانت كبيرة فإشلون كانت تمزق بدنا دخل الحسين بن منصور بكته في ابتداء أمره فجاهدنا حتى أخذنا مرقعته قال السوسي أخذنا منها قمله

[1:00:00]

فوزنناها فإذا فيها نصف دانق نصف دانق فإذا فيها نصف دانق إلا تزننا ورحمة الله وعليه الطيبين والطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين