النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم السادس عشر من هذا الشهر شهر جمادة الثانية يصادف الذكرى السنوية لشهادة الشهيد القديم رضوان الله تعالى عليهم واليوم العشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى ميلاد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها واليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى حلاك أبي بكر الموضوع الفلسفة والعرفان وقلنا في المقدمات في الأسبوع الماضي قدمنا مقدمة تقول بأن المسلم المفروض فيه أن يأخذ دينه من القرآن الكريم والحديث الشريف فإذا لا يمكن أن يأخذه يأخذ دينه عن رأيه الرأي ليس بدين للمسلم كذلك لا يمكن أن يأخذ دينه عن آراء الآخرين آراء الآخرين ليست بدين للمسلم طبعا الإنسان حر له أن يأخذه بآرائه وله أن يأخذ بآراء الآخرين أما إذا أخذ بآرائه فلا يحق له أن يقول إنني مسلم وكذلك إذا أخذ بآراء الآخرين لا يحق له أن يقول بأنني مسلم الشيوعي الذي يأخذ مثلا عن كارل ماركس ومن أشبهه هذه الحرية الله عز وجل خلق الناس أحرارا في الدنيا يفعلون ما يشاءون أما الشيوع لا يحق له أن يقول إنني مسلم الذي يأخذ دينه عن القرآن الكريم والحديث الشريف فقط وفقط وفقط يحق له أن يقول إنني مسلم على هذا الأساس المسلم لا يأخذ دينه عن أبي باك وأمثاله ولا يأخذ دينه كذلك عن الفلاسفة والعرفاء ولا يأخذ دينه عن الشيوعيين والعلمانيين والديمقراطيين والقوميين ومن أشبه تلونا فيما سبق أحاديث شريفة بهذا الصدد واليوم نسمعها نستعرض أحاديث أخرى بهذا الصدد إن شاء الله تعالى قال الإمام الكاظم عليه السلام من نظر برأيه هلك هنا نظرة ليس النظر بالعين وإنما هو بمعنى فك

[5:00]

من نظر برأيه هلك الإنسان الذي يفكر في الديانة بوحي من آرائه فقد هلك أي ليس بمسلم إنه شيء آخر والمسلم يدخل الجنة أما الشيء الآخر فلا يدخل الجنة من نظر برأيه هلك ومن ترك أهل بيت نبيه وآله ظل يعني ظل عن طريق الإسلام فليدوا واحد لي ما إلى شغل بالعترى الطاهرة هذا ظل طريق الإسلام هذا يكون شيء آخر من ترك كتاب الله عز وجل وقول نبيه صلى الله عليه وآله كفر كفر يعني شنو؟ يعني موسي يكون نوعاً أكبر أنواع الكفار في الدنيا لحق يعني الله هكذا خلقه أما في عوالم الآخرة يجب عليه أن لا يطمع في الجنة في عالم البرزخ يجب عليه أن لا يطمع في روضة من رياض الجنة في يوم القيامة يجب عليه أن لا يطمع في مكان جيد من نظر برأيه هلك ومن ترك أهل بيت نبيه ظلم من ترك كتاب الله وقول نبيه كفر حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام كل شيء في تفسير القرآن في السيرة النبوية الميمونة في الأخلاق في الأحكام في أي حقل من الحكم كل شيء لم يخرج من هذا البيت البيت الطاهر إنما يريد الله ليذهب عنكم الرئيس أهل البيت ويطهركم تطهيرا كل شيء لم يخرج من هذا البيت فهو باطل باطل يعني شنو؟ يعني مو إسلام شيء آخر فمن أخذ بذلك الشيء لا يمكن له أن يبدع الإسلام هو شيء آخر كل شيء لم يخرج من هذا البيت فهو باطل قال الإمام الباقر عليه السلام دقيقوا النظار لسلمة ابن كهيل والحكم ابن عتيبة شوفوا سلمة ابن كهيل والحكم ابن عتيبة عالمان والعلماء المخالفين هذل ما كانوا يعملون بالقرآن الكريم والحديث الشريف ومع ذلك كان يدعيان أنهما مسلمان وربما كان يزوران بعض المعصومين صلوات الله عليهم فالإمام الباقر يقول شوفوا المعادلة واضحة صريحة إذا اتريد تكون مسلم فيجب عليك اتباع القرآن والحديث أما لا تتبع القرآن والحديث وثم تدعي الإسلام فهذه مو صحيحة شوفوا قال الإمام الباقر لسلمة ابن كهيل والحكم ابن عتيبة وغربا يعني روحوا للبلاد الواقعة في شرق الكرة الأرضية أو روحوا للبلاد الواقعة في غرب الكرة الأرضية يعني أي مدينة هذه مجاز يعني أي مدينة تريدون تروحون إلهي روحه أما الإسلام موجود عندنا

[10:00]

الله هو واضع الإسلام وأبأ الإسلام الكريم وفي أهل البيت عليه الصلاة والسلام مكان آخر ما كو ليش تعطل نفسك ليش تأذي نفسك شرقا وغربا فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت عليهم الصلاة ودقيقوا النظار هنا يكون ملاحظة مهمة آدم على نبينا وآله وعليه السلام أول إنسان فإذن السفير بين الله وبين عباده كان قبل خلقة عباده حتى العباد يكونون مضمونين من الدين إني ماكو إنسان اللي قبل ومعه وبعده ماكو سجة من الله ماكو جليل من الله عرفت شلون فهذول الأنبياء والمرسلين والأوصياء وأتباؤهم المخلصون المخلصون هذول بثوا الدين الإلهي نشروا الدين الإلهي بين الناس في الكرة الأرضية أما الناس لم يأخذوا بكل الدين أخذوا ببعضه ونركوا ببعضه لهذا الإمام الباقر يقول شرقة وغربة فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت العلم المخبوط موجود علم اللي بعض من الله وبعض من البشرى الموجود أما العلم الصحيح 100% هذا في القرآن وفي الحديث غير مكان فليش تكون خائف ليش تكون جبان إذا اتريد تكون كافر كون كافر وبكل الصراحة يقول أنا كافر مثل الشيوعي مثل الباثي مثل القومي مثل العلماني مثل الديمقراطي أما تقول أنا مسلم ومع ذلك تكون كافر فهذا عيب يعني جبن هذا خوف من من تخاف من أي شيء الفيلسوف لحق أن يختار أي شيء يريد كذلك العارف أما في نفس الوقت يقول أنا فيلسوف مسلم فهذا كذب أنا عارف مسلم فهذا كذب قال الإمام الباقر لسلمة بن كهيب والحكم ابن عتيبة شرق وغرب فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خاليا خرج من عندنا أهل البيت لرسول الله صلى الله عليه وآله خطبة رواها عبد الله ابن العباس في تلك الخطبة رسول الله يطرح أهل البيت صلوات الله عليهم ويتكلم حولهم ويمدحهم من جملة الخطبة الشريفة هذه الجملة هذه الفقرة من طلب الهدى في غيرهم في غير أهل البيت فقد كذبني أبو باكر عمار ومن أشبه اللي يقولون إحنا نصرب الهدى أما ما عندنا شغل بأهل البيت فالكلام ماذا تكريب لرسول الله لأن رسول الله صلى الله عليه وآله هو صاحب حديث الثقلين حديث الثقلين وأشباهه يقول ماذا يقول الإسلام موجود في القرآن وفي أهل البيت في غير مكان ما موجود فإذا زالد واحد يقول الإسلام موجود في غير مكان عند أبي حنيفة عند الشافعي عند ابن حندال عند مالك وعند أبي هريرة وعند من أشباه فهذا يكذب رسول الله لأن رسول الله يقول العلم الإلهي

[15:00]

الدين الإلهي القرآن وأهل البيت فأنت تقول موجود في غيرهم فتكذب لرسول الله فإذا أنت تكذب رسول الله فما إلك داعي تقول أنا مسلم كارل ماركس كان يكذب رسول الله وبالشجاعة العدبية يقول أنا شيعي خلي ليش بتكون مثله ليش بتكون شجاع ليش بتكون عندك شجاعة عدبية قال رسول الله غيرهم فقد كذبني حديث شريف آخر نكثر من استعراض الأحاديث الشريفة حتى صدق الناس يقتنعون أنه الرأي ليس بإسلام وآراء الآخرين أيضا أيضا ليست بإسلام قال الإمام الصادق عليه السلام من دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلوه فيه أنا إذا صرت مسلم لا عن طريق القرآن الكريم والحديث الشريف وإنما عن طريق شخص من الأشخاص فذلك الشخص هذا اليوم يقول لي الإسلام هكذا ثم غدا يقول لي لا أنا أخطأت الإسلام هكذا بعد غدا يقول لي أنا أخطأت الإسلام شيء ثالث فإذا عرفت الإسلام عن طريق الناس فالناس مثل ما يدخلوني في كفر اسمه الإسلام عندهم فيخرجوني من الإسلام الحقيقي إلى إسلام آخر أما إذا دخلت الإسلام عن طريق القرآن والحديث فلا أخرج منهما لا أخرج منهما من دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلوه فيه ومن دخل فيه يعني في الدين بالكتاب والسنة السنة قول المعصوم أو فعله أو تقريره إذا كان في مقام البيان كما يذكر ذلك في علم وصول الفقه ومن دخل فيه بالكتاب والسنة زالت الجبال قبل أن يزول يعني لا يتغير عن الدين الجبال في المشاكل تزول عن الأرض أما هذا في الامتحانات الإلهية الصعبة لا يزول عن الإسلام فإذن لازم نشوف القرآن والحديث ماذا يقول عنه مو أنه العلماء مهما كانوا كباراً العلماء الظالون المظلون ماذا يقولون أبو بات ماذا يقول ابن العربي ماذا يقول الخميني ماذا يقول ومن أشبر من دخل في هذا الدين بالرجال اخرجه منه الرجال كما أدخلوه فيه ومن دخل فيه بالكتاب والسنة زالت الجبال قبل أن يزول راجلاً راجعوا مؤلفات الخميني قبل حكومته في إيران مؤلفاته تقول بأن الشطرنج حرام وثم بعد حكومته في إيران قال بأن الشطرنج خلاص راجعوا كتاباته قبل حكومته في إيران يقول بأن الغنى حرام المشتبح فيه بأنه غناء أو غير غنى الأحوط الوجوب أن لا تسمعه واشوفوا بعد حكومتي في إيران ماذا قال يعني إذا أخذت الخميني وأمثاله كمقياس فيوم يجيبك للدين يوم يخرجك من الدين يوم يجيبك للدين يوم يخرجك للدين متعرف أنت كافر أنت مسلم أنت منافق أما إذا اعتمدت القرآن والحديث فتبقى على نسق واحد

[20:00]

لا تتغير من دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخله فيه ومن دخل فيه بالكتاب والسنة زالت الجبال قبل أن يزول حديث شريف آخر قال صلى الله عليه وآله أنا مدينة العلم وعلي عليه السلام بابها فمن أراد العلم فليأتي الباب يعني العلم الديني عند أمير المؤمنين طبعا والعلم غير الدين وهناك نصوص دينية شريفة تقول بأن جميع المعصوم صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العام فإذا يجون اسم المؤمنين فهذا كمثال وإلا جميعهم نور واحد أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد كلنا محمد وما أشبه طبعا هناك درجات أفضلية بينهم لا نعرفها لا نعرف حقائقها أما في الأمور العامة فهم مشتركون فإذن العلم الديني عند رسول الله وطريقه أمير المؤمنين والسائر المعصومين صلوات الله عليهم قال رسول الله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم سيأتي الباب حديث شريف آخر قال الإمام الرضا عليه السلام لم ينظه صلى الله عليه وآله إشارة إلى رسول الله حتى بين الأمته معالم دينه معالم الدين يعني أسس الدين وما ترك لهم للأمة شيئا تحتاج إليه الأمة إلا بينه الأمة لا تحتاج إلى أن تعرف كيفية صناعة الخمر فالقرآن لم يبين للأمة كيفية صناعة الخمر والحديث لم يبين للأمة كيفية صناعة الخمر أي شيء اللي الأمة تحتاج إليه فهذا مبيّن للأمة وما ترك لهم شيئا تحتاج إليه الأمة إلا بينه فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه في السوف الذي يقول أنا أبين أشياء جديدة العارف الذي يقول أنا أشياء جديدة أبو بل ومن أشبه اللي يقولون هذول عندهم أشياء جديدة صلاة الضحى صلاة التراويح التكتف في الصلاة وما أشبه ومن فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله اليوم أتمنت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي وراغيت لكم الإسلام الدين فهذا رد للآية الكريمة ومن رد كتاب الله فهو كافر به المعادلة واضحة أمر مسلم أم كافر سؤال هل أمر أكمل الدين أم لا عند البكريين نعم أمر أكمل الدين عند البكريين لأن صلاة التراويح ما كانت في الإسلام صلاة الضحى ما كانت في الإسلام التكتف في الصلاة ما كان في الإسلام فإذا أمر أكمل الدين معنى ذلك أن عمر يرد على الله عز وجل الآية الكريمة في القرآن الحكيم فبعد كافر فقال الله حتى بيّن لأمته معالم دينهم وما ترك لهم شيئا تحتاج إليه الأمة إلا بينه فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه

[25:00]

فقد رد كتاب الله ومن رد كتاب الله فهو كافر به أمر مختار أن يختار أية طريقة شاء والبكريون أيضا مختارون أن يتبعوه أما لا يحق لعمر أن يقول إنني مسلم ولا يحق للبكريين أن يقولوا نحن مسلمون تسجبناكم لذلك مرات ومرات قلت وإن شاء الله تعالى سأقول وسوف أقول حذاء كارل ماركس اللي يمتلك الشجاعة الأدبية يقول أنا كافر أنا لا أؤمن بالله أشرف من مليار من أنثى الأبي بات والخميني ومن لأن كارل ماركس على الأكل عنده شجاعة أدبية أما أبو بكر والخميني ومن أشبه ما عندهم شجاعة أدبية جضان خائف والشريف آخر قال الإمام الرضا عليه السلام شيعتنا خلوا نقطة تفسير نقطتي تفسير يعني هؤلاء شيعتنا والشيعة بمعنى الأتباع شيعتنا المسلمون لأمرنا هنا الأمر مقابل النهي يعني ما نقوله للناس شيعتنا المسلمون لأمرنا الآخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا فمن لم يكن كذلك فليس منا إذا لا يسلم الأمر لهم لا يأخذ بقولهم لا يخالف أعداءهم فهو مشيع خل يكون شجاع فالفيلوسوف لا يسلم لأمرهم كذلك العارف هؤلاء لا يأخذون بقولهم لا يخالفون أعدائهم فهي ظلموا الشيعة هس شنو خليهم ويقولون هم مشين ملاحدة زنادق كفر نواصب خليهم ويعينون شيعتنا المسلمون لأمرنا الأخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا فمن لم يكن كذلك فليس منا حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أن زله في كتابه وبينه شوفوا هنا ملاحظة مهمة وردت في النصوص الدينية الشريفة بتفصيل وهي القرآن الكريم فيه كل شيء ولكن الأمور الموجودة في القرآن الكريم بنحو من التبسيط ثلاثة أقسام قسم يعرفه من يتقن اللغة العربية وقواعدها وقسم يعرفه العلماء الذين أتعبوا أنفسهم في عمرهم الطويل في سبيل معرفة الكتاب الكريم وقسم لا يعرفه إلا من يعرف رموز القرآن الكريم في النصوص الدينية هذه الجملة لذلك لا يعرف القرآن إلا من خطب به أي أن هناك مفاتيح في القرآن الكريم كل مفتاح يفتح بابا في ذلك الباب مليارات من المواضيع وأكثر فهذه المفاتيح ليست عند العلماء وإنما عند معصومين صلوات الله عليهم

[30:00]

ومن علمه المعصومون صلوات الله عليهم فإذا كل شيء في القرآن موجود أما المفاتيح الله بينها لرسوله مفاتيح القرآن إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله قال الإمام الصادق عليه السلام عز وجل أنزله في القرآن تبيان كل شيء تبيان يعني بيان تبيان كل شيء وهناك قاعدة لغوية هي زيادة المباني تدل على زيادة المعاني هنا بكلمة واضحة يقصدون بالمباني الحروف سريعة ما يقولون أكلات سريعة أكلها معدن كلمات سريعة شوفوا البيان كم حرف بي با ياب الف نون أربع تبيان كم حرف بي خمس فإذا معنى تبيان أوسع من معنى بيان زيادة المباني زيادة المعاني قتل وقتل المباني في الثاني أكثر من الأول فإذا معنى الثاني أوسع من الأول إن الله أنزله في القرآن تبيان كل شيء مو بيان كل تقيق النظر كل شيء يعني ما كشي موجود في القرآن أما من يتمكن أن يستخرج كل شيء من القرآن يا أخي أظامك الكمبيوتر مو كل واحد يتمكن أن يستخرج كل شيء من الكمبيوتر هذا الدارس يتمكن أما غيره الدارس لا يتمكن يعني تعتبر القرآن أقل من الكمبيوتر إن الله أنزله في القرآن تبيان كل شيء حتىوالله ما ترك الله العباد العباد إليه إلا بينه للناس حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا نزل في القرآن لهذا الشيء كان في القرآن كان جيد إلا وقد أنزله الله فيه فكل شيء موجود فيه ولكن هناك ثلاث مراحل أمور يعرفها العارف باللغة العربية وأدابها وأمور يعرفها العلماء الإسلاميون وأمور يعرفها المعصومين صلوات الله عليهم إن الله أنزله في القرآن تبيان كل شيء حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج العباد إليه إلا بينه للناس حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا نزل في القرآن إلا أنزله الله فيه حديث شريف آخر قال الإمام الباطل عليه السلام ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب الحق مقابل الباطل الصواب مقابل الخطأ المرء في المطبخ عندما تعد أكلة حسب الأصول فهذا صواب وطف الأكلة فهذا خطأ إذن لا تقول حق باطل لا تقول حق باطل أما في الأمور الشرعية يوجد عندك حق باطل في الإسلام يوجد عندك حق باطل الكفر باطل الإسلام حق ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب ولا أحد من الناس يقضي بقضاء حق في المحكمة إلا ما خرج منا أهل البيت فإذا نسأل الفلاسفة الشيء الذي

[35:00]

عندهم أخذوه عن أهل البيت لا ولهذا أكو تناقض بين الإسلام وبين الفلسفة العرفاء الشيء الذي أخذوه أخذوه عن أهل البيت كلا لهذا أكو تناقض بين العرفاء وبين الإسلام كذلك بالنسبة إلى أبي باكر وعمر ومن أشبه وأبي حنيفة ومن أشبه ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب ولا أحد من الناس يقضي بقضاء حق إلا ما خرج منا أهل البيت حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام دققوا النظر راجعو للآية الكريمة قالت العراب آمنا قل لم تؤمن ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فعدن في الإسلام معنيين فرض معنى الإسلام الذي يرادف الإيمان فرض معنى الإسلام يعني من يتكلم بكلمتي الشهادتين خلي يكون نابليون بونابرت في القاهرة خلي يكون من يكون مو مشكلة إن المؤمن المؤمن منو من قال بقولنا فمن تخلف عنه فلد واحد اللي يتخلف عن قولهم صلوات الله عليهم قصر عنا هذا في المسيرة مايتمكن يمشي وياهم فلد واحد يقول خول مو مشكلة إذا في المسيرة مايتمكن يمشي وياهم شون يصير ومن قاصر عنا لم يلحق بنا فلد واحد اللي مايتمكن يسايرن هذا واضح أنه لا يلحق بنا شون المشكلة ومن لم يكن معنا ففي الدرك الأسفل من النار شوفوا فتسمى درجات إذا تنزل تسمى دركات في الجنة أكو درجات لأن تصعد صعود مادي ومعنوي في النار أكو دركات لأن تنزل الدرك الأسفل من النار مال منو مال المنافقين راجوا الآيات الأولى في سورة البقرة منافقين فليش هذول عندهم الدرك الأسفل من النار لأن هذول المنافقون يدعون الإسلام ومع ذلك كفرة في داخلهم كفرة في ظاهرهم ادعاء الإسلام فهؤلاء منافقون فالمنافق في الدرك الأسفل من النار فأبو باك وعمر ومن أشبه في الدرك الأسفل من النار في ديك إنجلس لينين ستالين ومن أشبه مو في الدرك الأسفل ابن العربي الملا صدرة الخميني الطباطباء صاحب الميزان الساب زواري صاحب المنظومة ومن أشبه في الدرك الأسفل من النار في الدرك الأسفل من النار أما العلماء الكافرون الذين يقولون بالديمقراطية يقولون بالقومية ومن أشبه هذولمو في الدرك الأسفل من النار ميشيل عفلك ما كان في الدرك الأسفل من النار أبدا أما الخميني في الدرك الأسفل من النار هذا مو كلامي كلام المعصوم صلى الله عليه شوفوا إن المؤمن من قال بقولنا فمن تخلف عنه قصر عنا ومن قصر عنا لم يلحق بنا ومن لم يكن معنا ففي الدرك الأسفل من النار قال أمير المؤمنين عليه السلام أفأمرهم الله يقصد العلماء البكريون ولكن

[40:00]

كلامه عام أحد مصادقها العلماء البكريون أفأمرهم الله عز وجل بالاختلاف فأطاعوه الله قال لهم أنتم اختلفوا مع القرآن ومع الحديث الشريف فهذول أطاعوا أمر الله بالاختلاف حاشا لله الله لا يأمر بالاختلاف أمنهاهم عنه فعصوه الله نهاهم عن الخلاف نعم فعصوا الله في الأمر الأول في الأمر الثاني هذولموا مسلمين إذا يقولون الله أمرهم بالاختلاف هذولموا مسلمين لا يبهتون الله عز وجل إذا اعترفوا بأن الله نهاهم عن الاختلاف مع ذلك أملوا بالاختلاف فهذولهم كفار لأنهم ردوا على الله كلامه أم أنزل الله سبحانه ديناً ناقصا فاستعانا بهم على إتمامه يعني الله أنزل الإسلام ناقص وثم طلب منهم المعونة لإتمام الإسلام حتى يجيون يرقعون الإسلام بالتراويح والضحى والتكتف وما أشبه أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا عليها أن يرضاه لا كانوا شركاء لله مثل ما الله يبيّن قسم من الإسلام هذولهم يبيّن قسم آخر من الإسلام فهذا لازم يرضاه مثل مؤلفان يشتركان في وضع كتاب معين فمثل المؤلف الأول يضع قسم من الكتاب الثاني لازم يرضاه به المؤلف الثاني هم يضع قسم آخر من الكتاب الأول لازم يرضاه به يعني إبن العربي شريك لله في الإسلام الملاصدرة شريك لله في الإسلام الخمين شريك لله في الإسلام ومن أشبه أنزل الله ديناً تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم عن تبليغه وأدائه لا اليوم أكملت لكم دينكم هذه الإسلام كان تام بس الرسول هذا بس كان متكاسب كان عدو لله شنو كان سببه قصر أما أبوبات ما قصر طمار ما قصر الخميني ما قصر ابن العربي الملاصدرة هذول ما قصر القضية هالشكل والله سبحانه يقول هذا رد والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء في الكتب ماكو تفريط ماكو تقصير ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ الله كما لا يحتاج إلى أبي بكر وعمر وأمثالهما في صناعة الإسلام كذلك لا يحتاج إلى الفلاسفة والعرفاء في صناعة الإسلام أفأمرهم الله بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه أم أنزل الله ديناً ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم كانوا شركاء له فلهم أن يقول وعليه أن يرضى أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول عن تبليغه وأدائه والله سبحانه ويقول ما فرطنا في الكتاب من شيء ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ حديث شريف آخر إن أناسا يقصم الظهر مو ظهري الحمد لله ولا ظهور المؤمنين وإنما ظهور الفلاسف والعرفاء وظهور أبي بكر وعمار ومن أشبه ظهور أبي حنيفة إن أناسا من المسلمين شوفوا الكفر المنافق كان حتى في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله إن أناسا من المسلمين هنا يقصد بالمسلمين مو المرادث للمؤمنين يعني من يتكلم بكلمة الشهادة إن أناسا من المسلمين أتيه رسول الله بكتف للكتف

[45:00]

للخروف للإبل لأن ورق كان نادر في ذلك الزمان فكانوا يكتبون على أشياء من جملتها العظام إن أناسا من المسلمين أتيه رسول الله بكتف كتب فيها بعض ما يقولها اليهود فقال صلى الله عليه وآله كفى قالت قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم رغبة في الشيء يعني مال عن الشيء رغبة عن الشيء يعني رفض الشيء رسول الله يقول اعترافهم بكلمات اليهود يعني رفضهم للإسلام زين وبينا في إحدى المقدمات مجملا وإن شاء الله ستأتي التفاصيل أن من روافد من روافد العرفان اليهودية الأفكار اليهودية إن أناسا من المسلمين أتو رسول الله بكتف كتب فيها بعض ما يقولها اليهود فقال كفى بها ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم صلى الله عليه وآله أصلا هو رفض الإسلام يعني كفر قبول قول اليهود المخالف للإسلام يعني الكفر فالفلاسفة كفار العرفاء كفار وإن شاء الله ستأتي التفاصيل بالنصوصهم وعن مصادرهم حديث شريف آخر شوي مفصل روا عبد الرحمن ابن سمر قال قلت يا رسول الله إن جاءت في أي شيء فقال يا ابن سمر إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء شوفوا الفارق بين الهوى والراي ربما يكون فيما يلي الرأي شيء مخالف للإسلام أم ما إلى أرضية في داخلي يعني فرد واحد يسألني عن مسألة إرثية صعبة أنا مو فقيه حتى أعرف جواب المسألة ومن ناحية أخرى أشوف هذا تحطيم لشخصيتي أن أقول لآلم فهي الشكل أفكر فريد شيء أقول وهذا يطعم خالفي الإسلام الهوى يعني الشيء اللي مرجعان أحدهما واجد لشرائط المرجعية وهو إيراني من باب المثال والآخر فاقد لبعض شرائط المرجعية وهو عربي من باب المثال فأسأل رجل دين عربي من باب المثال للتوضيحها فأسأل رجل دين فيقول قلد العربي مو الإيراني فهذا رأي مخالف الإسلام يعني حكم مخالف الإسلام ولكن فيها أرضية في داخلي لأن أنا عربي وذلك المرجع هم عربي فعندي قومية عربية القومية العربية شكلت عندي هوى هوى نفساني فعينت المرجع العربي اللي فاقد ببعض شروط المرجعية ورفضت المرجع الإيراني فيها جميع شروط المرجعية فهذا الفرق ربما بين الهوى وبين الرأي فقال يا ابن سمر إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب عليهم السلام ومن وال معصومون كلهم نفس من هذه الجهة فإنه إمام أمتي وخليفتي من بعدي وهو الفاروق شوف ما يقول الفارق يقول الفاروق

[50:00]

زيادة المباني تدل على زيادة المعاني وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل مو كل واحد يتمكن يميز بين الحق والباطل في أدق التفاصيل ربما فرد واحد يميز بين الحق والباطل في الأمور الواضحة يرى الصلاة حسنا نعم ترك الصلاة موسيا نعم لا أما يحتاج إلى فاروق يعني يفرق بين الحق والباطل حتى في أدق التفاصيل وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل من سأله أجابه أرشده الاسترشاد طلب الرشاد ومن طلب الحق من عنده وجداه الحق مو عند أبي باكر وعمار ومن أشبه ولا عند الفلاسف والعرفاء وإنما عند أمير المؤمنين ومن أشبه من المعصومين ومن التمس يطالب ومن التمس الهدى لديه صادفه يصادف الهدى ومن لجى إليه آمنه من لجى إليه من عذاب جهنم من عذاب يوم القيامة من عذاب البرزخ آمنه يعطيه الأمان يعطيه المسير الذي إذا صار عليها فيأمن من عذاب العوالم الأخروية ومن استمسك به نجاه تققوا النظر فأخذه بينهما فارق أخذ يعني أخذ استمسك يعني أخذ بقوة لماذا الإسلام يحتاج إلى الاستمساك لأن الشهوات ضد الإسلام المبطلون ضد الإسلام يعني هناك عوامل متنوع كثيرة تريد تاخذك من الإسلام فلازم تتمسك به حتى إذا العوامل ضد الإسلام لا تنسحب عامل ومن استمسك به نجاه ومن اقتدا به هداه يا ابن سمر سلم من سلم له إذا سلمت له تسلم من المشاكل الدنيوية والأخروية ودققوا النظر سلم والاستيعاب شوفوا إذا أنت تقول لإنسان تعال اشرب هذي الدواء المر فما يشرب قل له يا ابني أنا طبيب لازم تسلم للطبيب يعني مع أنك لا تستوعب ثوائد هذا الدواء المعين ولكن اعتمد علي بدون استيعاب واشرب حتى يصبح صحيحا معافى مشافى هذا يقال له سلم وبينا هذا شي كرارا ومرارا الإسلام يحتاج إلى التسليم لأن العقل البشري لا يستوعب الإسلام لهذا اسم ديننا الإسلام ما إلا اسم آخر وبينا هذا بالتفصيل فيما صدق يا ابن سمر سلم من سلم ووالاه من المؤلات وهلك من رد عليه وعاداه فيش تجيب اسم أبي بكر عمر وأم صليمة وتقول هذول ردوا عليه وعاده الفلاسفة والعرفاء أيضا ردوا عليه وعادهم بقية أصناف الكفار أيضا ردوا عليه يا ابن سمر إن عليا عليه السلام مني الآية المباهلة الشريفة تصرح بهذا يا ابن سمر إن عليا مني روحه من روحي وطينته من طينتي وهو أخي وأنا أخوه وهو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين

[55:00]

وإن منه إمامي أمتي وسيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم أمتي يملأ الأرض قصفا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا روى عبد الرحمن قال قلت يا رسول الله أرشدني إلى النجاة فقال يا ابن سمر إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعد وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل من سأله أجابه ومن استرشده أرشداه ومن طلب الحق من عنده وجداه ومن إلتمس الهدى لديه صادفة ومن لجأ اليه آمناه ومن استمسك به نجاه ومن اقتدا به هداه يا ابن سمر سلم من سلم له ووالاها وهلك من رد عليه وعاداها يا ابن سمر إن عليا مني روحه من روحي وطينته من طينتي وهو أخي وأنا أخوه وهو زوج ابنت فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين وإن منه إمامي أمتي وسيدي شباب أهل الجنة الحسنى والحسين وتسعة من ولد الحسين صلوات الله عليهم تاسعهم قائم أمتي يملأ الأرض قصرا وعدلا كما ملئت ظلمًا وجورا وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعداءهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين نهاية الدرس