النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثامن من هذا الشهر الشريف المبارك شهر رجب المرجب يصادف يوم أربعين الشهيد ابن الشهيد السيد محمد رضا رضان الله تعالى عليهما ولعنة الله على قاتلهما عمر الخامني اليوم العاشر يصادف ذكرى ميلادي الإمام الجواد صلوات الله عليه اليوم الثاني عشر يصادف ذكرا هلاك معاوية لعنة الله عليه ويوم هلاك معاوية عيد إسلامي عظيم منفي يجب على المؤمنين والمؤمنات إحياؤه كعيد هلاك عمر كعيد هلاك أبي بكر ومن أشبه اليوم الثالث عشر يصادف ذكرى ميلاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه الموضوع الفلسفة والعرفان لا زلنا في المقدمات مقدمة هذا اليوم عنوانها خزعبلات منهجية إخواني الفلاسفة والعرفاء خاصة العرفاء لا يعتقدون بالدين الإسلامي الحنيف ولا يعتقدون بأي دين سماوي محرف لا يعتقدون بالمجوسية ولا باليهودية ولا بالنصرانية ولا يعتقدون بأي دين أرضي مدعى كالبهائية والقاديانية ولا يعتقدون بأي مبدأ كالعلمانية كالذفقراطية كالقومية كالشيوعية وما أشبه وإنما يعتقدون بالديانة وحدة الموجود والديانة وحدة الموجودة كما أسلفنا ذلك كثيرا لا تعطي للإنسان أي التزام ديانة وحدة الموجود تعني أن الأشياء كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل فإذا آن الله كل إنسان الله الحيوانات الله الحشرات الله كل الأشياء الله

[5:00]

الكهرباء الله النور الله فإذا كل شيء يكون شيئا واحدا وذلك الشيء الواحد يكون الله بعينه فهذه لا يعطي التزام فإذا أنا الله فما عندي التزام لا بالواجبات ولا المحرمات ولا بالمكاربات ولا بالمستحبات ولا بأي شيء معنى ذلك أن الإنسان المعتقد ديانة وحدة الموجود يكون مسيبا يعني يكون بدون أي التزام بأي دين ولا بأي مدى والإنسان المسيب يترك للشيطان وللهوى وللرأي أي وللقياس الشيطان عدو الإنسان فيأخذ الإنسان إلى أي شيء يريد الهوى معروف الهوى تأخذني إلى هواي وهواي يوما إلى الشرق ويوم آخر إلى الغرب ويوم فارغ إلى الغرب ويوم ثالثا إلى الجنوب يوما رابعا إلى الشماء وهكذا والرأي عن القياس شوف الرأي شنو سوي بإبليس قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وشوف الرأي شنو سوي به أبي حنيفة فإذن الفلاسف هو العرفاء ونص العرفاء هذول مسيبون يعني متروكون للشيطان وللهوى وللرأي أي القياس ما مربوطين بأي شيء حتى ذلك الشيء يعصمهم كثيرا أو قليلا فلذلك هذول يتخضطون يتقلبون يتشقلبون بين خزعبلات منهجية يعني كل يوم يقول شيء ويبطله اليوم الثاني هذا اليوم يبين بعض الخزعبلات اليوم الثالث يبين بعض الخزعبلات ولذلك أقول منهجهم خزعبلات مثل الطفل الطفل اللي عمره سنتين مثلا أو أقل أو أكثر وترك وراقبه من بعيد شوف تصرفاته إشلون تكون الطفل عنده منهجية في الفوضى عنده منهج بس منهجة شنو؟ فوضى لا هو يدري شنو يقول لا هو يدري شنو يسوي لا الآخرون يدرون هذا شنو يسوي وشنو يقول ففوضى منهجية منهجية فوضى هذول عندهم الخزعبلات منهجية لهذا أقول خزعبلات منهجية طبعا الشواهد كثيرة اخترنا بعضها اخترنا بعضها ومن كتب معتبر عبر نشى أبو يزيد البصطامي هذا من كبار العرفاء عبر أبو يزيد البصطامي على مقبرة اليهود فقال معذورين شوف الخزعبلة هذه يا أخي الجاهل القاصر هذا معذور ويوم القيامة يمتحن إذا نجح في الامتحان يروح للجنة إذا رسب يروح للنافل أما اليهود كلهم معذورون هذه خزعبل خلي أبو يزيد البصطامي يكون من كبار العرفاء

[10:00]

صاحب خزعبلات لأن ما مربوط بجهة عصمه وإنما مسيب بين يد الشيطان ويد الهوى ويد الرأي أبو يزيد البصطامي على مقبرة اليهود فقال معذورين ومر بقبور المسلمين فقال مغرورين صحيح بعض المسلمين مغرورون أما كل مسلم فهو مغرور مغرور بالدين الإسلامي الحنيف لله عز وجل من القرآن الكريم الرسول الأعظم بأهل البيت والسلام للحديث الشريف مغرور بأي شيء شوفوا خزعبلة حتى الديمقراطي مهي الشكل عند أخطاء عند صوابات القوم نفس الشيء البعثي نفس الشيء العلماني نفس الشيء المجوسي اليهودي النصراني مو كلها خزعبلات أدهم أخطاء أدهم صوابات أما هذول العرفاء كلها خزعبلات عبر أبو يزيد البسطاني على مقبرة اليهود فقال معذورين ومر بقبور المسلمين فقال مغرورين طبعا لمراعة الأمانة أن أنقل النص أما النص غلط من حيث قواعد اللغة العربية لازم نأباره الشيء أبو يزيد البسطاني على مقبرة اليهود فقال معذورون يعني هؤلاء معذورون ومر بقبور المسلمين فقال مغرورون أي هؤلاء مغرورون أما أنا للأمانة اقرا مثل ما هو موجود في المصدر بعد قال أبو يزيد البسطاني ترى هذا إهواية مهمها إهواية مهم بسطام قرية من قرى من قرى من قرى سبزوار يمكن قرية من قرى من قرى مدينة بين طهران وبين مشهد المقدس والبسطامي من تلك القرية وقبره في تلك القرية ومر من المراعة الأفغاني البكري اجي من أفغانستان إلى إيران لم يزر أي واحد من المراقد المقدسة لاستثناء قبر البسطامي يعني إهواية مهم هذا وخلي يكون إهواية مدرسته مدرسة خزعبلات لأن ما مربوط بأي منهج غير منهج الخزعبلات متروك بين يدي الشيطان والهوى والرأي قال أبو يزيد البسطامي وددت أحببته أن قد قامت القيامة حتى أنصب خيمتي على جهنم ليش فسأله رجل ولمذاك يا أبا يزيد فقال إني أعلم أن الجهنم إذا رأتني تخمل تنطفئ قولك أي أغبر إذا جهنم بس ما تشوفك تنطفئ فليش تنصب خيمتك على جهنم وهي الشكل تعال لحظة شوف جهنم وجهنم تشوفك فتنطفئ وثم الله عندما خلق جهنم الله عادل حكيم رحمان رحيم الله شاف جهنم لازم تكون وإنت اتشوف جهنم لازم تكون وشيء آخر رسول الله صلى الله عليه وآله حسب تصريح الله عز وجل

[15:00]

في القران الكريم رحمة للعالمين فرسول الله لا يطفئ جهنم مع أنه رحمة للعالمين بشهادة الله في القران فتكون رحمة للخالق فتطفئ جهنم قال أبو يزيد البصطامي وذدت أن قد قامت القيام حتى أنصب خيمتي على جهنم فسأله رجل ولماذاك يا أبا يزيد فقال إني أعلم أن جهنم إذا رأتني تخمد فأكون رحمة للخالق بعد وكان يوم القيامة وأدخل أهل الجنة الجنة أي في الجنة وأهل النار النارة أي أدخل أهل النار في النار فأسأله أبو يزيد يسأل الله أن يدخلني النار فقيل له لما قال حتى تعلم الخلائق بره ولطفه البر الإحسان يعني أن إحسان الله ولطفه في النار مع أوليائه شنو يقصد هذا الأحمق يقصد أن نار جهنم تشكل إحسان الله ولطفه لأولياءه يصير هذا الشيء أو يقصد أنه إذا هو باعتبار ولي من أولياء الله فالله ليعذب بنار جهنم وأنما الله يجعل نار جهنم عليه بردا وسلاما خليش الله ميودي للجنة فيودي لجهنم حتى يجعل نار جهنم عليه بردا وسلام شوفوا مسيّبون يعني ما عدهم إلا الخزعبلات لأن ما مربوطين بأي جهة لا جهة صحيحة 100% ولا جهة بيها نسبة مئوية من الصحة قال أبو يزيد البصطامي إذا كان يوم القيامة وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار الناار فأسأله أن يدخلني النار فقيل له لماذا قال حتى تعلم الخلائق أن برّه ولطفه في النار فبارهم هاو يعني راجع الكتب العرفانية تشوف مكررًا يجيبون اسم البصطامي وينقلون عنه أقوال هذه وأمثال قال أبو يزيد البصطامي وما النار والله لئن رأيتها لأطفعتها بطرف مرقعة المرقة الثوب اللي مخرّق فلات فثوب ورقّك يعني هالشكل أقول للنار هالشكل فإن نار تنطفي وين حكمة الله من خلق النار وين رحمة الله وين رحمة رسول الله صلى الله عليه واله ليش رسول الله اللي هو رحمة للعالمين هالشكل طرف ثوب لا يطفو النار قال أبو يزيد البصطامي وما النار لأطفعتها بطرف مرقعة قال أبو يزيد البصطامي كنت أطوف حول البيت من حول الكعبة أطلوبه أطلب من أطلب الله مو الله عز وجل في القرآن الكريم قلك ولأمثالك لن تراني فإشلون تطلب الله في مدار الكعبة إذا أنت مسلم تطوف حول البيت أطلوبه شوف المهازن فلما وصلت إليه لما وصلت إلى الله مو فقط رأيت الله لما وصلت إلى الله والله ليس بجسم حتى فريد واحد يصل

[20:00]

إليه فلما وصلت إليه لما وصلت إليه ليس بجسم حتى فريد واحد يصل إليه أصلاً هناك إنسان يصل إلى الله حتى رسول الله أعظم الخلائق لم يصل إلى الله لأن الله مو جسم حتى فريد واحد يصل إليه إذا أوّى يكون جسم فهذه مو الله هذه شيء آخر حول البيت أطلوبه فلما وصلت إليه رأيت البيت يطوف حولي خزع بلات يعني أصلاً ما إله معنا قرى رجل هذان نماذج سريعة حتى نعرف ما هي الفلاسف والعرفاء خاصة العرفاء قرى رجل عند أبي يزيد البستام إن بطش ربك لشديد الآية القرآن المعروف قسماً بحياة الله إن بطشي أشد من بطشه خزع بلات يعني هذه نصوص تقرأ ليلة التاسع من ربيع الأول حتى الناس ضحكون شوي حتى الناس يرفهون عن أنفسهم شوي قرى رجل عند أبي يزيد البستام إن بطش ربك لشديد فقال وحياته إن بطشي أشد قال أبو يزيد البستام أراد موسى على نبينا وآله وعليه السلام أن يرا الله تعالى فالله قل لن تراني يا موسى وأنا ما أردت أن أرى الله تعالى هو أراد أن يراني أحمق الله لحظة بلحظة ليشوف كل المخلوقات فهو ما كان شايفك يشوفك وإجي حتى يشوفك الله اللي يكون جسم واللي تحرك يروح يجي وما يشوف الناس فرد مرة يشوفهم فرد مرة ما يشوم هذا مو الله صحيح هذا إله أبي يزيد البستام اسأل يشوف إله شنو قال أبو يزيد البستام أراد موسى أن يرا الله وأنا ما أردت إتشوف منو إتشوف زوجتك يعني ما عندك أمل إتشوف الله ما أنه تعتقد أن الله جسم وعندك أمل أن تشوف زوجتك وإتشوف أحبابك وأقرباءك وأصدقائك وطلابك ومن أشبه خزعبلات خزعبلات منهجية كل ديانتهم خزعبلات مو أنه مرة تصدر منهم بعض الخزعبلاتقال أبو يزيد البستام اللهم إن كان في سابق علمك أنك تعذب أحدا من خلقك بالنار فعظم خلقي نسوي جسمي أكبر من الآن مليارات المرات ليش حتى لا تسعى معي غيري حتى إذا أنا دخلت جهنم فبعد آخذ كل أماكن جهنم ليكون مكان في جهنم لإنسان آخر يعني يريد أن يضحي نفسه في سبيل الآخرين فأنت قبل شوية قلت بسماء النار تشوفك تمطفئ بعد ما تحتاج أنه الله يكبر خلقك ويتروح هناك وبعد ما تخلي مكان إلى أي إنسان آخر ثم قال والله لقد تكلمت أمس مع الخضر عليه السلام هم يشوف الخضر هم يتكلموا إياه تكلم حول هذا الموضوع وكانت الملائكة يستحسنون قولي الملائكة هم كانوا يسمعون قولي وأنا أشوفهم وأسبع كلامهم هذول هم كانوا يقولوا لي يا أبا يزيد

[25:00]

أحسنت والله عز وجل يسمع كلامي الله هم كان يسمع كلامي فلم يعب علي الله ما قال لي كلامك خطأ ولو عاب علي لأخرسني إذا الله ما كان يحب هذا الكلام كان يخرسني حتى هذا الكلام من يطلع من حلقي الله كان يقبل بقول فرعون أنا ربكم الأعلى أولاه ما كان يقبل قول لي اش ما أخرسه يخرس كل واحد اللي يقول الخطأ هنان دار الامتحان حتى كل واحد يقدم امتحان شوفوا خزعبلاتها قال أبو يزيد البصطاني اللهم إن كان في سابق علمك أنك تعذب أحدا من خلقك بالنار فعظم خلقي حتى لا تسع معي غيري ثم قال والله لقد تكلمت أمس وكانت الملائكة يستحسنون قولي والله يسمع كلامي فلم يعب علي ولو عاب عليا لأخرس خلصني من خزعبلات يعني من بعض خزعبلات أبي يزيد البصطاني هسه خلي نروح على خزعبلات غير من كبار العرفاء قال أبو عبد الله أحمد ابن محمد الهمداني أو الهمداني ما أدري دخلت على الشبلي هذا الشبلي فرد واحد من كباره من كباره فلما قمت لأخرج كان يقول لي ولمن معي الجماعي اللي شنا عنده أوردني نخرج إلى أن خرجنا من الدار هذي إجل بيداعنا وهي يكرر هالكلمة الكلمة شنو مروح والسلامة أنا معكم حيثما كنتم الشبلي وأنتم في رعايتي وكلائتي الكلاء الحفظ قال أبو عبد الله أحمد ابن محمد الهمداني أو الهمداني دخلت على الشبلي فلما قمت لأخرج كان يقول لي إلى أن خرجنا من الدار مروا أنا معكم حيثما كنتم وأنتم في رعايتي وكلائتي قال الشبلي إن الله سبحانه وتعالى قال ولسوف يعطيك ربك فترضى الآية القرآنية تخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله فيعلق على الآية والله لا يرضى محمد صلى الله عليه وآله وفي النار من أمته أحدهم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا ضد القرآن الكريم رسول الله صلى الله عليه وآله ليشفع أما لا لكل من قال الشهادة إن يشفع لمن أصول دينه صحيحة التوحيد والعدل والنبوة والإمام والمعاد وصدرت منه بعض الذنوب فرسول الله صلى الله عليه وآله يشفع له قال صلى الله عليه وآله ادخرت شفاعتي مضمون كلامه لأصحاب الكبائر من أمة هذه اللي أصول دينه صحيحة أما عند معاصي فهذا رسول الله يشفع له أما فريد واحد سقيم هذه يروح في النار ويكون خالدا في النار قاتل المؤمن يكون خالد في النار حتى إذا أصول دينه كانت صحيحة فكيف إذا لم تكن أصول دينه صحيحة الآية القرآنية تقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها جهنم ويبقى في جهنم أما هذا الأحمق

[30:00]

شوف شنو يقول قال الشبلي إن الله قال ولسوف يعطيك ربك فترضى والله لا يرضى محمد وفي النار من أمته أحد ستشوف الخزعبلات ثم قال إن محمدا يشفع في أمته وأشفع بعده في النار حتى لا يبقى فيها أحد مولك انتق باللحظة قلت والله لا يرضى محمد وفي النار من أمتي أحد فمحمد طلع كل الأمة من جهنم فبعد أنت منو يطلع من جهنم ألف رحمة على المجانين ألف رحمة على المجانين شوفوا دقيقوا النظار قال الشبلي إن الله قال ولسوف يعطيك ربك فترضى والله لا يرضى محمد وفي النار من أمته أحد ثم قال إن محمدا يشفع في أمته وأشفع بعده في النار حتى لا يبقى فيها أحد واحد آخر من كبارهم من كبار العرفاء قال أبو الحسن علي بن محمد ابن أبي صابر الدلال قبة يعني دار غرفة بيت صالون ما شئتم فعبر وقفت على الشبلي في قبة الشعراء في جامع المنصور في بغداد كان جامع اسمه جامع المنصور هذا المنصور الدوانيقي لأن هو اللي أسس صالح اسمه قبة الشعراء الشبلي كان هناك فهذا أبو الحسن طبعا عفوا ما أدري هذا أبو الحسن علي بن محمد ابن أبي صابر الدلال ما أدري أنا قلت من كبار العرفاء ما أدري أصحب هذه الكلام وقفت على الشبلي في قبة الشعراء في جامع المنصور جيد فوقف عليه في الحلقة الناس اللي داير مدايره ليستمعوا لكلامه فوقف عليه في الحلقة غلام جميل الغلام هنا بمعنى الولد الغلام إلي أكثر من معنى من معانيه الولد فوقف عليه في الحلقة غلام جميل لم يكن في بغداد في ذلك الوقت أحسن وجها منه أجمل ولد في بغداد يعرف بالابن مسلم يقال له ابن مسلم فقال له تناح الشبلي قال لي أنت روح ولي ما علي داك تكوني هنان هو ليش هو جميل انت لا تشوفه الله خلقت مثل امرأة جميلة الله خلقها فالمرأة لازم تعدم لازم تقتل لأنها جميلة هذا الولد جميل الله عز وجل خلقه ما يصير فريد واحد يشوفه بنظرة شهوانية انت اللي تدعي ابن نفسك من كبار العرفاء انت لا تشوف هذه الغلام بنظرة شهوانية فقال له ولي فلم يبرح الغلام حر وجاي لجامع كبير من جوامع بغداد وماكو سيطرة عليه من أحد فقال له الثانية الشبلي مرة ثانية قال لي تنح يا شيطان يقولك انت اشلون تعطي لقب الشيطان للإنسان متعرفه أنه هذا متقي أو فاجر تنح يا شيطان عنا فلم يبرح فقال له الثالثة مرة ثالثة تنح وإلا والله خرقت كل ما عليك تمزيق الثيابك أولا تمزيق الثياب تبذير حرام وثم مو ملكك اشلون تتصرف في أثواب الغير

[35:00]

وكانت عليه هذا الراوي يقول وكانت عليه على هذا الغلام ثياب في غاية الحسن ثياب جميلة جدا تساوي جملة كثيرة يعني تساوي أثنان كثير فانصرف الفتى الولد شاف فرد واحد حمار قوّل لجماعة اسماء عقل يهدي الذي الولد راح فقال الشبلي طرحوا اللحم للبزات على ذروتي عدن اسماء دريدة يشير الى مثل معين ده يشير الى مكان معين ما ادري بس هالشكل ده يصور البزات جمع البازي البازي من الطيور اللي هي من السباع من سباع الطيور يعني شلون الثياب يفترس البازها يفترس ويعني مكان مرتفع كأنه اكو مكانين مرتفعين في مدينة عدن فيجيب مثل ده يرد على الله ده يرد على خلق الله عز وجل كأنه يقول انه هناك مكانان مرتفعان في مدينة عدن وينخلين على المكانين المرتفعين لحم وهالشكل يصور انه البزات هذول مقيدين بالرسن بالرسن هذه الحبل اللي اتشد بي الكلب مثلا حتى لا يتهرب ليروح من ايدك فكانه البزات في مدينة عدن هذول مربوطين بالرسن فبس ما البزات شافوا اللحم على ذروتي عدن هذول ابقوا خلعوا عنهم الرسن يعني شنو يعني خرقوا الحبال وراهوا على شنو راهوا على اللحم اللي على الذروتين حتى يأكلون اللحم هذي مثال جاي به ده يعارض الله يقول لو ارادوا صلاحنا سترو وجهك الحسان الله لو كان عنده خير بالانسان ما كان يسوي هذي جميل كان يستر جماله بمرض او بشي اللي يخلي وجهه اما عادي واما قبيل هذا عارف بالله العرفاء يعني يعني هذا من كبار العرفاء بالله الولد الجميل هواية النساء الجميلات هواية زين البقلاوة هواية امام الفقراء الاكلات اللذيذة امام الفقراء هواية فاكو اعتراض على الله انه ليش يخلق هذني الاشياء ويقول للبشر ترا هذني اشياء محرمة واذا البازي خلع الرسن وراه على اللحم واكل يأدبو واذا البشر خلعوا الرسم وشافوا الغلام الأمرض فالله يأدبهم في جهنم هذا عارف بالله لازم نعرف الله من كلماته شوفوا قال ابو الحسن علي بن محمد ابن ابي صابر الدلال وقفت على الشبلي في قبة الشعراء في جامع البنصور والناس مجتمعون عليه فوقف عليه في الحلقة غلام جميل يكون ببغداد في ذلك الوقت أحسن وجها منه يعرف بابن مسلم فقال له تنحى فلم يبرح فقال له الثانية تنحى يا شيطان عنا فلم يبرح فقال له الثالثة تنحى وإلا والله خرقت كل ما عليك وكانت عليه ثياب في غاية الحصن فانصرف الفتى الولد راح فقال الشبلي طرحوا اللحم للبزات

[40:00]

على ذروتي عدا ثم لاموا البزات إذ خلعوا عنهم الرسن لو أرادوا صلاحنا ستروا وجهك الحسن بعضارة أخرى الشبلي يريد يقول اذا شفت فلتشي واشتهيته فهذا حلال عليك ترى لأن يصير الله يخلق لك فريد شيء تشتهي وإذا اتروح على ذلك الشئ اللي تشتهي الله يقول لا ليشرحت ويعذبك إذن مو مشكلة سوي أي شئ اللي ردته وبيننا فيما سبق في ديانة وحدث الموجود ما كم حرامات المرتد فطريا عن الديانة الإسلامية وعن الوحدة الموجود ما عنده شرب الخمر حرام ربما ميريد مثل العلماني اللي شرب الخمر عنده مو حرام أما ربما علماني من يشتهي يشرط خمر أما إذا اشتهى واشرب الخمر فعنده مو مشكل بعد سمع الشبلي قارئا إختفاء في جهنم يعني ولوا روحا إلى جهنم فقال يا ليتني كنت واحدا منهم شد كلها بعد قال الشبلي يوما في مجلسه إن لله عز وجل عبادا لو بزقوا أي بصقوا لو بزقوا على جهنم لأطفؤوها فيتبين مو هو فقط هم أكواه حكمة الله عز وجل إشكتفاء شوشية اللي يخلق لجهنم طويلة عريضة عميقة ففرد واحد من عبيدة يبصق عليها بصقة وكلها تتهدم قال الشبلي يوما في مجلسه إن لله عبادا لو بزغوا على جهنم لأطفؤوها إن شقيق البلخي شقيق البلخي شقيق العرفاء جاء إلى أبي القاسم الزاهد وفي طرف كسائه الكساء يعني العباء وطرف الكساء يعني في آخر الكساء يعني يكانوا في السابق هالشكل الآن هن بعض الناس هالشكل يعني يشترون شي سيخلون هذا الشي في طرف الكساء ثم ياخذو هالشكل ويودوا إلا دورهم في الأصول القديمة هم صاب عليهم يجيبون أشياء أوعية زنبيل ما زنبيل كذا ففي طرف كسائه كان يحمل الشيء إلى داره إن شقيقا البلخي جاء إلى أبي القاسم الزاهد وفي طرف كسائه شيء مصرور يعني مشدود فقال له القاسم الزاهد قال لشقيق البلخي أي شيء معك أنت شعلي بس مو مشكلة أي شيء معك قال لوزات لوز دفعها إلي أخ لي وقالأحب أن تفطر عليها خلي فطورك على هذا اللوس حتى أنا أثاق فقال يا الشقيق وأنت تحدث نفسك أن تبقى إلى الليل لا كلمتك أبدا فأغلق الباب في وجهي ودخل قال له أنت ما يحق إليك تجي تزورني انت فرد واحد خراج الأحاديث الشريفة سلمان رضوان الله تعالى عليه رضوان الله تعالى عليه اللي مليار من أمثال أبي القاسم الزاهد ليس ومن فس ومن فسواته سلمان كان عندما يأتي عطاؤه

[45:00]

يعني راتبه السنوي كان يشيل من نقوت سنته ثم يوزع البقي على الفقراء وما أشبه مو أنه كان يحدث نفسه بالبقاء إلى الليل كان يحدث نفسه في آخر السنة كالإحتمال أنا إحتمال الآن أموت الإحتمال صادق إحتمال أن بعد سنة أعيش إذا إحتمال بعد سنة أعيش ففي طول السنة أروح جدي قل لازم أهيئ قوت سنتي إذا بقيت حيا فأقتعت به إذا مدت فيكون للورثة إن شقيقا البلخي رجع إلى أبي القاسم الزاهد وفي طرف كسائه شيء مصرور فقال له أي شيء معك قال لو زاد دفعها إلي أخ لي وقال أحب أن تفطر عليها فقال يا شقيق وأنت تحدث نفسك أن تبقى إلى الليل لا اتلمتك أبدا فأغلق الباب في وجهه ودخل إهانة المؤمن ودخل في وجه آخر قال أبو عبد الله ابن ملقح هذا منو ما ادري كان عندنا فقير صوفي الصوفي يعني العارف العارف يعني الصوفي في الجامع هذا ما عندي دار فينام في الجامع فجاع مرة جوعا شديدا يجوع وما يروح يكتسب يجوع حتى يتصدقون علي روح اكتسب فقال يا رب إما أن تطعمني وإما أن ترميني بشرف المسجد في السطح عندما يبنون جدار للسطح الشويه يميلؤ الجدار كزينة هذا يسمى شرف فقال يا رب إما أن تطعمني وإما أن ترميني إما جيب لي طعام وإما أقتل شوف فهو طالب من الله أنه يقتله راجعوا الآية الكريمة سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج وروح إلى كتب المسلمين وكتب البكريين فرد واحد في قضية ولاية أمير المومن صلى الله عليه هذا رضي بحكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء وأئتنا بعذاب أليم فاذاك طلب من الله أنه اقتلني اللهم قتلك الله ليس مصبح هذا طلب كان عندنا فقير صوفي في الجامعة فجاء مرة جوعا شديدا فقال يا رب إما أن تطعمني وإما أن ترميني بشرف المسجد فجاء غراب جنود الله متنوعون كثيرون فجلس على الشرف فوقعت عليه هذا الصوفي من تحت رجله الغراض أجرة طابوقة والسابق كان يستعملون طوابط كبيرة ثقيبة فوقعت عليه من تحت رجله هي أجرة فجرى دمه دم هذا العارف فكان يمسح الدم ويقول لماذا لا تبالي بقتل العالم يا الله أنت شفيك ليش قوت في ه الشكل تقتل العالم أن يعتبر نفسه من هالعالم أقول لك أحمق انت اللي طلبت والشهود عليك نقلوا هذا الشي الله الموت خاطرك ذب حجارة عليك

[50:00]

سخر جندي من جنوده فسوى هذا الشي بيك فأنت ليش تعترف قال أبو عبد الله ابن ملقيح كان عندنا فقير صوفي في الجامعة فجاء مرة جوعا شاف جديدا فقال يا رب إما أن تطعمني وإما أن ترميني بشرف المسجد فجاء غراب فجلس على الشرف فوقعت عليها من تحت رجله أجرة فجرى دمه فكان يمسح الدم ويقول لماذا لا تبالي بقتل العالم أو لماذا لا تبالي بقتل العالم هس خليه نروح على النصوص فارسية وإن ترجمهم ترجمة إجمالية وإذا لدتوا الترجمة التفصيلية فشوفولكم مترجمة با يزيد الإيرانيين ما يقولون أبو يزيد البستامي يقولون با يزيد عازم مكبد البستامي كان رايح للحج كالمكرمة في الطريق شاف بيرا بير يعني هذا اللي يربي الصوفية يرب العرفاء هذي الاصطلاح فقال قصد إلي آن بير قفت بولة رب من بده وهافت بار بدور من طوافكن حج تهمي ناس هاذ المربي قال لي شوف أفلوسك جيبهن إلي حولي هذا حجك أكثر من هذا ما عندك تكلف شرعي با يزيد هم كنان كان البستامي هم سوى نفس الشيء با يزيد عازم مكبد بير را ديت وقصد خودرا برايه اظهار داشت آن بير قفت بولة رب من بده وهافت بار بدور من طوافكن حج تهمي ناس با يزيد هم كنان كان أصحاب ديانة وحدة الموجود دنانير والدراهم عبيدة الدنانير والدراهم شهاب الدين دار كتابه معرفة السالكين قف تأس هاذي شهاب الدين ظاهرا السهر وردي وتري السهر وردي أدهم عظيم الخامس والعشرون من شهر مرجب المرجب القادم اليوم ذكرى قادة الإمام الكاظم صلوات الله عليه يصادف يوم 12 من شهر مرداد الشهور الايرانية الشمسية الهجرية ف12 مرداد من كل عام يوم السهر وردي في ايران نخلين الي يوم لأجل احترامه وتعظيمه وتجليله وهو من انذال الزنادق والملاحد وزنديق نظل هاذي الشيخ السهر وردي شهاب الدين دار كتاب معرفة السالكين قف تأس اظن هو هو كون سالك برياضات مشغول شبد ومتصف بصفات حق جرداد وحق دروى متجلي ورافاني جرداد اذا السالك يعني هاذي الي دا يمر النفس حتى يصير عارف اشلون يمر النفس بواسطة الرياضات النفسانية الصعبة فقد بيننا فيما سبق شرحا حول الرياضات النفسانية الصعبة ونماذج منها فهذي السالك يمر النفسللوصول الى العرفان بواسطة الرياضات هاذي يقول يقول عند ذلك هذا عندما يدخل في الرياضات فالصفات تصير صفات الله جيد اذا صفاته صارت صفات الله الله يتجلي فيه

[55:00]

دققوا النظر في الاية الكريمة فَلَمَّا تَجَلَّ رَبُّكَ لِلْجَبَلِ اهنان يقول الله يتجلي فيه يعني الله يدخل فيه الحلول يسموه الحلول يعني الله يحله في هذا عندما الله يحله في هذا فهذا بعد يفنى بعد مو انسان صار الله هاذي يصير الله بعد ذلك ينقلب من ذالك الفناء مره ثانية يصير بشر شوفوا الخزعبلات عندما مره ثانية صار بشر فيعتبر نفس الله شوفوا الخزعبلات وعندما يعتبر نفس الله فيصير عند علم الغيب بالنسبة الى كل الاشياء وعلم ويبر جميع معلومات محيط باشا وبعد وهامية اشيا ويرى عبادتكنا وكل الاشياء تقوم تعبده يقول لك احمق حتى بالنسبة لله عز وجل كل الاشياء لا تعبدوه بالاختيار البشر كبشر كلهم يعبدون الله عز وجل فهذول الملاحدة الزنادقة هذول العلمانين هذول الدموقراطيين البعثيين هذول يعبدون الله حتى الله البشر لا يعبدوه بالاختيار بعض البشر يعبدوه بالاختيار شوفوا صدق خزعبلاتها يبين فرد شي ثم بعد ثوانى ينقض ذلك الشئ ثم بعد ثوانى ينقض ذلك الشئ الثالث شهاب الدين دا الكتاب معرفة الصالكين قف تاس لقاء نفسه الشهاب دا الكتاب معرفة الصالكين شاهد فردا عن حق وفضل وتجلي كن شام في رياضة ومتصف بالصفات وحق اشعر صالك وفضله عبادت كنا احمد الخضروي يكى احد السران الصوفية احمد الخضروي من كبار العرفاء روزي نزل بايزيد وقال اي شيخ ابليس را بر سر كوي توبر دار کرده يوم من الايام عند البصطام وقال لان شفت ابليس راس العقد عقدك هذا معدم على خشبة الاعدام قتله راح قفت اري البصطام يقل لي ايه هذا صحيح قال ليش بمعاهد كردب وتكيرد بصطام ناكرد اكنون يكيرة واسوس تاخوني اتفاق كان مسوي ويان اتفاقية انه لا يقترب من قرية بصطام واثاري هذي جاي الى قرية بصطام ورايحم وسوس في صدر فريد واحد من الناس وهذا قاتل انسان اخر فعلى هالاساس امرنا انه يعدموه وشارت آنس كدوز دونرو بردار بردار كشام وهذه فريد قاعدة انه اذا هناك قصر سلطان وفريد واحد يجي يسرق من قصر السلطان في نفس المكان يوم قصر السلطان يعدموه اخو اذا عدموا ذاك اليوم سوف يجدوا ابلس ما موجود فمنو داي واسفس في صدور الناس وفما ان شاء الله يأتي في المستقبل ان العرفاء يعتقدون بابلس ويقولون للناس تعلموا من ابليس احمد خضراني كى اكى از ساران صوفية روزين از دبايزيد آمد وجفت اي شيخ ابليس را بر سر كويه تو بردار كرده بودن

[1:00:00]

جفت آري باما عهد كرده بود كى درد بصام نجردت اكنون يكي را وسوسه كرت تا خون اتفاق افتاد وشرط آنس كى دوزدان را بردار جاه فاتشاه بردار كشان وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اشتركوا في القناة