النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثالث والرابع والخامس والسادس من الشهر القادم شهر جمادة الثانية هذه الأيام الأربعة تصادف ذكرى الفاطمية الثانية الموضوع الفلسفة والعرثان لازلنا في استعراض المقدمات مقدمة سابقة هي الرياضات النفسانية المخالفة للإسلام التي يمارسها العرفاء الدراويش المتصوفة ذكرت نماركها ونماذج منها فيما سبق واليوم سوف تذكر نماذج أخرى أيضا وقبل الخوض في استعراض النماذج الأخرى نستعرض بعض النصوص الدينية الشريفة التي تدل على أن الرحمنية ليست من الإسلام والرياضة النفسانية المحرمة ليست من الإسلام وحتى بعض أنواع الرياضات النفسانية المحللة توفي ابن لعثمان بن مضعون عثمان بن مضعون من الصحابة المسلمين المؤمنين الأتقين وحياء الورعين الجيدين عثمان بن مضعون توفي ابنه من لعثمان بن مضعون فاشتد حزنه عليه اشتد حزن عثمان على ابنه كان يحبه بشكل شديد حتى اتخذ من داره مسجدا يتعبد فيه إلى درجة أنه قال بعد أني لا أحب اللقاء بالناس لا أحب الخروج من الدار لا أحب أي ممارسة اجتماعية بسألي للعبادة حتى اتخذ من داره مسجدا يتعبد فيها في ذلك المسجد يعني خل غرفة من داره مكان للعبادة فقط فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وصل الخبر إلى النبي فقال له يا عثمان إن الله تبارك وتعالى لم يكتب علينا الرهبانية تعني الرياضة النفسانية الله لم يكتب على المسلمين الرهبانية وإنت كمسلم ما إلك حق الرهبانية ممارسة الرهبانية إنما رهبانية أمتي في سبيل الله عز وجل تريد تسوي الرهبانية الإسلامية سوي الجهاد بعدين النبي جل أكوادنا الرياضة نفسانية بس حسب ما قررها الله عز وجل

[5:00]

مو حسب ما قررها العرفاء الدراويش المتصوفة سابقا ووصلت إليكم عبر اليهودية النصرانية وما أشبه ثم قال يا عثمان من صلى صلاة الفاج في جماعة تريد الرياضة النفسانية الإسلامية في الفصول الأربع أنت حضر نفسك حتى تكون في المسجد لصلاة الصبح جماعتا في أول وقت الفاج مو يوم مو أسبوع مو شهر مو سنة مدى عمرك تريد الرياضة النفسانية هاي الرياضة النفسانية من صلى صلاة الفاج في جماعة وبعد ذلك ما يروح للدار ينام ثم جلس يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس يذق هناك يذكر الله إلى طلوع الشمس هذه رياضة نفسانية إسلامية ومن المقابل له ثواب عظيم كان له في الفردوس مثل ما جهنم على أقسام وكل قسم له اسم خاص الجن على أقسام وكل قسم له اسم خاص فالفردوس من أقسام الجن كان له في الفردوس سبعون درجة إشنون مثلا يكون في طهران العاصمة ثلاث درجات الجنوب والوسط والشمال الدار في الجنوب متسر مثلا في الوسط خو دار لا بأس بها في الشمال دار جيد في الجنة هم أكوا درجات كان له في الفردوس سبعون درجة بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الفرس الجوادي المظمر سبعين سنة والتي تصورها البعد بين درجتين مثل البعد بين جنوب طهران ووسط طهران أو بين وسط طهران والشمال طهران لا درجتان كلش مهمتان درجات كلش مهمات يعني الدرجة الأولى يعني الدانية هو مهمة ثم الدرجة الثانية اللي فوق هي اهوايا مهمة المسافة عظيمة بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الحضر العادو الراكض يعني إذا الفرس يريد يركف كل ساعة اسجد يقطع من مسافة ومو كل فرس الفرس الجواد الفرس الجواد يعني الفرس الأصيل اللي يجي من الشهود مو هم فرس وجواد فقط المضمار المضمار يعني الذي دربه وروض حتى صار هزيلا لأن الإنسان السمين ما يتمكن يتحرك بسرعة الإنسان الهزيم الضعيف من حيث الجسم من حيث ظاهر الجسم يتحرك بسرعة الفرس هم هالشكل سمين ما يتمكن يسرع في الماشي أما إذا كان هزيل يتمكن يسرع خصوصا إذا هزاله كان بسبب ترويضه كان بسبب ترويضه كحظر الفرس الجواد المضمار سبعين سنة يعني الفرس الجواد المضمار كل يوم إذا يركف اسجد يقطع من مسافة سنة إشنون سبعين سنة إشنون هذا المسافة بين درجتين فيطو مقابل هالعمل هالرياضة الإسلامية يطو سابعين من هذان الدرجات الرياضة النفسانية خلصت لا إذا اسجد تعال على الرياضة النفسانية ليش تروح على الرياضة الزمديقة

[10:00]

الملحدة الكافرة الفاجرة المخالفة للإسلام مارسها العرفاء الدراويش المتصوفة ومن صلى الظهر في جماعة الصبح صليت في جماعة معها الترتيب الشاق الظهر هم لازم تجي إذا في الرياضة الإسلامية ومن صلى الظهر في جماعة كان له في جناته عادن عادن أيضان قسم آخر من أقسام الجنة كان له في جناته عادن خالد خمسون درجة ما بين كل درجتين كحضر الفلس الجوات خمسين سنة وخلصت الرياضة الإسلامية لا ومن صلى العصرة في جماعة كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل على نبينا واله عليه السلام كل منهم رب بيت يؤتيقهم شوفوا عتق العابد المؤمن فيه ثواب فإذا العابد المؤمن كان من ولد إسماعيل النبي أتقه واش كد بي ثواب إذا هذا كان رب عائله لازم يعيش عائله إذا تأتيقه واش كد يكون ثواب ومن صلى العاصر في جماعة كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كل منهم رب بيت يؤتيقهم اشكت ثواب هالشي والرياضة الإسلامية خلصت لا ومن صلى المغرب في جماعة كان له كحجة مبرورة وعمرة متقبلة برا يعني أحسن الحج المبرورة يعني الحج التي يحسن الله عز وجل إليها يعني شنو يعني يعطيها الثواب الجيد كان له كحجة مبرورة وعمرة متقبلة ومن صلى العشاء في جماعة كان له كقيام ليلة القادر القيام يعني السهى في العبادة بعبارة وجيزة إذا اتريد الرياضة النفسانية تعال على الرياضة النفسانية الإسلامية ومو فقط به الثواب للرياضة النفسانية بيها الثواب أيضا ليش تروح على الرياضات الكافرة المخالفة للإسلام اللي أولا هي كافر مخالفة للإسلام كما أسلفنا بعض النماذج والثانيا ما به ثواب وإنما فيها العقاب على مخالفة هذه الإسلام توفي ابنه لعثمان ابن مضعون فاشتد حزنه عليه حتى اتخذ من داره مسجدا يتعبد فيه فبلغ ذلك رسول الله فقال له يا عثمان إن الله لم يكتب علينا الرحبانية إنما رحبانية أمة الجهاد في سبيل الله ثم قال يا عثمان صلاة الفاجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشامس كان له في الفردوس سبعون درجة بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد المظمر سبعين سن ومن صلى الظهر في جماعة كان له في جنات عادن خمسون درجة ما بين كل درجتين تحضر الفرس الجواد خمسين سنة ومن صلى العصر في جماعة كان له كآجر ثمانية من ولد إسماعيل كل منهم رب بيت يؤتيقهم ومن صلى المغرب في جماعة كان له كحجة مبرورة عمرة متقبلة ومن صلى العشاء في جماعة كان له كقيام ليلة البادر

[15:00]

قبل أن نستعرض أحاديث أخرى في هذا السياق هناك ملاحظة صحيح أن الفكر في أول وهلة يستنتج من هذا الحديث الجماعة التي تنعقد في المسجد أما في الحديث لا يوجد هذا الشيء يعني إذا صلى الرجل بزوجته وأولاده في داره فهذا نفس الشيء ليس شرط إلا أن يذهب إلى المسجد لأنه لا يوجد تنصيص وإنما الأمر مطلق والمطلق له أفراد فالاتفاعل ظاهر فالاتفاعل غامض إذا كان تنصيص في المسجد كنا نقول بالنص أما ماكو تنصيص يعني فريد واحد يتمكن في داره يستوي صلاة جماعة الفاج والظهر والعاص والمغرب والأشاط ويا زوجته ويا أحد أولاده ويا بعض أولادي فهم الصلاة الجماعة هي مسألة مهمة حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس في أمتي رهبانية ما عندنا رهبانية إحنا هذا اللي يريد يستوي رهبانية خلي يخرج إلى الديانة اليهودية إلى الديانة النصرانية إلى ديانة وحدتي الموجود وما أسبع في الإسلام مكو رهبانية الرهبانية نفس الأمر اللي بيناها وأمثال ذلك ليس في أمتي رهبانية ولا سياحة سياحة هذا اصطلاح معنى السياحة هنا مو معنى السياحة المتداولة أنه فريد واحد يخرج بالتنزه وشوفة الدنيا لا السياحة هنا أنه تخرج من دارك وين ما معنون بدون ذات بدون مال بدون أي شيء هاي الشكل تخرج في الصحراء في الجبال في القرى أي مكان إجاك النوم اتنام أي مكان جعت شوف شنو أكو من نباتات الأرض أكل أي مكان عطشته شوف شنو أكو من أنواع المياه اشرب هذه سياحة هذا الشيء في الإسلام ما يكون بطال ما يكون في الإسلام فريد واحد اللي ما عنده شغف وعمل ما يكون يروح في الأرض ما معلوم سنة عشر سنوات أكثر ما معلوم شنو شغلك يقول رياضة نفسانية هذا الشي مقر ليس في أمتي رهبانية ولا سياحة ولا زام بالميم المشددة الزام يعني السكوت صوم الصامت كما ورد في كتب الفقه هذا حرام أن فريد واحد يقول كرياضة نفسانية أنا الشهر ما أتكلم وإذا صار واجب أتكلم فأنا أتكلم بالإشارة في الإسلام ما يكون إذا اتريد تكون مسلم لازم تشوف في الإسلام شنو أكو تعمل إذا متريد تعمل بأحكام الإسلام خروها لا ديانة أخرى ليش تصوي تناقض في نفسك مرة تكون الإسلام مرة ممارساتك تكون الحادية ليس في أمتي رحبانية ولا سياحة ولا زام السكوت التوقف لبي الزامزام هم يقولون زامزام يعني عندما نبع الماء من الأرض وهاجر عليها السلام شافت الماء ده يكثر فقالت له زامزام يعني توقف ولهذا ما صارت عين تجري وإنما صارت بير وتتوقف وكل ما ياخذون منها فيجي مكانها أقول أنت ولا يتكويني ماكو

[20:00]

هاجر عندها ولا يتكويني فكيف بغير هاجر حديث آخر في نفس السياق قال علي بن جعفة صلوات الله عليهما وعظيم جدا وجدا وجدا ومن غوات الكبار والله أعطاه طول العمر فاستفاد من أخيه الإمام الصادق واستفاد من ابن أخيها الإمام الكاظم واستفاد من حفيد أخيها الإمام الجواد صلى الله عليه وسلم صلوات الله عليهم أجمعين طبعا استشهد الإمام الصادق أبوه وهو صغير فلم يستفد من أبيه في ظاهر الأمر أما استفاد من ثلاثة من الأئمة روا علي بن جعفة قال سألت أخي موسى عليه السلام عن الرجل المسلم دقيق النظر عن الرجل المسلم هو مسلم هل يصلح أن يسيح في الأرض صحيح إلا يقوم بالسياحة بالمعنى المصطلح أو يترحب في بيت لا يخرج منه أو يصير راهب مرتاض نفساني في بيت لا يخرج منه قال لا في الإسلام ماكو خلي أخذ إلى ديانة أخرى اللي هي سكل سي أكون بها في الإسلام ماكو روا علي بن جعفة قال سألت أخي موسى عن الرجل المسلم هل يصلح أن يسيح في الأرض أو يترحب في بيت لا يخرج منه قال لا وبعد شوفوا أكو حديث يبين ما جريات صارت بين سفيان الثوري من العرفاء المتصوفة الدرويش بكري هذه الماجريات حدثت بين الإمام الصادق عليه السلام وبين سفيان الثوري ثم سفيان الثوري في الحوار انقطع ما اتمكن بعد يستمر فجماعة من أتباعه جوا للإمام الصادق صلى الله عليه قال له لك راهذه صاحبني هو انقطع في الحوار أما مو معنى أنه طريقة ما به استدلال وإحنا اجينا حتى انكمل الحوار الإمام كملوا إياهم الحوار همها منقطع بفضيحة أكثر من انقطاع سفيان الثوري فاخترنا من هذه بعض النقاط وبعضها أحاديث نبوية رواها الإمام الصادق صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليها وآله وهذا يجيب النبي مثال حتى كل واحد يعرف هذا المثال قال رسول الله خمس تمرات عندك خمس تمرات أو خمس قرص من الخبز أو دنانير خمسة دنانير أو دراهم خمسة دراهم يملكها الإنسان وهو يريد أن يمضيها يمضيها يعني يصرف هم إشلون يصرف هم شوفوا فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والدي أفضل شي تطيهم للوالدين جيد مو أنه اذبهم بالبحر مثل مع العرافاء الدروش المتصوفي ثم الثانية على نفسه وعياله إذا أنفق على الوالدين اسهم عن جمال يريد ينفق فخلي يروح على نفسه وعلى أياله العيال يعني الذين أتكفلوا نفقتهم الزوجة أولاد أختي في الدار أخي في الدار

[25:00]

أمتي في الدار وهكذا ثم الثالث القرابة وإخوانها المؤمنين الدرجة الثالثة الأرحم والإخوان المؤمنين اللي هم إخوان ولكن مورحم ولكن مؤمن ثم الرابعة على جيرانه الفقراء ثم الخامسة في سبيل الله عز وجل الدرهم الأخير تطيل المسجد أو للحسينية الإسلام دين اجتماعي دين إلهي دين عبادي دين جهاد كل هذن الأشياء صحيحة أم هم دين اجتماعي شوفوا التعليق التعليق النبوي على المثال وهو أخص ها أجران الأخص من الخس يعني الأقل الخامسة أقله هذه الموارد أجرا أما اتبيع عمولك تسويهم دواهم ودنانير يذبهم للبحر هذا كيفك انت حر بس لا تقول أنا مسلم أو مثلا يصير عندك مال تحرق المال هذا كيفك أنت حر أما لا تقول أنا مسلم لهذا أركز على أن العرفاء المتصوف الدرويش زنادق ملاحدة كفرة والجبناء يخافون أن يصرحون بدينهم وخوان للإسلام والمسلمين يعني الإسلام والمسلمين يعتبروهم هذول ياخذون عنهم الديانة الإسلامية فهذول يخونون الإسلام والمسلمين يطهم ديانة أخرى باسم الديانة الخمس تمرات أو خمس قراص أو دنانير أو دراهم يملكها الإنسان وهو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه ثم الثانية على نفسه وعياله ثم الثالثة القرابة وإخوانها المؤمنين وإخوانها المؤمنون أو هشك النكر ثم الثالثة القرابة وإخوانها المؤمنين ثم الرابعة على جيرانه الفقراء ثم الخامسة في سبيل الله وهو أخشها الجيران حديث آخر في نفس الباب من الحوار الإمام الصادق يروي الحديث قال النبي صلى الله عليه وعليه في الأنصاري يعني في شأن الأنصاري حيث أعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقيق الرقيق العبيد والعبد اللي قيمه فهذا الأنصاري كان عند خمسة أو ستة من العبيد عند موته شنو سوي أعتق هؤلاء الخمسة أو الستة في سبيل الله دكخوا النظر ولم يكن يملك غيرهم كل رأسمان ماله كل إرث العبيد وله أولاد صغار وعند أولاد صغار أمامهم مستقبل وأمامهم وصي لازم يشرف عليهم وياخذ راتب على أساس الإشراف عليهم ويكون عجهم أموال حتى ينفق على الأولاد الصغار من أموالهم بالنسبة لهذا الإنسان وتصرفه قال رسول الله لو أعلمتمون أمره لو قلتوا لأنه تصرف كان قبل الموت هذا ما تركتكم تدفنونه مع المسلمين في سبيل الله أعتقهم ما عدنا الرياضة نفسانية مخالفة للإسلام بعدها رسول الله يقول خليش ما خليتكم تدفنوا في مقابر المسلمين ترك صبية صغارا يتكففون الناس يعني يقدون وأحياء لابد لهم من الحياة فشنو يسوون لازم يروحون يقدون والمسلم ما يتمكن يقدي تفلي المسلم هام بمثابة المسلم

[30:00]

ما يتمكن يخلوا يجد قال النبي في حق الأنصاري في الأنصاري حيف أعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقيق ولم يكن يملك أولاد صغار لو أعلمتمون أمره ما تركتكم تدفنونه مع المسلمين ترك صبية صغارا يتكففون الناس هذا أنفق العبيد في سبيل الله يعني أعتق العبيد النبي يقول لا عملا مصحيح فكيف إذا باع العبيد وأخذ أموال العبيد ورماها في البحر أو أحرقها شيء آخر شوفوا اتهبوا لسلمان وأبو ذا رضوان الله تعالى عليهما نموذجان بارزان فإن الإمام الصالح صلواته والله يجيب إلهم نفس النموذجين البارزين حتى يقول زهدكم مو إسلامي غيابتكم مو إسلامية أما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه عطاء بتصميم إجمال راتب سنوي لبعض المسلمين هذا يسمى عطاء وفي تلك العصور الناقد ما كان موجود وكان موجود بشكل قليل التداول فالبضائع كانت كتبادل في العطاء كان حنطة شعير تمور أسل وما أشبه أما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه رفع منه يعني أخذ منه قوته لسنته يشيل مؤونة السنة مرة واحد ويحزنها في مكان حتى كل يوم لا يفكر أنه هاليوم شنو آكل هاليوم اشلون أتصرف فقوت السنة مؤونة السنة ياخفه والبقية ينفقها سفي أين حسب ترتيبة فإذا ما كو زهد غير إسلامي أكو زهد إسلام خلي يكون عندك اقتصاد مو مشكلة الاقتصاد شيء جيد أما لازم اتراعي قوت السنة مأونة السنة أما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لنفسه لسنته حتى يحضره عطاؤه من قابل يعني من السنة القادمة يعني يشيل مأونة السنوية إلى اليوم اللي يتسلم عطاء الجديد فقيل له يا أبا عبد الله أبو عبد الله كن يا سلمان وهنا هناك اختلاف ما عندي تحقيق أنه سلمان هل كانت له زوجة وابن اسمه عبد الله أو عندما يقول له أبو عبد الله هالشكل يقول له لأبو عبد الله الكثير اتهم كنا بدون ما تكون لهم زوجات وأولاد فقيل له يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا تشيل مؤونة السن كله وتخزنه وإنك لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا وكان جوابه جواب سلمان قال ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء أكو احتمالين احتمال أنه اليوم أموت احتمال أكو بعد سنة أموت مو شرط الاحتمال الأول يتحقق ربما الاحتمال الثاني يتحقق إذا الاحتمال الثاني تحقق وآن أنفقت كل عطائي في نفس اليوم اللي فسلمته فيه فكل طول السنة أروح أجدي الإسلام يسمح للإنسان أن يقدي شفوا ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء أو وما علمتم يا جهلة جهلة من سلمان كلش لطيفة أو وما أو أو وما

[35:00]

علمتم يا جهلة أن الناس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه تلتاث يعني كالكس يعني أنا الصبح عندما أقوم وما عندي غدا ففكري يروح حول الغد فإنت رجال ليصلي تطوعا أو تقرأ القرآن تطوعا هي تقرأ وهي فكرك أنه الغد من وين يجي إذن عبادتك ما بها أصل عبادة عبادتك كلها شنو طعام كلها شراب أو ما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه فإذا هي يعني النفس أحرزت معيشتها أحرزت يعني حصلت اطبأنت إذا أدري الريوب موجود الغد موجود العشاء موجود ففي أي عمل آن كل تفكير يكون على العمل ليكن على الطعام فهذا اللي يصيب زاد ما عند الطعام فتفكير مو يم العبادة تفكير يم الطعام أما في ظاهر أمر دا يعبد رب فأما عبوذة فكانت له نويقات وشويهات الشاط يعني الخروف اتصغر الكارثة كلمة تصير شويه والتصغير ربما يأتي بمعنى الضاعف ربما يأتي بمعنى القلة يعني عندما تقول الشويهات ربما تقصد يعني الشويهات مو في المستوى ربما تقصد قليل من حيث العدد كذلك بالنسبة إلى النويقات تصغير ناقات الناقات جمع الناق الناق أنفى الإبل وإنان مو المقصود يعني ناقات ضعيفة من حيث البدن لا كانت ناقات راهية بس قليلة من حيث العدد فنعرف أحد معنى التصغير للقراءة فأما ابو ذر فكانت له النويقات والشويهات شوفوا ما كان ثقيب الناق في ذلك العاصر أعظم رأسمان ومو عند ناقة واحدة عندي نويقات فأما ابو ذر فكانت له النويقات والشويهات يحلبها ياخذ حليبهم ويسوي مشتقات من الحليب ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم منها يعني بعضها ويذبح بعضها يعني عروف كامل أو ناقة كاملة يذبحها على موت شنو إذا اشتهى أهله اللحم زوجته وأولاد أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة الخصاصة الفقر أهل الماء الذين معه ربما يكون المقصود هذول اللي موكلين بالثقي المزرع مالته ثقي الماء اللي يجبون مال من بعين أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة نحر لهم الجزور الجزور اسم الإبل في أكمل حالات نموها يعني جزور راهي يذبح أو من الشاء على قدر ما يذهب عنهم قرن اللحم الشاء بالهمزة جامع الشات أو يأخذ خروف إما ياخذ ناقة أو ياخذ خروف فيل يذبح الخروف أو الناقة على قدر ما يذهب عنهم قرم اللحم القرم يعني الشهوى الشديدة للح فهذا اللي صارت عند الشهوى الشديدة لللحم هاذي اشقد ياكل حتى يشبع

[40:00]

فيقسم بينهم فهاذي الزهد الإسلامي يعني يكون عندك شيء تستفاد منه بشكل الاقتصاد وثم شوف تتطرف البقية اشلون أما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتى يحضره عطاؤه من قابل فقيل له يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا وإنك لا تدري لعل لك تموت اليوم أو غدا وكان جوابه أن قال ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء أو ما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت فأما عبد الله فكانت لهنوي قوته والشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصا نحر لهم الجزور أو من الشاء على قدر ما يذهب عنهم قرم اللحم فيقسمه بينهم إذن بعض النصوص الدينية حول الرياضة النفس المخالفة للإسلام نرجع إلى بعض أنواع الرياضات المخالفة للإسلام التي يمارسها العرفاء الدراويش المتصوفة حتى يوسف ابن أيوب الهمداني من عشيرة همدان أو الهمداني من مدينة في إيران معروفة عن شيخه عبد الله الجوني إنه كان يقول يعني شيخه عبد الله الجوني كان يقول هذه الدولة يقصد بهذه الدولة كما في الكتاب يعني تشوف جماعة حولي مريضين إلي يجون إلى زيارتي يقصد هذا لأن شوف الهمة ما التهم شوف الديان ما التهم هذه الدولة ما أخرجتها من المحراب ومن العبادة من الله أعطاني هذه الدولة مو من العبادة بل من موضع الخلاء من التوالت أخرجت الدولة ده يبين رياضتي النفسانية المخالفة للإسلام خوش شنو قصدك كنت أخدم في الخلاء توالت عمومي أكون فهذا خادم هناك فبينما أنا يوما أكنسه وأنظفه قالت لي نفسي أذهبت عمرك في هذا قولك ما عندك شغل آخر منظف التوالتات فقلت أنتي تأنفينا من خدمة عباد الله أنديش تكبر هسه أعذبيك فوسعت رأس البئر البئر زين في البئر كان فلي الثقبة صغيرة حتى الهواء هناك لي يتجمع فيخرج فأني وسعت الحقبة ورميت نفسي فيها رمى نفسه في الخرة والبوت زين واجعلت أدخل النجاس في فمي مو أنه رمى نفسه فيها وصارت إليها الدولة من الله وصارت إليها الدولة من الله انت بذلك تتمكن سوي هذه الشيء فعش شيطان يتسلمك هسي اذا انت كلش عظيم فيتسلمك بنفس اذا انت مو عظيم فيتسلمك بواسطة أحد أولاده ويرتب لك القضية حكى يوسف بن أيوب الهمداني عن شيخه عبد الله الجوني إنه كان يقول دقق النظر كان يقول يعني باستمرار بين هذه القضية ويفتخر كان يقول هذه الدولة ما أخرجتها من المحراب بل من موضع الخلاء كنت أخدم فيها بينما أنا يوما أكمسه وأنظفه قالت لي نفسي أذهبت عمرك في هذا فقلت أنتي تأنثين من خدمة أباد الله

[45:00]

فوسعت رأس البئر ورميت نفسي فيها وجعلت ادخل النجاس في فمي جعلت فيها معنى الاستمرار يعني ياكل شوية نجاس قول ليس شوية جرع كبير ثم جرع كبير أخرى اخصنتم يعني شنو يعني خروبون هس بعض النماذج الأخرى هي المرة باللغة الفارسية وهذا اللي يعرف فارسي هو يعرف إذا ما يعرف ترجمة خلاصة المورد نقل كشبلي سردابئ داشتي كدر انجا هامي شدي كان للشبلي والشبلي من كبار العرافاء والمتصوفة والدراويش كان للسرداب كان يدخل السرداب للرياضة النفسانية ويحمل وياه حزمة كبيرة من الأعواد وهرجاه غفلتي بدله درامدي خيشتن بدون شوب همي زدي إذا يشوف نفس صارت غافلة يقوم يضرب نفسه بتلك الأعواد طبعا العرافاء همعتهم أكاذيب كما قلنا في مقدمة سابقة همعتهم رياضات فروبما الأكاذيب تختلط بالرياضات وداه بودي كهمية شوبها كبش كستي داشت فايخد بالديوار هنزدي بعض الاوقات هالحزمة الكبيرة كل هي كانت تتكسر على بدني يكسرها اش دعوة هذا حتى في بغداد أيام صدام في أقبية التعذيب ما كان فهذا كذب فالعود تخلص مهم شكل العواد تخلص في هالمرة يقوم يضب نفسه بالحايف يجوب بعد ما كعود يضب نفسه بالحايف رياضة نفسانية لا شك بس مو إسلامية إلحادية الشبني مشكلته أنه يقول أنا مسلم ما كأن زنديق ملحد كافر جبان خائن للإسلام والمسلمين نقل از كشبلی سردابئي داشتي كدر انجا همي شودي و آغوش ي چوب با خود بردي وهر گاه غفلت ي بدل او درام دي قيش تن بدان چوب همي زدي و گاه بود ي كهما ي چوب ها كبش كستي با خود بر ديوار همي زدي نموذج آخر ابو سعيد ابو الخير هذا اللي باسم اكو شارع في طهران رغما على انف الله عز وجل ابو سعيد ابو الخير در جواني شبها پس از ان ك اهل خانه بخاب مي رفتند در خاصة به مسجد مي آمن في شباب عندما حلدار كانوا ينامون فكان يواشي جيل المسجد ولر بوشه مسجد شاه آبي بود طناب را به وسط چوب و سر ديگر طناب را به پاي خود مي بست و سپس چوب را روي دهان اي شاه گذارده وخود را در وسط شاه تا نزدي كالطلوع الصبح معلق مي صاخت و قرآن كانت في ناحية المسجد بير وكان هناك حبل وكان هناك عودة يجي طرف الحبل احد طرفه الحبل يشد على وسط العودة ويشدي الطرف الاخر على رجليه يخل العودة على فوهة البئر و ثم يدله يروح الشكل في البئر فرجلا فوق من شكل وراسه جوا يقري القرآن للصور صبح لقريب الصبح وعندما يشوف الصبح ده يطلع فهي الشكل مثل القرى ده هالشكل يتسلق الحبل او يروح الى داره قبل ما اهله يستيقنون لصلاة الصبح ويشوفون هذا ما موجود اخر شاب اسجاه بيرون آمده واها واها السبيخ خان بالمجاش طوب هدا الرمادة راس لافهمه

[50:00]

مرة اخرى للتأمل ابوسعد ابو الخيف درجواني شبها پس از انك اهل خانه بخاب ميرفتن آهسته ورخاسته به مسجد ميامد ودر گوشه مسجد چاه عابي بود طنابي را به وسط تشوب وسر ديگر الطناب را به پاي خود نيبست واسپس تشوب را روي دحانه يتعه جذارده وخود را در وسط التعه تا نزدي كطلوع الصبح معلق ميساخت وا قرآن ميخوند اخر شب آمده وآهسته به خانه بر ميگش تا پدر وا مادرش نفهمن جيد معلق اخر شبلي دا اول كمجاهده بر دست گرفت هم رياض ومخالفة الاسلام هم كذبها يقول الشبلى اول عمره او اول اللي دخل فى رياض النفسانية سالهاي در شبهاي دراز نمك در چشم كشيد تا در خاب نشرت فى اللياله الطويله حتى مينم ويكون مشغول باعبادة ربي كان يخل الملح فى عيونه حتى من شدة الحرق فبعد النوم يروس وا قويانت كحافت من نمك در چشم ترده بود المن الواحد تقريبا ثلاث كيلوات سبعت امنان يعني واحد وعشرين كيلو ملح كان مخلى فى عينه حس اذا صدق همو مشكله وسيل المهم انه رياض همو اسلاميه هي رياض همو اسلاميه شبله باول كمجاهده بر دف گرف سالهاي در شبه هاي دراز نمك در چشم كشيد تا در خاب نشرت وا قويانت كهافت من نمك در چشم ترده بود النوم رج اخر ابو سعيد ابو الخير هافت صاد در بياضانى در نزديكى السراخس بمجاهدات در رياضة مشغول بود فى صحرا قريبه الى مدينه السراخس مدينه السراخس موجوده الى الان من المدن القريبه الى مشهد المقدسه سبع سنوات في الصحراء كان يرتاح ومن معروف اذ ان در ان هافت سال خار بيابان وسر جز وامثال الان ميخورد كان يتقوت بشنو بخار بيابان ابو سعيد ابو الخير هافت صال در بيابانى در نزديكى السراخس بمجاهدات در رياضة مشغول بود ومعروف اذ ان در ان هافت سال خار بيابان وسر جز وامثال الان ميخورد طبعا صلاة جماعة ما كانت عندها شوفوا الرياضة الاسلامية ما كانت عنده لان واحد كان هذول اللى يروحون فى الصحراء على مود الرياضة النفسانية هذول ما يكونون ويا غيرهم وحدهم يعيشون فصلاة الجماعة حتما ما عندي صلاة الجماعة حتما ما عندي مورد اخر ابو سعيد ابو الخيف مدت سي سال در كنجى نشست ثلاثين سنه جلس في زاويه وبذكر خدا مشغول بود فما راح على صلاة الجماعة ودر این مدت يك پراهند داشت كان عنده بس صبح واحد وهل وقت بدريدي باره بروي دوختي كل ما كان انفت كان يرجع الصب شوفوا شوفوا الكذب تابيشت من شد من كثرة الترقيع وزن الثوب صار عشرين من وكل من يعني ثلاث كيلوات تقريبا ستين كيلو هاذي معقوله معقوله وسائم الدهر حسى ايد الفطر وايد الافحام كان يصوم اولما مالك يجي منهم يصومون بيكنان روزة قشادية

[55:00]

بس كان قوت على غرص وخبز واحد ودار اين مدة شوف الكذب افلاحين سنها ودار این مدة شب وروز نخفت لا بالليل نام ولا بالنهار منهم كذابي وايد هم رياض ومخالف للاسلام ابو سعيد عبد الخير مدت سی سال دار كونج جي نشست وبذكر خدا مشغول بود ودار اين مدت يك پراهن دي تاره بروي دوختي تا بيست من شد وصائم الدهر بود بيقنان روز غشادي ودل اين مدت شب وروز نخف وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على اعضاءهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اشتركوا في القناة