النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف، رجب المرجب، رجب الأصاب، يصادف ذكرى شهادة الإمام الكاظن صلوات الله عليه، واليوم السابع والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى المبعث النبوي الشريف. الموضوع الفلسفة والإرفان لازلنا في المقدمات، المقدمة التي سنستعرضها هذا اليوم إن شاء الله تعالى اسمها الانحلال. أي الفجور، أي الفسق، أي عدم الالتزام بالأحكام الإسلامية. إخواني العرفاء الصوفية الذين ارتدوا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود، طبيعي أنهم لا يؤمنون بأي دين. سماويا غير محرف، وسماويا محرف، وأرضيا بشري، ولا يؤمنون بأي مبدئ من المبادئ. لذلك هذولة من حيث ترك الواجبات أحرار، من حيث العمل بالمحرمات أحرار. ربما فرد واحد منهم ما يحب محرم معين. فما يسوي. ولكن إذا يحب المحرم المعين، فماكو أمامه مانع يمنعه عن ارتكاب ذلك المحرم. ولذلك عندهم التشبيب حلال. التشبيب يعني واصفة جمال النساء. وعندهم السماع وهذا إصطلاح يعني سماء الأغاني. عندهم حلال. وعندهم المغني الخاص حلال. يعني فرد واحد من كثرة حبه بالغناء يتخذ مغنيا خاصا في ذلك الزمان، اللي الراديو ما كان التلفزيون ما كان وما أشمل وعندهم النظر إلى الأمرد أي الولد الذي يكون في مفتتح الشباب إذا كان جميلا عندهم النظر إلى الأمرد بشهوة حلال وعندهم اللواط حلال وعندهم الزنا حلال وعندهم شرب الخامر حلال ليش؟ لأن ديانة وحدة الموجود تعتبر الشخص نفسه الله بعينه فماكو أمام شريعة وعندهم السجد أمام أصحاب الجمال حلال وعندهم الشطرنج حلال وعندهم أرض وعندهم الراقص حلال والطبيعي كما بينا في إحدى المقدمات السابقة أنهم يدعون أنهم علماء بالغيب

[5:00]

طبعا ما يسموا علم الغيب يسموا الكاشف أو الشهود أو الوجود بمعنى الوجدان يعني وجد الشيئة أو الإشراق بمعنى الإلهام جيد ونحن اليوم نستعرض بعض النماذج فقط قال أبو حامد الغزالي صاحب المؤلفات المشهورة وصاحب كتاب إحياء علوم الدين شوف النفاق إحياء علوم الدين إن التشبيبة بوصل خدود يصفون جمال خدود المرء والأصدار يصفون جمال أصداغ المرء وحسن القد والقامة والسائر أو صاف النساء ده يفتي إشلون مرجع التقليد يفتي الصحيح أنه لا يحروم يعني فريد واحد في الشئر أو النثر يجي يصف مرأة يجي يصف جمال المرأة قال أبو حامد الغزالي إن التشبيبة بوصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر أو صاف النساء الصحيح أنه لا يحروم بعد هو الغزالي قال أبو حامد الغزالي من أحب الله وعاشقه شوف دور القرآن الكريم كلمة كلمة ماكو في القرآن الكريم العشق العشق عاشقة يعشقه عاشقون وروح لنئات الأحاديث الشريفة دورها كلمة كلمة ماكو بيها العشق عشقة يعشقه عاشقون إلا إما مرة أو مرتين أو ثلاث مرات أصلا هذه اللفظة بهيئاتها المختلفة الإسلام لا يستعملها في القرآن الكريم أبدا ماكو أما عند العرفاء والصوفية أصحاب ديانة وحدة الموجود وأولا كل شعر اتراجع من أشعارهم كل صفحة اتراجع من كتبهم استمر ويذكرون الأشق والعاشق ويعشقوا وعاشقهم ومعاشقهم قال أبو حامد الغزالي من أحب الله وعشقه يعني الله يكون عشيقة ما معلوم ربما همعتهم الله يكون عشقتهم ما معلوم لأن سمعت بعض الإنجليز عندما يرجعون الظمير إلى الله عز وجل يقولون شيء داله فما عليه ذهر العرفاء والصوفية الله عشيقهم أو عشقتهم إذا هم يقول الله عشقتنا ما تتمكن تنكر عليها لأن يقول أنا أول أنا أرتب الأمور قال أبو حامد الغزال من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه لقاء الله فالسماع أغني في حقه مؤكد لعشقه إذا يريد عشق لله يصير شديد وكثير فأربع وعشرين ساعة خلي يداوم على استماعهم كل ثوم وبعد حافظ إبراهيم حافظ إبراهيم اسمه عبد الحليم حافظ وبعد عبد الوهاب وكاظم الساهر وخلي يروح إلى المغنيات والمغنين زمن الشافي إيران ققوش وبعد منه مرضية

[10:00]

وبعد منه فأربع وعشرين ساعة خلي يداوم على المغنين والمغنيات كل ما يداوم أكثر كل ما يقترب من الله أكثر هذا في بيانة الموجودة بيانة الخمين ليس في الديانة الإسلامية من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه فالسماء في حقه مؤكد لأشقه فأي واحد ينكر على ذول اللي يستدع للأغاني فترها هذا لازم تقتله لأن هذا ما يريدك أن تقترب من الله ما يريدك أن تعشق الله شديدا قال أبو عباس البغدادي كنا نصحب وكنا فيها معنى الاستمرار نصحب يعني صادق كنا نصحب أبا الحسن هذا أبو الحسن منه ابن أبي باكر الشيخ ابن الشبلي والشبلي فرد واحد من كبار العرفاء الصوفية واسمه وأقواله وكلماته وحالته ملأت كتب العرفان والتصور قال أبو عباس البغدادي كنا نصحب أبا الحسن ابن أبي بكر الشبلي ونحن أحداث الأحداث جمع الحادث يعني في اقتبال الشباب فأضافنا ليلة ابن الشبلي فرد ليلة أزمنا على تشريفه فقلنا بشرط أن لا تدخل علينا أباك ترى أبوك ما يجي نتونس شوي ما يجرون أبوهم يونسهم أكثر ما يعرفون فأضافنا ليلة فقلنا بشرط أن لا تدخل علينا كذب عليهم ربما ما كان يعرف أبوك ماشي فدخلنا داره دار الشبلي على أساس عزيمة من قبل ابن الشبلي فلما أكلنا إذا نحن بالشبلي خلصني الأكل هسين يريد أن سوي قعدة وإذا هذا الشبلي وبين كل إصبعين من أصابعه شمعة الشكل اللي مش سوي يديه إهنان شمعة إهنان شمعة إهنان شمعة إهنان شمعة ثمان شموع حتى المجلس يصير منور أكثر فجمال المجلس يزداد فلما أكلنا إذا نحن بالشبلي وبين كل إصبعين من أصابعه فجاء هالشكل وقعد وسطنا تحتشمنا مين يعني هالشكل رتبنا أنفسنا صرنا وكأنه إحنا في مجلس رسمي فقال يا سادة لا تحتشمون مني يا سادة عدوني فيما بينكم قشة شموع كأنه أنا معون بشموع يعني لا تعتبروني شي لا تخافوا مني ولا تحتروني ثم قال أين غلامي أبو العباس الغلام في اللغة العربية إما الإبن وإما التلميذ وإما العبد ونعرف المراد بالقرائم هنان يقصد العبد ويقصد العبد اللي بعد صغير فكانوا يشترون العبيد الصغار في السن في الغناء فيكون هذا مغني لهم إيشلون فريد واحد عنده خادم عندي خادمة عندي سكرتير عندي السائق كان عندهم في السابق مغني خاص يعني راديو تلفزيون هذان الأشياء ما كان عندهم ثم قال أين غلامي أبو العباس وين عبد الصغير أبو العباس فتقدم إليه

[15:00]

أبو العباس فوراً فقال غنني الصوت الذي كنت تغني عندما يقولون الصوت يعني اللحن غني الجماعة اللحن اللي كانت تغني إلي يعني كان مغني خاص فمو الشبلي فقط كان يستمع للأغاني أصلاً كان اللي مغني خاص ثم قال أين غلامي أبو العباس فتقدم إليه أبو العباس فقال غنني الصوت الذي كنت تغني فهذي قام يغني باللحن خاص اللحن شنو ما أدري حتى إذا كانت أدري ما يناسب مجلس الحديث الشريف ولما بلغ الحيرة حادي جملي حارة الحيرة مدينة معروفة ما أدري الآن كانت قريبة من مدينة النجف الأشرف يتبين عشيق الشبلي أو عشيقته موجود في الحيرة ولما بلغ الحيرة حادي جملي حارة القافلة في السابق كانت تسير مع مركوب كثير ومع ناس كثير فالقافلة تسير من نقطة إلى نقطة في الطريق أكو مدينة الحيرة فالشبلي وي القافلة حسب هذا الشعر فالقافلة وصلت إلى الحيرة بس القافلة هدفها غير مدينة الحيرة في الطريق في الطريق وعشيق شبلي أو عشيقته في الحيرة وللقافلة أكو حادي اللي يقرأ الحدي الحدي شعر متنوع يقروء بلحن واحد خاص فعندما الإبل تستمع إلى هذا الشعر المهم لحنه عندما الإبل تستمع إلى الشعر باللحن الخاص فتمشي أسرع فعادة نوي قوافل الإبل أكو حادي حتى الإبل تمشي أسرع ولما بلغ الحيرة حادي جملي حار فإحتار الحادي أنه يستمر في الحدي حتى الجمل تسرع أو الجمل تتوقف فقلت احطط بها رحلي الرحل ما يحمله المسافر من أمتعة حادي ولتنزل الجنة إهنام في الحيرة أحطط منها ولا تحفل بمن سار يحفل يعني يهتم يعتني هذول اللي يستمرون ويلقافل بالسير أنت لا تهتم بهم خلي القافلة اتسير بس نزلني إهنام دقيقوا النظر ولما بلغ الحيرة حادي جمل حار فقلت أحطط بها رحلي ولا تحفل بمن سار فغناه عبد الشبلي الصغير غنى هذا البيت للشبلي لذلك اللحن الخاص من الغناء فتغير الشبلي تفاعل مع الأغنية وألقى الشموع من يده وخرج هس الشموع تحرق الأكل ما كومو مشكلة المهم أنه مدمن على الغناء تفاعل مع الغناء طبعا هذه ليست مسلمة كذاب هذا يعتقد بديانة وحدة الموجود في ديانة وحدة الموجود الغناء محرى واتخاذ المغني الخاص محرى قال أبو العباس البغدادي كنا نصحب أبا الحسن ابن أبي بكر الشبلي ونحن أحداث فأضافنا ليلة بشرط أن لا تدخل علينا أباك فقال لا يدفع فدخلنا داره فلما أكلنا

[20:00]

إذا نحن بالشبلي وبين كل إصبعين من أصابعه شمعة ثمان شموع فجاء وقعد وسطنا فاحتشمنا منه فقال يا سادة عدوني في ما بينهم شموع ثم قال أين غلامي أبو العباس فتقدم إليه فقال غنني الصوت الذي كنت تغني ولما بلغ الحيرة حادي جمل حار فقول تحتط بها رحلي ولا تحفل بمن سار فغناه فتغير وخرج نماذج أخرى إن جماعة من الصوفية دخلوا على أحمد الغزالي أحمد الغزالي أخو أبو حامد الغزالي المعروف صاحب التأليفات ومنها إحيا علوم الدين وأحمد الغزالي إهواء يفيدنا لأن الغزالي يفيدنا بس أحمد الغزالي تقيته أقل يخرط أكثر من أبو حامد الغزالي فيبين ديانة وحدتي الموجود أكثر من أبي حامد الغزالي إن جماعة من الصوفية دخلوا على أحمد الغزالي وعنده أمرد يعني شاب في مقتبر الشباب جميل وهو خالم به والحال أن أحمد الغزالي خالم بهذا الأمرد يعني في الغرف ماكوا إلا هو ولأمرد وبينهما ورد بين أحمد الغزالي وبين هذا الأمرد وردا وهو أحمد الغزالي ينظر إلى الورد تارة وإلى الأمرد تارة فلما جلسوا عندما الصوفية جلس عند أحمد الغزالي وأحمد الغزالي في هذه الحالة قال بعضهم لعلنا كدرنا ربما كانت عندك نية وياها بالأمرات فكدرنا صفو المجلس فقال إي والله طبعا ما كث النص أنه كان يلوت بهذا الأمر والآن هم كانت عن دينية اللواط به أما إذا متفهم هذا الشيء من هذه الناس فمعنى ذلك أنه انت ذات هين العقل البشري فقال إي والله فتصائح الجماعة تصائح الجماعة على سبيل التواجد أيها الله اشقد هذا عند الظوق شريف فتصايح الجماعة على سبيل التواجد يظهر أنه اللواط فلتشي يعني شريف لذين إن جماعة من الصوفية دخل على أحمد الغزال وعنده أمرد وهو خال به وبينهما ورد وهو ينظر إلى الورد تارة وإلى الأمرد تارة فلما جلس وقال بعضهم لعلنا كدرنا فقال إي والله فتصايح الجماعة على سبيل التواجد نص آخر حكى أبو الحسن ابن يوسف أنه كتب إلى أحمد الغزال في رقعه رسالة أنك تحب غلامك التركي الغلام يعني العابد بس فرد واحد اللي يشتري عابد حتى يلوت به فالعابد يكون صغير ما يشتري عابد عمره سبعين سنة حتى يلوت به يعني يشتري أمرا فهذا أبو الحسين ابن يوسف اللي ما أدري هذا منه بس خسب الظاهر ما يعرف الصوفية والعرفاء فيتعجب هذا الكبير يعني كبير الصوفية والعرفائها

[25:00]

بأحمد الغزال لإشلون عند غلام أمرك كتب إلى أحمد الغزال في رقعة أنك تحب غلامك التركي وشوف الظوق مو غلام إفريقي ولا حجازي تركي حتى شوي يعني يكون ملون يسوا إنك تحب غلامك التركي هس خبر يقول أو ده يستفهم ما أدري كاتب إلى إنك تحب غلامك التركي يعني هل إنك تحب غلامك التركي فبينني أو يريد يقول سمعت أنك تحب غلامك التركي فبينني أنه صحيح فقرأ الرقعة أحمد الغزال قرأ الرقعة ثم استدعى الغلام صاحدا لتعال فصقد إليه النظر الغلام عندما إجي أحمد الغزال كان جالس الشكل الشكل سور راسه وملأ عينه من الغلام فقبله بين عينيه بين عيني الغلام وقال هذا جواب الرقعة يعني رغما على أنفك بعدك ما قارث العرفاء الصوفية حكى أبو الحسين ابن يوسف أنه كتب إلى أحمد الغزال في رقعة أنك تحب غلامك التركي فقرأ الرقعة ثم استدعى الغلام فصعد إليه النظار فقبله بين عينيه وقال هذا جواب الرقعة بعد حتى إدريس بن إدريس قال حضرت بمصر قوما من الصوفية ولهم غلام أمرد يغنيهم عندهم عبد صغير مغني دا يغنيهم ما كانوا على مجلس تلاوة القرآن الكريمة ولا كانوا على مجلس دراسة الحديث الشيء ولا في مجلس موعظة في مجلس الغناء والمغني ما كان رجل كان أمرد حتى هم يكون غناء هم يكون جنس فغلب على رجل منهم أمره أمره يعني أمر نفسه أو أمر الغلام ففرد واحد من هذول شاف الغلام يسوي الإعدام يسوي ما يدري فلم يدري ما يصنع فقال لهذا سطاب للغلام لا إله إلا الله فقال الغلام لا إله إلا الله فقال أقبل الفم الذي قال لا إله إلا الله زنادقة ملاحدة كفرة ولكن جبناء يخافون أن يصرحون بديانتهم ديانة وحدث الموجود وفي نفس الوقت خوانة يخونون الإسلام والمسلمين يا بئ العالم الآن يسوي الجنس ومثليات الجنس بس عندهم شهامة عندهم شجاعة أدبية أنت خوليش تلوث الإسلام ولذلك أقول حظاء فرد واحد من مثلي الجنس ومن مثليات الجنس حظاء واحد من هؤلاء أو واحد من تلك يساوي مليار من أمثال هذول من أمثال أحمد الغزالي وأشباه ونظرائه لأن على الأقل عندهم مثلي الجنس ومثليات الجنس على الأقل عندهم شنو شجاعة أدبية عندهم صداقة مع وجدانهم مع المجتمع لا يكذبون على المجتمع حتى إدريس ابن إدريس قال قوم من الصوفية ولهم غلام أمرد يغنيهم فغلب على رجل منهم أمره فلم يدر ما يسمع فقال يا هذا قل لا إله إلا الله فقال الغلام لا إله إلا الله فقال أقبل الفم الذي قال لا إله إلا الله

[30:00]

نظرة هس ربما فرد واحد يقول هذول ميعرفون هذن الأمور عندهم اعترافات تبين أنهم يعرفون أن هذه الأمور أما مع ذلك يزاولونها بعبارة أخرى يعرفون أن ديانة وحدة الموجود ديانة باطلة وأن الديانة الإسلامية هي الحق مع ذلك يمارسون المحرمات ويكذبون أنهم يعتقدون بديانة وحدة الموجود نفاق شوفوا التصريح نظرة أبو مسلم الخمشوعي هذا أحدهم إلى غلام جميل الغلام يعني فرد واحد اللي في مقتبل الشباب جميل فأطاله مو ثانية مو دقيقة والجنسية ثم قال سبحان الله ما أهجم طرفي على مكروه نفسه هذا ما للتعجب يعني أنا أتعجب من عيني إشوي إشلون هي تهجم تقبل على الشيء اللي يكون مكروه لنفسي يعني بيضرر إلى نفسي وأدمنه على سخط سيده أتعجب ليش عيني إلى هالدرجة تدمن على سخط الله عز وجل وأغراه بما قد نهي عنه ليش عيني هي الشكل من دا يشجع عيني حتى هذا دائمان يرتكب ما نهي عنه المنهي عنه وهو النظر الحرام وأبهجه بالأمر الذي حذر منه أتعجب ليش طرفي بالشكل يبتهج يستر بالأمر الذي حذر منه في الشريعة الإسلامية بعدين هو يعترف يعني يدوم في اعترافه لقد نظرت إلى هذا نظرا لا أحسب إلا أنه هذا النظار سيفضحني عند جميع من عرفني في ميادين القيامة من مشكلات يوم القيامة أنه الإنسان ينفضح أمام معارفه يعني ربما في الدنيا يشرب الخمر ولا يفهم هذا الأمر إلا خمس وعشر أما في يوم القيامة يفهمه كل من يعرفون هذا الشخص ولقد تركني نظري أستحي من الله تعالى وإن غفرت يعني شوف اشتد يدي من نظر إلى الأمر بشهوة الذي يقول حتى إذا يوم القيامة غفر الله لي مع ذلك أستحي أنه يا بمرة تخالف الله خمس مرات عشر مرات أو مليار مرة فيدرون نظر أبو مسلم الخمشوع إلى غلام جميل ثم قال سبحان الله ما أهجم طرفي على مكروه نفسه وأدمنه على سخط سيده وأغراه بما قد نهي عامه وأبهجه بالأمر الذي قد حذر منه لقد نظرت إلى هذا نظرا لا أحسب إلا أنه جميع من عرفني في عرصات القيامة ولقد تركني نظري هذا وأنا أستحي من الله تعالى وإن غفر لي وبعد قال يوسف ابن الحسين هذا من كبارهم كلما رأيتموني أفعلوه فافعلوها أنتم المريدية كل شيء

[35:00]

أنا أفعل أنتم فعلوه إلا صحبة الأحداث إلا الصداقة مع المرد يعني مع الذين هم في مقتبل الشباب وهم عندهم جماعة فإنها أفتن الفتان هنا الفتن جمع الفتنة والفتنة هنا بمعنى الشيء الذي يعرض على الإنسان ويصير سبب في ضلاله فأفتن الفتان يعني أخطر الأشياء على الإنسان لأنه ينتهي بالإنسان إلى اللواط واللواط محرم شديد ولقد آهدت ربي أكثر من ما أتمر أن لا أصحد حدثا ففسخها علي كذاب ينسب القضية إلى الله ففسخها علي يعني العزيمة مالتي الله خربها وثم صرت مصاحب للأحداث فلماذا يصير مصاحب للأحداث إذا أردت أن تهين عقلك فقل هذا يحب مصاحبة الأحداث إذا لا تريد أن تفهم بعقلك لأن الله عز وجل خلقت حمار خلقت إنسان عند عقل ففكر تفهم لماذا يريد أن يصادق الأحداث قال يوسف بن الحسين أني أفعله فافعلوه إلا صحبة الأحداث فإنها أفتن الفتن ولقد آهدت ربي أكثر من ما أتمر أن لا أصحد حدثا ففسخها علي طبعا التلامير يتعلمون من أقوال الإنسان لو من أفعال الإنسان يتعلمون من أفعال الإنسان فالتمير يطلع أستاذ نص تصريحات أخرى باللغة ومع ترجمة إجمالية إذا فرد واحد يريد ترجمة تفصيلية فخليه يأكل النفس مترجما أحمد غزالي جار بيش خوب رويان سجدمي كاد أحمد غزالي كان يسجد أمام أصحاب الجمال الذين هم في مقتبل الشباب وأوحد الدين الكرماني هذا من كبار العرفاء الصوفية بخوب رويان سر السريداش سر السريداش مصطلح يعني كان عند الصداقة وياهم خوب رويان يعني أصحاب الجمال ودار غلابية الواجد التفاعل مع الغناء والرقص لأن هس يجي يظلمون فقط أتهم رقص أيضا في مجالس الغناء والرقص ويصير أتهم تفاعل مع الغناء والواجد فهذا كان يحتضن هذول اللي هم في مقتبل الشباب وعندهم جمال واجه فكان يعانقهم ويجعل صدره مع صدورهم هذا من فوق من جوا إشلون الله العالم آنان مين هاد وبعد وفخر الدين العراقي هذا من كباره كلش كبير في تعقيد في أثر إنسان في مقتبل الشباب وجميل سافر من العراق للهند والآن السفر من العراق إلى الهند صعوب فكيف على أي وجه روح إذا الإنسان حمار يقول خواها دي كان يحب إذا الإنسان عند عقل شلون يفهم هذول من مثلي الجنس ولكن له جبان ولكن له جبان أحمد غزالي در پیش خبرويان سجدة ميكر ووحد الدين كرماني با خبرويان ودر غلبة وجد سينه بسينهاي آنان مين هاد وفخر الدين العراقي بدنبال قصري زيبا شهرة از عراق بهند رافت

[40:00]

وتعال شوف أحمد غزالي ميگويا هذا من كلام أحمد الغزالي معشوق طوسي شوف ما عند التقي فيفيدنا عرفت ديانة وحدتي الموجود هو أبو حامد الغزالي وأخو هذا أحمد الغزالي من طوس من خراسان فعندما يقول معشوق الطوسي بالطوسي يقصد نفسه يعني معشوقي عشيقي آن الطوسي شوف الجرأ على الله عز وجل تركيست هذي مو إفريقي ها مو حجازي مو عراقي يعني عندي ذوق أتمكن أختار اللي يسوي قضى بسته مصطلح فارسي يعني مناسب لايق كنماز هر جزنة قذرت يعني ما يصلي أبدا ما يقول لم يصل أبدا يقول ما يصلي أبدا وفرضاي قيامت شوف الجرأ جميع صديقيان را آرزو يأن باشت ككاش خاكيني شدند تا معشوق الطوسي برا قدم نهادي ويوم القيامة كل الصديقين عندهم أمن يا ليت الله يخليهم تراب وهاذ معشوق الطوسي يجيمشي عليهم حتى يتشرفون بهذاه جنديق ملحد كافر هاذي شنو هذي جنديق ملحد كافر وكل العرفاء والصوفية زنادقة ملاحظة كفار بس جبانا ولهذا حذاء علماني غربي عنده شجاع أدبية يقول آني علماني أشرف من مليار من هذول الصوفية العرفاء صادقوا ينفسه وي المجتمع أحمد غزالي ميگويد معشوق الطوسي تركيست قبابسته كناماس هر جذ نغذارت وفرداي قيامة جميع الصديقيان را آرزوي أن باشد ككاش خاكيم شدند تا معشوق طوسي قدمني هادي قلنا فيما سبق كمقدمة توضيحية تكون لكم أنه الأستاذ أو المراد أو البير أو الشيخ إذن مصطلحات بمعنى واحد هذا يعني العارف المربي الصوفي المربي للمريدين للتلامذة للمربيات وأعظم من الكير من المربي أكو القطب القطب اللي قرينا في السابق شعر المولوي أنه يقول بي الأفلاك تدور حول القطب فخلوا في بالكم عظمة القطب عندهم شمس تبريزي شمس تبريزي هذا منو هذا مراد المولوي أنه المولوي عندهم مجازا نبي والمثنوي عندهم مجازا إنجيل يعني نبي ديانة وحدة الموجود فهذا المولوي صاحب المثنوي هذا مراد أستاذ شيخ شمس تبريزي وفي أشعار المولوي يقول أن شمس تبريزي خدايما يعني ربي فخلي نشوف رب المولوي صاحب المثنوي إشلون بالله شمس تبريزي

[45:00]

بافرانجي بسري صاحبة جمال شطرانج كان يلعب شطرانج يعني حرام في حرام في حرا شمس تبريزي بافرانجي صاحبة جمال شطرانج بازيني وبالأخر نتيجة مثلا كم سنة كانوا وإشكت كانوا يلعب شطرانج الله العالم وبالأخر يعني بعد ما جريات بأن فرندي قفت بفرنغستان انت بعد صرت قطب من كثرة مناك صار قطب انت بعد صرت قطب لا تبقي فيها البلاد روح إلى بلاد غرب يعني شرفهم بديانة وحدة موجود ومن يعلم الله العالم ربما هذا فرنغي هو اللي أسس في بلاد الغرب قضية مثلية الجنس ومثليات الجنس شفوا شمس تبريزي بافرانجي صاحبة جمال شطرانج بأن فرندي قفت بفرنغستان وعزيزان ان ديار مشرف جردان وقطب عرفت أنه اشلون الفريد واحد منهم يصير قطب يعني المدارج الطريقة الخاصة ندي على أبو سعيد هاذ من كبارهم اللي أكو شارع عظيم في طهران باسمه هذا يوم من الأيام كان معزون مكانوا يا جماعة على اساس ان هو عظيم من عظمائهم ففي العزيمة بعد العزيمة قبل العزيمة ما ادري صاعتهم سماعة مجلس أغنية ويا راقص وتفاعلوا الأغنية والراقص إلى درجة أنه كانوا يصرخون من شدة التفاعل فمضيفهم اللي كان إمام من الأئمة البكريين هاذ قال لي لهم يا بابا صار وقت صلاة الظهور فهاد أبو سعيد أبو الخير قال له انت الى أي درج عبي متفهم احنا في الصلاة مجلس الغناء والراقص في ديانة الموجود الصلاة بعينها شوفوا روزي بعد دعوات سماعة مكردة في يوم من الأيام بعد مجلس الدعوة اشتغلوا بالأغنية وشيخ مارا يقصد أبو سعيد أبو الخير والشيخنا هذا صارت عنده حالة يعني تفاعلوا الى الغناء وهم دارا حالة بودن مو هو فقط تفاعل مع الغناء كلهم تفاعلوا مع الغناء مؤذن بانق نماذي پيشين قفت المؤذن أذن لصلاة الظهر والشيخ هام كنا دار حال بود الشيخ متفاعل ويا الغناء والجامع دار وجد والبقي هام كانوا متفاعدين راقص مي كردا ونعري مي زادا ويستغون للغناء ويرقصون ويصرخون ودار ميانا حالة إمام محمد قائني مذبان أصلي الشيخ الإمام محمد القائني هاذ المضيف بفت نماز نماز شبيكم الآن وقت الصلاة شيخ ما قفت يقصد أبو سعيد أبو الخير ما دار نمازين احنا الآن في الصلاة وهم كنا دار رأس في الرقص إمام محمد غشان را بغضاش ودار نماز شروع القائني هاذ تركم وراحو وصل لإلنفس

[50:00]

روزي بعد از دعوت سماع مي كردا وشيخ ما را أبو سعيد أبو الخير حالتي فديل آمده وهم دارون حالت بودا معذن بنج نماظ پيشين بفت والشيخ همچنا دار حال وجامع دار وجد ودار ميان آن حالت إمام محمد قائني نزبان أصلي الشيخ قفت نماز شيخ ما قفت ما دار نماذين وهم كنا دار رقص بودا إمام محمد غشان را بغضاش ودار نماظ شوت نفس آخر دار رباط اردبي الرباط يعني الخانقاه اشلون مكان تجمع المسلمين والحسينيات والمراكز الإسلامية مكان هذول المرتدين فطريا عن ديانة الاسلام إلى ديانة وحدة موجود مكانهم شيء يسمى خانقاه أو رباط دار رباط اردبي في رباط اردبي المدينه إيرانيه في آثربايجان دويش صوفي ساكن بودا شغلهم شنو؟ حردا وراقصيدا بود كانوا يأكلون ويرقصون وتدرون الصوفية والغرفاء لا يكتسبون يعني يعيشون على الإجداعه فيقدي يأكل وبعد ذلك شنو يسوي؟ يرقص بس ما دايل بقية الأمور السماع لغاط جنس بس دايل يأكل يرقص وإلا إذا ميأكل يتقوى إشدون يرقص دار رباط اردبي الديويس صوفي ساكن بودا وتار آنان خوردا وراقصيدا زين شيخ عبد الله باكو ناس آخر لسلام الشيخ أبو سعيد شيخ عبد الله باكو هذا كان يروح على زيارة أبو سعيد أبو الخير أما هنوز ده رقص والسماع أما ما كان يعني يقبل سماعهم للأغاني ورقصهم والجاه جاه إظهار أنك بعض الأوقات هم كان ينهاهم عن المنكر يعني يبدي شمئزازة منهم تعال شوف الكذب كانوا يقولون شلمانات عبد فتعال شوف الكذب شبي دا الخاب ديد كهاتفي ويرى قفت كقومو ورقصول الله بيدار شد وقفت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إن خاب شيطانيس هذه رؤية شيطاني فشوف وجدان يعرف دي كربار بخفت مرة ثانية نام ينهى أبو سعيد شكرا همشنين بخاب ديد كهاتفي ميقو يدقوم ورقصول الله باز بيدار شد ولا حول قفت وذكري بقوف لا إله إلا الله سبحان الله والسورة اي چند أز قرآن بخان تل بعض السور والثوون بار بخفت مرة ثالث نام باز همون خاب ديد دا نست كان خب شيطاني ليست الخب يعني الله دا يقل بواصلة ملك من الملائكة قوموا ورقصوا لله دانست كان خب شيطاني وبالسبابة أن إن كارث كبر الشيخ أبو سعيد عرف هذه الخاء هذي المنام هداية من الله إلي حتى بعد لا ينكر على أبو سعيد أبو الخير سماعه ورقصه من قاه الشيخ أبو سعيد الصبح إجا إلى خانقه الشيخ أبو السعيد أبو الخير وكن بدار خانقه رسيد وعندما وصل الى باب خانقه الشيخ أبو سعيد در أندرونا خانمي قفت قوموا ورقصوا لله سمع الشيخ أبو سعيد في قعر الدار دا يقول قوموا ورقصوا لله يعني الشيخ أبو السعيد هم عندي علم الغيب تراها هم عندي علم الغيب تراها

[55:00]

بس ما يسموا علم الغيب يسموه إشراق كاشف شهود واجد من الوجدات الشيخ أبو عبد الله را دل خشد وإنكاروي تمام فاطمن قلبه إلى أنه الأغنية شي جيد والرقص هم شي جيد وبعد لم ينكر على أبو سعيد أبو الخير الشيخ عبد الله بركو بسلام الشيخ أبو سعيد ميرفت اما هنوز دا رقص واسمعه إشان إنكار عظيم ضاشت وجاه جاه إظهار آن ميكان شبي در خاب ديت كها تفي ويرة قفت كقوموا ورقصوا لله بدار شد وقفت لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ان خاب شيطاني ديگر بار بخفت باز همون خاب ديت دانست كأن خواب شيطاني نیست وبسبب ان إنكار يست كبر شيخ أبو سعيد دا رد بام داد بخانقاه شيخ أبو سعيد آماد وكون بدر خانقاه رسيد وشن شيخ أبو سعيد در أندرون خانمي قفت قوموا ورقصوا لله شيخ أبو عبد الله رادل خشت وإنكار ذي تمام برخص إخواني الموضوع ناقص إن شاء الله في الأسبوع القادم نتمم الموضوع بإذن الله عز وجل ولكن حتى تكونون على علم الفلاسفة لا أقول فيلسوف الفلاسفة أيضا عندهم انحلال وأيضا عندهم لواط وما أشبه من المحرمات وإن شاء الله في المستقبل القريب أو البعيد نذكر نصوصهم في التشجيع على اللواط بالذات ونذكر بعض حالتهم كما أنه بالنسبة إلى كبار العلماء البكريين ولا أقول كل عالم بكري كبير بالنسبة إلى كبارهم أيضا وكان نموذج منهم إن شاء الله في الأسبوع القادم ان بين بعض أمور وتصريحات من يحيى بن أكثم قاضي القضاة في العصر العباسي طبعا الأمور اللواطية ليحيى بن أكثم تحتاج إلى كتاب أو كتيب على الأقل ولكن إن شاء الله في الأسبوع القادم نستعرض بعض النماذج كيف كان يمارس اللغات بعلانية وبصراحة وإن شاء الله بعد ذلك نستعرض كتابا للعديث الشريفة التي تبين حرمة اللواط والغناء والشطرانج وما أشبه فصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم وعلهم عمل بحير الله فاسقا سلَّمكم الله نهاية الدرس