النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم ورحم أولياءهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم هو اليوم الثالث عشر من شهر رجب المرجب، وهو يصادف ذكرى ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا واضح. اليوم الخامس عشر، من هذا الشهر يصادف ذكرى وفاة، بل شهادة السيد زينب صلى الله عليه، واليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى شهادة الإمام الكاظم صلى الله عليه، واليوم السابع والعشرون يصادف ذكرى المبعث النبوي الشريف. الموضوع الفاتح، الثالثة والأرفان، لازلنا في المقدمات. مقدمة هذا اليوم تحمل عنوان الاستحمار، الاستحمار أي طلب أن يصبح الشخص المعين حماراً، أي لا يفهم فيركب عليه فيكون ظلاً، وربما يكون ظلاً وظلّاً. العرفاء يستحمرون الناس قدر الإمكان، قدر المستطاع. لماذا؟ يأتي الجواب. وسائلهم في استحمار الناس ما هي؟ الوسيلة الأولى محاربة القرآن الكريم. الوسيلة الثانية محاربة القرآن الكريم. محاربة الحديث الشريف. الوسيلة الثالثة محاربة العلم. الوسيلة الرابعة محاربة العاقل. الوسيلة الخامسة ربط الناس بالمراد، أي الأستاذ، أي البير، حسب تعبيره. أو الشيخ الطريقة حسب تعبيرهم. أو المربي. والوسيلة الأخيرة ربطهم بالقطبة. شوفوا إخواني، إذا أنا فقدت اعتقادي بالقرآن، فمن ينتشرني؟ إذا أنا فقدت اعتقادي بالحديث، فمن ينتشرني؟ وكذلك إذا فقدت القرآن، إذا فقدت اعتقادي بالعلم وبالعاقل، فمن ينتشرني؟ سأعيش في الفراغ. وفي نفس الوقت، إذا ربطت بإنسان ظالم مضيل باسم شيخ الطريقة وبإنسان أعلامين ظالم ضيل اسمه القوطب، فإذا من ينتشرني؟ لا أعتقد بالذي ينتشرني، وأعتقد بالذي يظلني،

[5:00]

فماذا تكون النتيجة؟ النتيجة أن شيخ الطريقة ثم القوطب يصران علي بأنك وصلت إلى مرحلة، إلى مرحلة الرشد، إلى مرحلة البلوغ، إلى مرحلة الكمال، فإذا سقطت عنك الشريعة. لا تحتاج إلى الشريعة. فإذا آمي لا أحتاج إلى الإسلام فأكون مسيباً. والمسيب يلتقطه الشيطان والهوى والرعي ومن التقطه الشيطان؟ والهوى والرعي أقل شيء يكون ظالاً وربما يكون مظلاً أيضاً نماذج والشواهد طبعاً في هذه الأمور وفي الأمور المشابهة التي أشرنا إليها والتي سأ أو سوف نشير إليها في المستقبل إن شاء الله تعالى الشواهد بالعشرات في بعض المواضيع بالمئات الشواهد كثيرة ولكن لاختصار المواضيع نقتصر على بعض الشواهد فقط كتب ابن الجوزي آلم بكري معروف في كتابه تلبيس إبليس كتاب بكري مشهور ابن الجوزي كتابه تلبيس إبليس كتب لقد بلغني أن رجلاً قرأ القرآن في رباط فمنعوه الرباط حسب اصطلاح العرفاء الخانقاه والخانقاه في ديانة وحدة الموجود يكون مثاله مثال المسجد والحسينية والمركز الإسلامي في الديانة الإسلامية إشلون المسلمون يتجمعون في المساجد في الحسينيات في المراكز الإسلامية العرفاء وتلامذتهم يجتمعون في الخانقاهات لقد بلغني أن رجلاً قرأ القرآن في رباط فمنعوه من منعه قرآن العرفاء وتلامذتهم قال له انت غبي إذا اثنت القرآن الكريم رحل المساجد الحسينيات المراكز الإسلامية هنا خانقاه هنا نمو مركز الديانة الإسلامية وهنا مركز ديانة وحدة الموجود لقد بلغني أن رجلاً قرأ القرآن في رباط فمنعوه وأن قوماً قرأوا الحديث في رباط فقالوا لهم من قال لهم العرفاء وتلامذتهم فقالوا لهم ليس هذا موضعه يا أغبياء إهنان عنقاه إهنان مو مكان الحديث مكان الحديث في المسجد والحسينية والمركز الإسلام لقد بلغني أن رجلاً قرأ القرآن في رباط فمنعوه وأن قوماً قرأوا الحديث في رباط فقالوا لهم ليس هذا موضعه يعني هشكل يحاربون القرآن الكريم والحديث الشريف حتى يقطعون التلميف المربى عن القرآن والحديث حتى يكون تحت اختيارهم فكل ما يقولولي ميكو النور حتى ينقذه وإنما يعتقد بأقوالهم ويعملوا وفق أقوال قال أبو سليمان الداراني هذا من كبار الرفاء من كبار الصوفية إذا طلب الرجل الحديثة

[10:00]

أو سافر في طلب المعاش راح وراء الكسب أو تزوج إذا قفوا النظر الإسلام يحص على الزواج الإسلام يحص على الكسب فقد ركن إلى الدنيا ركن عمال فإذن الحديث ركون إلى الدنيا فشن ركون إلى الآخرة روح اقرأ المثنوي للمولوي روح اقرأ كتب ابن العربي روح اقرأ كتب الخميني كتب الطباطباء كتب الملاصدرة كتب السبزواري صاحب المنظومة شوفوا صريحة حتى فرد واحد يوم القيامة اللي هيقول آني ما تشنت أدري لا صرحوا لك قال أبو سليمان الداراني إذا طلب الرجل الحديثة أو سافر في طلب المعاش خلي لي روح يمن الحديث حتى يروح يمن خلي لي روح يمن المعاش حتى يجدي يكون كل على الناس خلي لي تسوج حتى شنو يسوي مش هو شاب وهي ذول عادة يصيدون الشباب فشنو يسوي ما يسوي لا العادة السرية ولا الزنا ولا اللواط يكون كملك من الملائك أو أعظم إذا طلب الرجل الحديثة أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا وهناك قصص متنوعة كثيرة حول البعد الجنسي المحرم في الفلاسفة والعرفاء كان الشبلي يقول الشبلي من كبارهم ملأ اسمه وكلماته كتب العرفاء ودققوا النظر كان الشبلي يقول إنه مو مرة واحدة مو عشر مرات هي ركس إذا طالبوني بعلم الورق لأن في السابق كانوا يكتبون الحديث على الأوراق وما أشبه إذا طالبوني بعلم الوراق إذا قالولي أنت إيش كنت تعرف من الأحاديث برست عليهم برست عليهم يعني هذا الإنسان في ساحة الحار عندما يظهر عندما يبرز الحار أظهر نفسي لهم أحاربهم أقول الآن ما علي بعلم الوراق برست عليهم بعلم الخراق الخراق جمع الخراق الخراق لغتان قماش مشجك قطء من القماش في الصلاح في الصلاح العرفاء فرد لباس خاص هذه الطول إنسان إذا اعتبر ناجحا إذا اعتبر ناجحا علم الخراق يعني شنو يعني ديانة وحدث الموجود ويعني الكاشف ما سبقت تكلمنا حوله ويعني الشهود ويعني الإشراق ويعني الوجدان يعني الضوء وقد تكلمنا يعني علم الغيب لمن ليس له علم الغيب وإنما كذاب علم الغيب لمن ليس له علم الغيب وإنما هو كذاب كان الشبلي يقول إذا طالبوني بعلم الوراق برست عليهم بعلم الخراق رمى أحمد ابن أبي الجواري هذا من كباره كتبه في البحر كتبه في البحر يعني الكتب والدفاتر التي كان قد كتب عليها الحليف الشريف وقال نعم الدليل كنتي أنا استفدته منك ولاشتغله بالدليل

[15:00]

بعد الوصول محال أنا وصلت بعد خلاص أنا صرت معتقد بديانة وحدث الموجود قدت أنني الله بعينه ليس في جبتي سوى الله بعد ما أحتاج الكتب فإذا من الكتب أصبحت نفايات خواين أذبهم أذبهم في البحر لأن إذا أذبهم بالزبال ربما هذا الزبال زبال يشتكي علي أنه إن تكثرت الزبال لازم تعطي آجر زائد حتى أودي هدا من الكتب ألقيتها في البحر رمى أحمد ابن أبي الجواري كتبه في البحر وقال نعم الدليل كنتي والاشتغال بالدليل بعد الوصول محالون يكذب ترها إذا الكتب كانت دليله إلى ديانة وحدث الموجود كان يدقيه لغيره فإذا الكتب كانت نافع له الآن منها الآن فصاعدا بعد الكتب منافعة طيب إذن هذه الكتب نافع لغيرك من الذين لم يصلوا فخليهم لغيرك لا لا هذول أعداء للحديث الشريف ما دام الحديث يختلط بعقلي فيهديني فبعد ما يخليني أتبع هؤلاء حتى أصير مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود طلب نفس الموضوع ولكن من زاوية أخرى طلب أحمد ابن أبي الجواري أو ابن أبي الحواري ما عزيز الحديث ثلاثين سنة الثلاثين سنة كان يروح وراء الحديث قبل ما يتلقفه العرفاء فلما بلغ منه الغاية طبعا يكذب فلما بلغ من الحديث الغاية لما عرف الحديث كلش زين زين حمل كتبه إلى البحر فأغرقها وقال يا علم لم أفعل بك هذا تهاونا ولا استخفافا بحقك ولكني كنت أطلبك لأهتدي بك إلى ربي فلما اهتديت بك استغنيت عنك كذاب الحديث لا يهديني إلى ديانة وحدة الموجود الحديث يهديني إلى الإسلام إذا الحديث هداني إلى الإسلام سأتمسك بالحديث وأروي الحديث للآخرين حتى يهتدون إلى الإسلام ولكن هؤلاء عندما يرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود فيصيرون ضد القرآن بفضل التربية مالتهم يصيرون ضد الحديث فيريدون يدمرون القرآن والحديث ويخافون إلى المجتمع الإسلامي فيجيبون أعذار أعذار حتى المجتمع الإسلامي لا يعرف هذول أصبحوا زناتقه ملاحدة كفرة طالب أحمد بن أبي الجوارئ الحديث ثلاثين سنة فلما بلغ منه الغاية حمل كتبه إلى البحر فأغرقها وقال يا علم لم أفعل بك هذا تهاونا ولا استخفافا بحقك ولكني كنت أطلبك لأهتدي بك إلى ربي فلما اهتديت بك استغنيت عنك شايفين هذول الذين بلغوا من الحديث الغاية أو شبه الغاية مثل العلامة المجلسي مثل صاحب الوسائل مثل صاحب المستدرك مثل الأصالح أصحاب الكتب الأربعة ومن أشبه هذول أتلفوا كتبهم وإنما ورثوا كتبهم وهناك أحاديث شريفة تقول بتوريث الكتب يعني أنت إذا استفدت من الكتب فأعطي الكتب للآخرين حتى يستفيدون منه قال الحسين ابن أحمد الصفاء هذا عاطل

[20:00]

عطبته صارت شلون ما أدري كان بيدي محبر لأن في السابق وما كان قلم جاف فيحملون إياهم أقلام ومحابر كان بيدي محبر ورايح عند الشبلي حتى الشبلي يظله بس ما أدري ووضع انتهى إلى أي شيء فقال لي الشبلي غيب سوادك روح ذبي المحبرة بالزبالة المحبرة متفيدك شوف أنا شنو أقول لك وأقول لك هذا ذوق هذا كاشف هذا شهود هذا وجدان هذا إشراق فأنت أخذ بذاك شعريك بالحديث وشوف يسمي بالسواد صحيح الحبر أسوت بس هو ما يقصد لون الحبر بس هو ما يقصد لون الحبر وشيء أبيض شيء أخضر هذا أسود بس بعدين حتى يركب تلاو على راسه حتى يتواضع أمامه حتى يجذبه يقول غيب سوادك عني يكفيني سواد قلبي كذاب خدأ يعني يريد يقول أنا عندي سواد القلب أنا بعد ما واصل أرجو من الله الهداية فلدي بسواد حتى يختلق بالسواد قلبي لا هذا يعتقد أن قلبه أبيض قلبه منور يريد يخلي اكلاو على راس هذه المسكين ما الذي بالفعل هم خلي اكلاو على راس أولى قال الحسين بن أحمد الصفار كان بيدي محبرة فقال لي الشبلي غيب سوادك عني يكفيني سواد قلبي قال عاصم قال لي واتني وكيع لتقرى وكيحا وكيع من المحدثين البكرجين العظماء قال عاصم قال لي وكيع لم تركت حديث هشام عاصم كان يروعد عالم بكبي اسمه هشام يكتب عنده الأحاديث فجأة ترك هشام وترك كتابة الحديث فوكيع شافر قال لي اشترك هذا العالم المحدث قلت صحبته قوما من الصوفية وكنت بهم معجبا جنت أحبهم فقالوا إن لم تمح حديث هشام قاطعناك إذا انتي تروعد هشام تتعلم مني الحديث قطعناك فقطعته أنا امتلكت الحديث فقال لكي يعلق بس يتبين كان يخاف منهم قال إن فيهم حمقة في العرفاء أكو حمق ما يقول إن فيهم زندقتا وإلحادا وكفرا يتبين ده يخاف يريد يعلق بس ميت مكة ما يعلق كما ينبغي قال إن فيهم حمقا هذول حمقة اكفر الواحد مسلم عاقي ليحارب الحديث الشريف قال عاصم قال لي وكيع لم تركت حديث هشام قلت صحبت قوما من الصوفية وكنت بهم معجبا فقالوا إن لم تمح إن لم تمح حديث هشام قاطعناك فقطعته قال إن فيهم حمقة نجي على محاربتهم للعلم قال أبو سعيد أبو الخير هذا من كبارهم وإلى الآن أكو شارع باسم فيه طهران طبعا طهران مسلمها ولا تسأل ليش الشارع يكون باسم أبو سعيد أبو الخير من كبار ديانة وحدة الموجود أكو فارق بين النظام وبين الشعب الشعب مسلم النظام مرتد فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجودة

[25:00]

قال أبو سعيد أبو الخير رأسه هذا الأمر إن إذا اتريد تجي تصير عارف صوفي كسروا المحابر تكسر المحبرات كلها وخرقوا الدفاتر إذا عندك دفاتر بها حديث مكتوب فتخرط تمسك ونسيان العلوم حتى بالنسبة للعلوم إذا متعلم الصرف اشتقاك ناحو علوم البلاغة ثيقة أصول تفسير حديث أي شيء من العلوم لازم تنسى تنسى لازم تنسى ليش حتى بعد أمامه ما يكون قنوات المعرفة بس يكون أمامه العرفاء فيطوق الشي اللي يريدون قال أبو سعيد أبو الخير رأس هذا الأمر كسروا المحابر وخرقوا الدفاتير ونسيان العلوم نجد العاقل هذه الشواهد فيه بالمئات أصلا يفتخر يقول طريقتنا فوق طور العاقل العاقل مايتوصل إلى طريقتنا سذبه بالشول اتخلص مننا هذا المولوي يقول المولوي هذا صاحب المثنوي يعتبر المولوي حسب المصطلحات المعروفة المجازية عدني نبي العرفان ويعتبر كتابه اللي شعر أغلى بشعر فيها بعض الناس يعتبر كتابه المثنوي إنجيل العرفان الشكل هذا يقول فيه استدلاليان شوبين بواد الاستدلاليان يعني أصحاب الدليل أصحاب الدليل يعني شنو؟ يعني أصحاب العقل هذول يمشون يمشون على أرجل خشبية مو حديدية يعني العقل لا يمكن أن يهدي وشنو يهدي؟ الذوق الإشراق الكاشف الشهود يعني ادعاء علم الغيب بطريقة كاذبة پايا استدلاليان شوبين بواد پايا شوبين سخت بتمكين بواد الأرجل الخشبية أبدن ما به قوة متتمكن تحملك إلى الهدف المنشود پايا استدلاليان شوبين بواد پايا شوبين سخت بتمكين بواد نروح للمطلب الآخر اللي يركزون عليهم أنه يجب عليكم إطاعة البير أي شيخ الطريقة المراد أي الأستاذ المربي ذنون المصري يقول هذي من كبارهم وإلى ذكر كثير وأقواله منتشرة في كتب العرفاء تركز مريد نبود كأستاذ خضراء فرمان بردار تر نبود أسخدا لتسمي مريد مريد يعني تلميذ العرف لتسمي مريد فرد واحد اللي لا يطيع مربيه أكثر من الله ليش؟ لأن إطاعة الله خاطرة بالنسبة لهم فرد واحد والله يروح على القرآن والحديث فالقرآن والحديث بعد ما يخلو هذا يرتد فطريا عن الإسلام إلى ديانه في لحظة موجودة ولذلك أقول لكم شيء إن تراجعوا كمثال كتب الخميني العرفانية شوفوا النسبة المئوية من الحديث الشريف فيها إشكاد هي يكتب هي يسطر بس الحديث نصوص الحديث فيه كتب إشكاد بالنسبة لبقية الكلمات Yan 50% أبدا

[30:00]

40% من كتب نصوص الحديث الشريف أبدا 30 % من كتب النسوس راجعوا 20 % من من كتب النصوص الحدي ت الشر فالشريف لزاف في كل عشرة أسطر سطر واحد من الحديث الشريف وإذا هنفرد مرة يستشهد بحديث فيستشهد بحديث ما موجود في مصادر الحديث الشريف لا في المصادر الإسلامية ولا في المصادر البكرية هذا بالنسبة إلى المربي بعد المولوي مربيه اسم شمس تبريزي وشوف اشلون يمدح الشمس التبريزي حتى الآخرين يتعلمون اشلون يكون موقفهم تجاه المربي مالهم يقول پير منو مراد من الپير يعني الشيخ المراتم يعني الشيخ دارد منو دواي من يعني المرض منه والعلاج منه يعني هذا الذي فهمني بحاجتي فأصبحت مريضا وثم هو الذي آلجت بعد صاش بقفة من سخان أظهرت هذا الكلام بكل صراحة شمس منو خداينا هذا مو المربي ربي هذي مو مربي ربي يعني هالشكل لازم يكون أمام أستاذك طبعا هذا ما غير شيء لان ظنون المصري قال لازم تطيع اكثر من الله هذي لا مثل ناظر جاي المربية ربي أستاذي ربي پير منو مراد منو دارد منو دواي منو فاش بقفتني سخان شمس منو خداي منو رحنا على القطب القطب فوق اللا الشيخ درجة القطب فوق الشيخ درجة المولوي يقول فيه قطب ان باشت كقرد خوت تند القطب فريد واحد مستغني عن كل شيء لهذا يدور حول نفسه ما عند حاجة يروح الى الله الى النبي الى القرآن الى الإسلام بعضا من هذي جارديش أفلاك قرد اوبوا لكن دورية تكون حوله يعني هو قطب مو فقط للناس قطب للكون ها فإذا قطب للكون لازم يطيعه إذا أطعته شنو يقولك ما يقولك الإسلام يقولك ديانة واحدث الموجود قطب ان باشت كقرد خوت تند جارديش أفلاك قرد اوبوا أول يعني هو القطب هالشكل شو عقله خالقتن أعضاية عندما اتقيس بالإنسان عندما تريد تجيب مثال توظيفي حتى تعرف مكانة القطب فالقطب يمثل العاقل والناس يمثلون الأعضاء يعني زيد يد آمر رجل باكر ما عدري شنو خالد ما عدري شنو أما القطب شنو العقل قوت وعقله خالقتن أعضاء تم بست يعقل استجبير بدان يعني تجبير البدن إدارة البدن إذا ميكون عاقل ميصير إذا ميكون قطب المجتمع البشري ما يمشي مستقيم ترها فالقطب يقول لك اعتنق ديانة وحدث الموجود إذا اعتنقت ديانة

[35:00]

وحدث الموجود فالمجتمع البشري يسيبه طريقة مستقيمة لأن بعض لا أكو واجبات لا أكو محرمات فكيف بالمستحبات والمكرهات فبعد أي شيء اللي تريد تتمكن السوي بحرية تامة أوسع وأعمق من حرية الشيوعية من حرية العلمانية من حرية الديموقراطية من حرية البعثية من حرية القومية وما أشبه او تا عقله خالق كن أعضاي تام بستيع قلاس تدبير بدان استعال للشريعة إذا انقطعت عن كل شيء عن القرآن عن الحديث عن العاقل عن العلم انقطعت عن كل شيء واتصلت بشيخ الطريقة ثم بعظم منه وهو القطب فشنو يصير سقوط الشريعة فيقولولك بعد انتهي بنفسك الله ليس في جبتي سوى الله إذا انتهي بنفسك الله فبعد بالنسبة لك ما أكو اسلام الاسلام خليه للأغبياء بهذولة اما انت عرفت أنك الله بعينه فبعد الاسلام ما يفيدك فشنو يفيدك الحرية الكاملة الحرية الكاملة تفيدك أحمد حرب جاي نماز يعني سجال في الصلاة بايزيت في اللغة الفارسية هو أبو يزيد البصاني في اللغة العربية من كبار الورفاء ففرد واحد اسمه أحمد حرب دز إلى البصاني سجال الصلاة تبرع النماز قذارات حتى يصلي عليها ليصلي على التراب على الحصين بايزيت قفت البصاني قال عبادتي تمام أنبياء وأولياء وعالميا نرا دار متكأي بركة أنا شلت الأنبياء والأولياء وجميع المخلوقات خليتهم حصرتهم في مخدة زير سارنا هادئا وخليت هالمخدة تحت راسي عبادة أنا الله أعبد من فيادي الأنبياء والأولياء والعالميان كانوا يعبدون يقول هذول أغبياء فرد واحد إذا يعبد يعني ما يعرف هو الله فإذا غبي رسول الله كان يعبد غبي موعدنا عند القائلين بوحدة الموجود من أنصار الخمين وإلا إحنلة نعوذ بالله زير سارنا هادئا ما رأي احتياج بجاني مازنيست أنا ما أحتاج للسجادة لأن ما أحتاج للعبادة أنا أستاذ بعبادة الأنبياء وبالأنبياء أنفسهم فتجيبلي سجادة على أي عساس تجيبلي سجادة قروح عندي قبل علي بناء في بسطان في إيران فشوف النظام في إيران نظام إسلامي أو إلحادي أحمد حف جاي نماز ازبراه بايزيد فرستات كبران نماز گذارت بايزيد قفت عبادة تمام أنبياء وأولياء وعالميان را در متكأي پر کرده زير سرنها دعم مرا احتاج بجاني مازني قبل ما أقرى عليكم النصوص التالية للعرفاء والمتصوفة القائلون القائلين بالديانة وحدث الموجود أقول لكم ملاحظة مهمة وهي يا أخي ربما العارف الواحد عند أقوال متناقضة ما يهمهم هذه الشيء لا ما يعتني بالعقل من يقول التناقض قبيح العقل هذا ما يعتني بالعقل من يقول التناقض قبيح العلم هذا ما يعتني بالعلم من يقول التناقض قبيح القرآن والحديث هذا ما يقول بالقرآن والحديث لهذا ربما العارف الواحد أكو في أقواله تناقضات اليوم

[40:00]

يقول شيء بكرى يقول شيء آخر ربما فيما بين العرفاء مع أنهم يدعون أنهم عندهم علم الغيب يكون تناقضات إذا انتعتكم علم الغيب باسم الكاش والشهود وما أشبه فإشنون اثنين منكم يشوفون فرد شيء الشيء الواحد بشكل أتناقض أكو ادعاهم لعلم الغيب كذلك إذا شوفوا هذا من كلمات المولوي أيضا هذا يعتبر نبيه بزرقان صوفية قفتها يقول هذا ترى مو كلامي كلام كبار الصوفية كبار العرفاء كن سالك در خدا فاني شاباد باءو متحد مجرد سالك يعني هذا التلميذ اللي ده يصير عارف بعد ما صاير هذا عندما يصير يقول هذا يفنى في الله وتعال على الخرطيات يفنى في الله يعني شنو يعني يصير عند إقبال شديد بالنسبة لله هذا مقبول الإقبال إلى الله هذا مقبول والإقبال إلى درجات الإقبال الشديد مقبول ففرد واحد إذا صار عنده إقبال شديد بالنسبة لله يفنى في الله هو الله شيء حتى فرد شيء آخر يفنى فيه الله جسم حتى فرد شيء آخر يفنى فيه هذا أول شيء آخر باءو متحد مجرد الشكر عندما تخلي بالماء يتخوط فالشكر يفنى فيالماء ثم يتحد بالماء فالعارف هل شكل يصير ويا الله يعني الله شيء حتى صرد شيء يدخل بيه وثم يتحد وياه وقد برهنوا على بطلان الاتحاد وعلى بطلان الحلول لا أنا أتمكن أصير في الله ثم أتحد في الله لأن الله مجسم لا الله يجي بالنسبة إلي ويحل فيه لأن الله مجسم لا أنا أحل فيه ولا هو يحل فيه لا أنا أتحد معه ولا هو يحل فيه يمثل يقول إذا ما عارف مقصودي فأفهمك زين معنا دي قطري كي تشون بدال يا برسات تعينات القطرب دان أزومير رواد وتشون دار دريا فاني شده وجز دريا تشين نيس ميتوانت بقوية منم دريا مثل القطر من الماء اللي اتخليه بالبحر عندما القطرة تفنى في البحر وعندما القطرة تتحد بالبحر بعد ما كو قطرة اتشوف بحر فقط لهذا يحق للقطرة أن تقول أنا البحر لأن بعض قطر ما كو يقول هش شكل يصير ودارين حال است كهر تكليف از عارف سلب من شبد واحتياج بشرع در رعاية الظواهر وبجاء وردن العبادات والطاعات از ميان نيروان في هذه الحالة بعد العارف غير مكلف لأن أصبح هو الله بعينه الله مو مكلف لهذا العارف لا يحتاج للعبادات والطاعات لأن العبد يحتاج للعبادات والطاعات هذا صار الله لا يحتاج للعبادات والطاعات زير فردي كمكلف بأحكام از ميان بالخاصة وشيز حتى بالعارف الشخص الإنسان اللي كان مكلف للطاعة والعبادات هذا ما موجود هذا وصل الى الله وفنا في الله واتحد بالله فصار الله بعد ما يحتاج وبنا برين آس دقق النظر بيجار كفر وإيمان دار يبحك ماس إذن لا تقول لي كافر ومؤمن العارف سواء كان مؤمن أو كافر شي واحد لأن هو الله هو الله لذلك كل خداعاتها

[45:00]

النظام الإيراني عدو لإسرائيل قالت الخداع لأن العارف الكفر والإيمان عنده سوا اليهودية والإسلام عنده سوا فاتحارب إسرائيل على أي شيء حزم الله في لبنان كمثال لو كان صادقا في اتباع الخميني لكان يحترم إسرائيل المسلم يحارب إسرائيل أما المعتقد بديانة وحدة الموجود يحترم إسرائيل لأن المعتقد بديانة وحدة الموجود الكفر والإيمان عنده بمنزلة سواء إسرائيل كافرة يهودية صاهيونية هي وبالنسبة للمجتمع المسلم المؤمن المتقي الورع هذا يكون سوا هذا نبيهم في إنجيمهم دا يصرف مو آن شوفوا مرة ثانية بزرگان صوفية قفت أن كون سالك در خدا فاني شود با او متخد مي گردد ما نمد قطر اي كشن بدرياء برسد تعينات قطر بودن از اومي رود و كون در درياء فاني شده وجز در وجز درياء چیز ينيست ميتواند بقول منم درياء و در ان حال اس ميفي از عارف سر مي شود و احتياد بشرع در رعاية ظواهر وبجاء آوردن عبادات وطاعات از ميان نيرود زيرة فردي كمكلف به احكام است از ميان برخاسته و چیز ينيست حتى برا عارف وبنا در ان اصل ديگر كفر وايمان در یک حكم بعد يقول العطار هذا العطار ان ميسابور صاحب كتاب منطق الطير من اضمائهم الكتب الارفانية مشحونة مملوئة باسمه وبكلماته هذا يقول خدارا يافتم ديدا حقيقة برون قشتم نزقي شريعة انا وصلت لله فشفت الحقيقة بعد خرجتو من قيود الشريعة الاسلامية الشريعة الاسمية ذبه بالزبالة بل ذبه بالطهارة بالنسبة للعارف الشريعة الاسلامية هراء غضاء هذا بالنسبة للمسلمين الاغبياء الشريعة الاسلامية له مكان شوفوا خدارا يافتم ديدا حقيقة برون قشتم نزقي شريعة بعد الحسين بن منصور الحلاج هأذني الخميني الزنديق الملحب الكافر يتمنى في شعره اللي طبق اجواء ايران بل اجواء العالم يتمنى ان يكون مثله همشو منصور خدار سري دارشا قال حسين بن منصور الحلاج ان المرء قائم على بساط الشريعة ما لم يصل الى مقام التوحيد واذا وصل اليه الى مقام التوحيد سقطت من عينه الشريعة فخليه يذهب الزبالة فكل كتابات وخطابات الخميني حول الاسلام والايمان والورع والتقوى كلها تقوم بذلك كلها خداع كلها خداع ليس الا زنديقا ملحدا كافرا كذابا طبعا هناك جماعة مخدوعين بالخمي ولهذا نتكلم عن المعاندين المنكرين الجاحدين الذين يفهمون الحقيقة ثم ينكرونها

[50:00]

ويفهمون الباطل ثم يعتنقونه اما الجماهير البسيطة السافجة الغافلة هذول لا كلام معها هذول المساكين مخدوعين لا تتصور كل افراد حزب الله في لبنان هذول يعرفون انهم زنافق ملاحد كفار هذول المساكين يعرفون انهم مسلمون مؤمنون متقون ورعون شيعاء قال الحسين ابن منصور الخلاج ان المرء قائم على بساط الشريعة ما لم يصل الى مقام التوحيد واذا وصل اليه سقطت من عينه الشريعة اين سقطت في الزبال لا في الطهارة واضطهارعتهم مو شيء مزين لان نفس العذر يعتبرونها عين الله عز وجل فاني ما قلت شيء مزين انا دا ابي المقالاتهم كلماتهم والمصادر هم موجودة بعد الملا القنابادي القنباد مدينة من مدن ايران فطبعا كبقية المدن بيها أناس طيبين اناس خبثاء في السابق بيها أناس طيبين بيها أناس خبثاء هذه من الخبثاء الملا القنابادي يقول عندما يحصل اليك يقين بعد عبودية معكم عبودية مع هذول اللى بعدهم ما معتقدين بالديانة الوحده الموجود ربوبيته تصير رب اذاصرت رب بعد ماكو تكليف اذا صرت رب بعد ماكو تكليف خلاص بساز يقين عبودية نيست ربوبيته وتكليف نيست الله يجي يقول هذا من كبارهم شنو يقول واخر نص مهيئ لهذا اليوم والشوف التناقضات اللى كون بندرى دل پاكيزه اذا قلب العبد يصير نظيف شنو يقصد بالنظيف ماافهم يقصد انه ادرك الديانة الوحده الموجود ادرك انه الله ادرك ان كل شيء هو الله بعينه كون بندرى دل وبنهاية دوستى ومحبة فروردقار برساد ويصل الى غاية الصداقة مع الله الى غاية المحبه مع الله لا ايمان بغير دلء واستوار باشاب يعني ويؤمن بالله ايمانا شديدا في قلبه حسب هذه العبارات يعني ماذا يتحدث عن ديانة الوحده الموجود لان ديانة الوحده الموجود تقول بأن الاشياء واحد وذلك هو الله عز وجل اما هذا يقول هذا العبد موجود اللهم موجود وهذا العبد صدق محب لله وصدق الله الذي غيره هذا حال في قلبه فاذن هذا ماذا يتحدث عن ديانة الوحده الموجود مشكل اما مع ذلك شوف شنو ياخذ كنتجه في هذه الحاله بعد ماك وعليه الالتزام بالشريعة هذا شنو ذا يخرط ماك وعليه التزام بالشريعة اذا يعتبر انه هو الله اما اذا يعتبر نفس الشيء والله شيء آخر ويعتبر انه لا يؤمن بغير الله وهذا الغير اللي يألوه ويتبر انه هذا واحده في قلبه ويحب الله شديدا والصدق صاير ويا الىه شديدا فهذه ينرفع عن التكليف

[55:00]

سلمان في قلبه ما كان غير الله وكان محب لله شديدا وكان صديق مع الله شديدا وما رفع عنه تكلف يخرطون يعني عارف واحد عند التناقضات مجموعة ورفاعتهم تناقضات بعضها مع بعض شوفوا كُنْ بَنْدِرَ دِلْ پَاكِيزِ گَرْدَدْ وَبِنِهَايَةِ دُوسْتِي وَمَحَبَّةِ پَرْورْدِگَارِ بِرِسَدْ وَإِيمَانِ بِغَيْرِ يعني الله يعني غير نفسه وَإِيمَانِ بِغَيْرِ دَرْ دِلْ أُوْ أُسْتُوَارْ بَاشَدْ دَرْ تِنِنْحُالْ تَكْلِيفِ أَجْبَيِّ بَارْدَاشْتِ شَرًا طبعا مرة أخرى أكرر أنه ما دام هؤلاء لا يؤمنون بالقرآن الكريم ولا بالحديث الشريف ولا بالعلم ولا بالعاقل فبعد التناقض الموجود عندهم ما يظرهم ليش؟ لأن منو يقول التناقض عيب قبيح ما يصير ما ممكن القرآن الحديث العلم العاقل هذول يقولون طريقتنا فوق طور العاقل إذا طريقتنا فوق طور العاقل فبعد التناقض عندهم مو عيب لهذا احنا نتمكن نعيب على هؤلاء التناقض أما هم ويظهروا من كلامنا يقولون التناقض أتكم عيب عدنا مو عيب إحنا صرن الله وإذا صرن الله بعد أحرار كل شي نتمكن نسوي وحتى كل شي هم نتمكن نقول مثل أنه تروح على فريق واحد تقول لي يا يهودي يقول فخري أنه أقول أنا أكون يهودي انت اليهودية بالنسبة لك عيب؟ انا مو فقط يهودي أنا هم يهودي هم صهيوني ففخري أنه أنا يهودي وصهيوني بس انت جاهل متعرف تجي علي وكأنه شيء قبيح عيب اتقول لي أنت يهودي صهيوني أصل الله على سيدنا محمد والله الطائرين ولعنة الله على أعداءهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله