النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا هو يوم المبعث الشريف كما هو واضح. ونحن الآن في أواخر شهر رجب المرجب، رجب الأصب، وعلى المؤمنين والمؤمنات أن يغتموا هذه الفرصة القليلة. كما أننا الآن في استقبال الشاهر شعبان المعظم، وعلى المؤمنين والمؤمنات، الإعداد والاستعداد لذلك من جميع النواحي، من حيث العبادات والطاعات، ومن حيث إحياء المناسبات الإسلامية التي فيه وما أشبه. اليوم الثالث من شهر شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسين عليه السلام. واليوم الرابع يصادف ذكرى ميلاد العباس صلوات الله عليه. واليوم الخامس يصادف ذكرى ميلاد الإمام زين العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما. الموضوع تتمة الموضوع السابق في الأسبوع الماضي، الانحلال. الانحلال. الأسبوع الماضي أن الفلاسفة والعرفاء أصحاب محرمات، أنواع من المحرمات، ولا أقوله كلهم. كما ذكر في الأسبوع الماضي أن كبار العلماء البكريين كذلك، ولا أقوله. كلهم كذلك. وبالنسبة للعرفاء ذكرنا بعض النماذج، وبالنسبة للفلاسفة سوف نذكر في المستقبل بعض النماذج بإذن الله تعالى. وكنموذج للعلماء البكريين الذين لا يهتمون بالمحرمات هو يحيا، ابنه أكثم، قاضي القضاة في العاصر العباسي. اخترنا بعض النماذج لذلك. دخل على يحيا ابن أكثم ابن مسعده. مسعد رجل له ابنان جميلان ويحيا ابن أكثم من أصحاب اللواط. من أصحاب قوم لوت. وكان على نهاية الجمال ابن مسعد فلما رآهما يمشيان في الصاحن عندما يحيا رأى هؤلاء يمشيان في صحن الدار لزيارته أنشأ يقول.

[5:00]

كان يحيا شاعراً أنشأ أي هو من نفسه. قرض الشعر أي نظم الشعر يا زائرينا من الخيام حياكم الله بالسلام دقيق النظار لم تأتيني وبي نهوض إلى حلال ولا حرام. يعني جيت متأخرين أن بعدني صاير شيخ لا أتمكن من اللقاء الجنسي. الحرام ولا الحلال. فيتبين هو أصحاب الحرام والحلال من اللقاء الجنسي. ليتأسف لم تأتياني وبنهوض يعني وبي قوة إلى حلال ولا حرام يحزنني شوف الدين مالك يحزنني أن وقفتما بي وليس عندي سوى الكلام. أتمكن من المغازلة معكما أم بكل صراحة لا أتمكن أن ألوط بكما. هذا قاضي القضاء ومن حيث العلم متنوع يعني ذو فنونه وفي بعض العلوم له عمق شديد يعني عالم كبير عالم ضخم. يحزنني أن وقفتما بي وليس عندي سوى الكلام. ثم أجلسهما بين يديه لم يجلسهما عن يمينه ولا عن شماله أجلسهما بين يديه مقابله حتى ينظر إليهما بشهوة ويغازلهما. ثم أجلسهما بين يديه وجعل يمازحهما حتى انصرفا. دخل على يحيى بن أكثم ابنا مسعده وكان على نهاية الجماعة. فلما رآهما يمشيان في الصحن أنشأ يقول يا زائرينا من الخيام حياكم الله بالسلام لم تأتياني وبينهوض إلى حلال ولا حرام. يحزنني أن وقفتما بي وليس عندي سوى الكلام. ثم أجلسهما بين يديهما. وجعل يمازحهما حتى انصرفا. نموذج آخر إن المأمون الملك العباسي الشهير الذي كان يحيى قاضي القضاء له إن المأمون قال ليحيى بن أكثم من الذي يقول شاعر هذا الشعر منه؟ راد يعني يعرض به وما يدري يحيى أعظم منه الشاعر هذا قاض يعني الشاعر دا يستعرض بعض مآسي زمانه قاض يعني عندنا قاضي يقصد يحيى ابن أكثم يرى الحد في الزنا إذا فرد وهد يزني فيشوف في الزنا أكو حد ولا يرا ولا يرى على من يلوت من دأسه أما فرد وهد ذا يلوت هذا ماكو عليه مشكلة المأمون قال ليحيى من قائل هذا الشعر؟ قال يحيى أجابه أو ما يعرف أمير المؤمنين من القائل؟ متعرف الشاعر؟ قال لا طبعا كذا هلا ما يبدو قال يقوله الفاجر أحمد ابن أبي نعيم شاعر هذا البيت فلد واحد اسمه أحمد ابنه أبي نعيم ويصفه بالفاجر يحيى ابن أكثم يصف ذلك الشاعر بالفاجر الذي يقول لا أحسب الجور ينقضي وعلى الأمة وال من آل عباس ما ذمني فقط وإنما ذمك أيضا

[10:00]

وذمه إياك أعظم من ذميه لي فأفحم المأمون خجلا أفحم يعني بعد ما عندي جواب من الخجال من الحجل بعد ما بقي له جواب طبعا المأمون ظالم ويحيى ابنه أكثم قاضي قضاة ولكنه يفعل المحرمات والظالم ينبغي أن يكون قاضي قضاة يفعل المحرمات لأن قاضي القضاة النزيه ميجي يخدم الظالم إن المأمون قال ليحيى ابن أكثم من الذي يقول قاض يرى الحد في الزنا ولا يرى على من يلوط من باس قال أوما يعرف أمير المؤمنين من القائل قال له قال يقوله الفاجر أحمد بن أبي نعايم الذي يقول لا أحسب الجور ينقضي وعلى الأمة وال من آل عباس فأفشنا المأمون خجلا مورد آخر قال يحيى ابن أكثم لرجل يأنس به ويمازحه عند صديق اللي عند قعد ويا ما تسمع الناس يقولون فيه أنت فرد واحد ما عندك كوكبة عندما تخرج إلى الناس فعندما تخرج إلى الناس تتصل بالناس بحرية الناس يتصلون بك بحرية فتعليقاتهم علي شنو قال ما أسمع إلا خيرا هذا الصديق يحيى هسيخاف من ما بيّن لي الحقيقة قال لا هذول الناس ما يعلقون عليك إلا تعليقات حسنة جميلة قال ما أسألك لتزكيني يحيى أنا أعرف بنفسي منك ما سألتك حتى تقول لي أنا إنسان زين أنا أعرف نفسي أريد منك الحقيقة قال أسمعهم يرمون القاضي بالأبن قال أنا أسمع من الناس أنه يقولون قاضي عند مرض الأبن مرض الأبن فلد مرض علاجه أن يلوط الناس به يعني قال أنه أنا أسمع من الناس أن قاضي القضاك هذا ملوت منكوح في دبره فضحك شوف يعني الأداة للدين والاستهتار بالدين وصل إلى أي حد فضحك يحيى بنه أكثر ضحك وقال اللهم غفرا يا رب اغفرني المشهور عنا غير هذا أنا مملوط به أنا لائط المشهور عنا أنه أنا لائط والمشهور عنا أنه أنا عندي مرض الأبن والناس يلوتون به شوف الاستهتار يعني يتبجح قاض القضاة بأنه يلوت لأطفال المسلمين قال يحيى بن أكثر لرجل يأنس به ويمازحه ما تسمع الناس يقولون فيه قال ما أسمع إلا خير قال ما أسألك لتزكيني يعني لتطهرني لتمدحني قال أسمعهم يرمون القاضي بالأبناء فضحك وقال اللهم غفرا المشهور عنا غير هذا إخواني ذكر فيما سبق بعض نماذج من المحرمات التي يرتكبها العرفاء وذكر فيما سبق بادام العارف مرتد فطري عن ديانة الإسلام

[15:00]

إلى ديانة وحدة الموجود وما دام هذه الديانة تجعله يدعي أنه هو الله بعينه فبعد ما أكو التزام بالشريعة فيترك المحرمات لماذا هو الله فمن نهاه عن المحرمات لذلك العرفاء يرتكبون المحرمات طبعا إذا عارف معين لم يرتكب معين لم يرتكب حراما معينا فهذه مودة للعرفاء على أنه يشعر بأن هذا الشيء حرام عليه وإنما لا يريد هذا الشيء مثل العلمان الغربي اللي لا يشرب الخمر لأنه يرى أن في شرب الخمر أكمان قليل وإنما ما يحب أن يشرب الخمر فبمناسبة ارتكاب العرفاء لبعض المحرمات اخترنا بعض النصوص الدينية التي تدل على أن هذه الأمور محرمات وأن العارف يرتكبها لأنه لا يعتقد بالديانة الإسلامية وإلا الديانة الإسلامية تبين بصراحة أن هذه الأمور محرمة فلماذا العارف يرتكبها فالموضوع الأول الغناء بصراحة كما بينا في الأسبوع الماضي نماذج دال على ذلك هؤلاء يستمعون إلى الأغاني وهناك اصطلاح عندهم السماع يعني الاستماع إلى الأغاني لسه خلي نشوف نصوص الشريعة الإسلامية تحرم الاستماع إلى الأغاني أم تجوز ذلك عاصم بن حميد أحد الروات قال قلت للإمام الصادق عليه السلام جعلت فداك إني أريد أن أسألك عن شيء أستحي منه عندي سؤال ولكن اشلون أبين السؤال طبعا هناك قاعدة تقول لا حياء في الدين يعني السؤال الشرعي لازم تسئله حتى إذا كنت من سؤال كما أنه هناك قاعدة أخرى تقول لا حياء في الطب من الطبيب لازم تسأل الأسئلة مالتك وإلا إشلون الطبيب يعالجك إذا ما يعرف انت شبيك إني أريد أن أسألك عن شيء أستحي منه قال سلم ماكو حياء في الدين قلت في الجنة في غناء المؤمن والمؤمنة دخلاء الجنة في الجنة أكو غناء قال إن في الجنة شجرا أكو نوع من أشجار الجنة نوع خاص يأمر الله عز وجل رياحها رياح الجنة فتهب تجري فتضرب تلك الشجرة رياح الجنة تضرب أوراق تلك الشجرة المخصوصة بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها حسنا أنت وين إذا ماء الجنة يكون طعم مثل ماء الدنيا فغناء الجنة هم يكون طعم مثل غناء الدنيا كيف لا يوجد نسبة بين ماء الجنة وبين ماء الدنيا في الطعام وفي الفوائد فلا يوجد نسبة بين غناء الجنة وبين غناء الدنيا أما شوف أمام الصادق وين يركز ثم قال هذا عوض لمن ترك السماع في الدنيا من مخافة الله عز وجل إذا في الدنيا مثل الصوفية مثل العرفاء يستمع إلى الأغاني إهنا بعد أنا ما أدري إما ما يدخل الجنة أو إذا دخل الجنة ما يتمكن يستمع إلى هالأغاني الله قادر

[20:00]

قدير مقتدر حتى إذا دخل الجنة خلي يكون من المؤمنين والمؤمنات خلي ما يكون من الفلاسف والعرفاء حتى إذا دخل الجنة ما دام في الدنيا كان يستمع إلى الأغاني فهناك لا يستمع طبعا إذا قبل الموت في الدنيا تاب واستغفر ورجع عن استماع الأغاني فذاك أمر آخر أما إذا مات وهو مصر على استماع الأغاني فبعد في الجنة لا يستمع إلى ذلك الصوت المعين شوفوا إخواني في الدنيا الإنسان إذا أذنه صحيحة فيستمع إلى كل الأصوات أما في الجنة الله يمرتب القضية الشكل الأذن صحيحة أما إذا كان من أصحاب الأغاني فأذنه الصحيحة هاي لا تستمع إلى غناء الجنة والآن هم عندنا في الدنيا للاعتبار أمثال ذلك إذا الصوت كان كليش خافت الإنسان لا يستمع ذلك الصوت ولهذا البوليس يستخدم كلب الجريمة عند البوليس صافرة خاصة ينفخ فيها فتحدث صوتاً خافتاً الإنسان لا يستمع إلى ذلك الصوت لا يسمع ذلك الصوت أما كلب الجريمة يسمع ذلك الصوت وكذلك للصوت العالي روح للمطار اقترب من الطائرة عندما الطائرة تريد أن تطير فتشوف فجأة بعد متى تتمكنتسمع الصوت لأن الصوت صار شديد إلى درجة أنه بعد ما عندك قدر على أن تسمع هذا الصوت الله في الدنيا قادر قدير مقدر روى عاصم بن حميد قال قلت للإمام الصادق عليه السلام جعلت فداك إني أريد أن أسألك عن شيء أستحي منه قال سيد قلت في الجنة غناء قال إن في الجنة شجراً يأمر الله عز وجل رياحها فتهب فتضرب تلك الشجرة بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها حسناً ثم قال هذا عوض لمن ترك السماعة في الدنيا من مخافة الله عز وجل قال الإمام الباكر عليه السلام الغناء عش النفاق شوفوا العش الواكرة المكان المخصوص اللي يتولد ابن الطائر وإشوية إشوية ينمو ويكبر ويتربى ويطير يعني منبت النفاق الغناء يعني الغناء تورث النفاق فهذا العارف اللي متلوث بالأغاني ويسميهم السماعة فهذا شيء طبيعي أن يكون منافق طبعاً مو كلهم منافقون جبناء منهم والخون منهم أما البعض منهم صريحون بكل صراحة يبين ديانته وديانة وحدتي الموجود قال الإمام الباكر عليه السلام الغناء عش النفاق حديث آخر روى حماد بن عثمان قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن تفسير قول الله تعالى قول الزور فاجتنبوا الربس من الأوثان

[25:00]

واجتنبوا قول الزور قول الزور ما هو المقصود به فقال منه قول الزور على أنواع بعضه هذا قول الرجل للذي يغني أحسنت يحضر خفلة غناء وهذه المغنية والمغنية دا يغنون فهذا يقول أحسنت بأرك الله فيك فهذا قول الزور فكيف بالغناء نفسه روى حماد بن عثمان قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن تفسير قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور فقال منه قول الرجل للذي يغني أحسنت حديث شريف آخر قال الإمام الصادق عليه السلام ما يستحي أحدكم أن يغني على دابته وهي تسبح كل شيء يسبح لله عز وجل ومن الأشياء الدابة سيتفسر الدابة بالفرس أو اتفسرها بالحمار فهي الدابة تحتك تسبح الله عز وجل وأنت فوقها راكب عليها وتغنين هي تعبد وأنت تعصي كأيضا الغناء عسيان العارف الصوفي اللي عند السماع أي استمال الأغاني عاصي ولأنه يحلل الغناء فهو مرتد فطري وإن شاء الله في المستقبل القريب من المقدمات تكون الأبحاث حول الارتداد الفطري إن شاء الله والمرتد الفطري هذا زنديق هذا ملحد هذا كافر وإن شاء الله نستعرض أقول بعض الفقهاء فتاوى بعض الفقهاء في ذلك قال الإمام الصادق عليه السلام أما يستحي أحدكم أن يغني على دابته وهي تسبح حديث شريف آخر دقيقوا النظر حديثة واية مهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله الغناء رقية الزنا شنو هي الرقيه الرقيه أمر غيبي اللي يتوصل به إلى شيء آخر يعني طلسم معين دعاء مخصوص شيء مكتوب على ورق أو على غير ورق عندما الإنسان يخلي على نفسه فيكون إلى أثر مثلا هذا الفقير يصير غني مثلا هذا جبان يصير شجاع هذا مثلا شقي يصير سعيد طبعا الرقي مثل بقية الأمور كل أمر فيه الحقيقة وفيه الادعاء يعني فالطبيب هذا صدق طبيب طبيب ادعائي فريد مرجع صدق مرجع فريد مرجع مرجع ادعاء الرقيه هم هالشكل ربما الرقيه تكون كلاوة خداع ادعاء ربما الرقيه تكون شيء صحيح شيء حي فالرقيه أمر غيبي يتوصل به إلى شيء آخر شوف إشلون رسول الله يحكيك الغناء رقية الزنا عندما تتلوس للغناء فإشويه إشويه تدريجا باطنك يميل للزنا فربما في مورد تتمكن من الزنا ربما في مورد أما الغناء اتهيئك للزنا هس شنو العلاقة بين الغناء وبين الزنا أنا ما أدري والعلاقة موجودة لا شك بس علاقة خفية مو واضحة مو ظاهرة لهذا يعبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

[30:00]

بالرقيه يعني فرض شيء اللي متفهم إشلون إشلون هذي الطليسم إشلون هاذي الدعاء أخذك إلى نتيجة معينة متفهم أنت متعرف العلاقة لأن العلاقة خفية مو واضحة فرسول الله يريد يقول هس شكل علاقتك بين الغناء وبين الزنا على ضوء هذا الحديث الشريف هل نتمكن أن نقول بأن العرفاء والصوفية أيضا زنات لأنهم يستمعون إلى الأغاني وبكثرة وكعادة لهم حسب الحديث نعم أما الشيء اللي يبدو من تصريحاته أنهم أصحاب لواط أصحاب قوم لوط وقد بينا ذلك في الأسبوع الماضي أما هل أنهم أصحاب زنى أو لا نحتاج إلى بحث أكثر في المصادر التاريخية ولكن الحديث النبو الشريف بدون ما اتعب نفسك يقول لك نعم قال رسول الله صلى الله عليه واله الغناء رقيا الزنا قال رسول الله صلى الله عليه واله حديث شريف آخر ما رفع أحد صوته بالغناء إلا بعث الله عز وجل شيطانين على من كباه فردت شيطان يجبس هنا فردت شيطان يجبس هنا ويدليان أرجلهما وبكعب أرجلهما يدقان في صدره هو دا الشيطان أيضا يغنيان بهذا الشكل إلا بعث الله عز وجل شيطانين على من كباه يضربان بأعقابهما أعقاب رجليهما على صدره حتى يمسك يعنى حتى ينتهي ما دام هو دا يغني الشيطان أيضا الشيطانين الشيطانان يكونان راكبين عليهم هنيالة يعنى يعني العارف والصوفي مركوب الشيطان عند السماع مو مركوب شيطان واحد وإنما مركوب شيطانين وهو ربما يستمع للغناء فقط وربما في الغناء ما كدق أما الشيطانين أكو عندهما دق على طبلة صدره قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما رفع أحد صوته بالغناء إلا بعث الله عز وجل شيطانين على من كباه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقصين القلب ثلاث خصال ثلاثة أشياء تسبب قساوة القلب وإذا قلب الإنسان قسى بعد قلب الإنسان لا يتفاعل مع الخيرات تشوف الخطيب خطيب المنبر الحسيني خطيب فنان عند فن الابكاء رجلان جالسان تحت المنبر أحدهما يبكي والثاني لا يبكي وهذا الثاني فكر مو مشوش يعني ما عند منع عن البكاء خليش ما يبكي قلب قاسي إذا القلب قاسي فبعد مايتفاعل مع الخيرات مايتفاعل مع الأشياء الخيرة شنو أسباب القسوة رسول الله صلى الله عليه وآله إهنا نيبين ثلاثة أمور ثلاث يقصين القلب استماع اللاهو اللاهو وارد في القران الكريم وفي الحديث الشليف فُسِّر بالغناء يستمع إلى اللاهو فيقس قلبه

[35:00]

إذا قسى قلبه ما عند التفاعل مع الخيرات مثل الأعمى اللي ما يشوف ما عند التفاعل مع المبصرات مثل الفريد واحد اللي فاقت حاسة الشم بعد ما عند التفاعل مع العطور هالشكل يصير ثلاث يقسين القلب استماع اللهو و طلب الصيد شوفوا إخواني كحكم شرعي بين قوسين ربما الصيد يكون للكسب آني كسبي الصيد مثل إنسان آخر اللي كسبه أنه قصاب مثل إنسان آخر اللي كسبه أنه بايع الأقمشة فهادي مو حرام نوع ثاني مو كسب الصيد وإنما إذا ما يصيد يجوع هو وعائلته يعيش بالقرية يعيش بالصحراء هو من وين يأكل اللحم من وين يعيش هو وعائلته لازم يصيد بمقدار حاشته هذا هام حلال مو حرام أما طلب الصيد للنزهة يعني الجماعة من الأصدقاء يذهبون إلى الصحراء اللي به غزلان و ما أشبه يصيدون الغزلان يقولون لا تحتاجون في غدائكم وعشائكم إلى الغزلان هذي اللي تصيدونها للأكل يقولون لا فليش تصيدون يقولون نصيد لنزهة لنزهة عندنا ويكانت مرة نروح نسبح مرها من روح نصيد فهذا حرام ومو فقط حرام يقسي القلب ليش لأن هذا موجود حي لماذا تقتله ولا تحتاج إلى قتله وبعد وإتيان باب السلطان إتيان باب السلطان هذي اصلاح في أنه هذا يروع بالسلطان فهذا يقسي القلب مجرد الامتزاج بالسلطان يقسي القلب فكيف أن تكون موظفا عنده فأن تكون نفسه فكيف بالسلطان يعني السلطان معجون قساوة القلب وهذا موظف ايش لون قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث يقسين القلب استماع له وطلب الصيد وإتيان باب السلطان والصوفية كما استعرضنا بعض النماذج في الأسبوع الماضي هذول ينظرون إلى المورد بنظرة شهوانية محرمة المورد جامع الأمرت الأمرت هذه في مقتبل الشباب وبعد ما عند لحية ويكون جميل فهذول من عادتهم أنهم ينظرون إلى المورد بشهوة وعندهم هذا الشيء حلال ويدعون أنه حلال فإذن مو فسق فجر فقط وإنما مرتدون فطريا قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ملأ عينيه من حرام الشكل يشوف حتى يلتف ملأ الله عز وجل عينيه يوم القيامة من النوم الصوفية والأرفاء عندهم تقبيل الأمرت بشهوة الغلام في اللغة العربية يأتي لثلاث معان ابن الإنسان يسمى غلاما وعبد الإنسان يسمى غلاما والإنسان الذي في مقتبل الشباب يسمى غلاما فهذول عندهم تقبيل الغلام ومو فقط فسق فجر لأنهم يقبلون الغلمان يعتبرون هذا الشيء حلالا فإذا هم

[40:00]

مرتدون فطريا يعني زنادق ملاحدة كفرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل غلاما من شهوة أي بشهوة ما كان تقبيلة تقبيل محبة تقبيل قرابة وما أشبه الجمه الله عز وجل يوم القيامة بلجام من نار إشلون يخلون اللجام في فم الفرس يوم القيامة يخلون لجام في فمه ولكن اللجام من نار من قبل غلاما من شهوة الجمه الله عز وجل يوم القيامة بلجام من نار بعد عندهم الراقص والرقص في اللغة العربية الزافن بسكون الفاء قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنهاكم عن الزافن ترى الرقص حرام الصوفي يقول أنا أرقص ومو فقط أرقص وأعتقد بأن الرقص خرام يعني زنادق صار يعني ملحد صار كافر صار العرفاء والصوفية عندهم اللواط كما بينا ذلك في الأسبوع الماضي فشنوا موقف الإسلام من اللواط سأل أبو بصير الإمام الصادق عليه السلام عن تفسير قول الله تعالى في قضية قوم لوط النبي على نبينا وآله وعليه السلام فلما جاء أمرنا الله يقول عندما قررنا أن نعذب قوم لوط جعلنا آليها سافلها يعني قلبنا قريتهم تققوا النظار وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك مو فقط قلبنا القرية وإنما رميناه مو بالرصاص وإنما برصاص إلهي وتعرف الفارق بين الرصاص الإلهي والرصاص البشري وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك تققوا النظار ملاحظة مهمة وما هي من الظالمين ببعيد هالحجار المخصوص ما كانت محصوصة بقوم لوط وإنما هي لكل لائطين فيسأل أبو بصير أحد الرواك الإمام الصادق عليه السلام عن تفسير هذا الكلام فقال ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط يلوت بالآخرين ويدعي أن هذا الشيء حلال إلا رماه الله عز وجل بحجر من تلك الحجارة تكون منيته فيها الله يرمي بإحدى تلك الحجار وتلك الحجارة تميته تكون منية هذا اللائط يعني موت هذا اللائط في تلك الحجارة أي بسبب تلك الحجارة فهذا مهم دعونا نبينها وبينها فيما سابق شوفوا الإنسان مخلوق مكرر وأعظم من كثير من مخلوقات الله عز وجل ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على الفضيلة هذه آية قرآنية كريمة فهو الإنسان ربما ما يعرف عظمت نفسه أما الله يعرف عظمت هذا الإنسان فالله يدير بال إن صح التعبير

[45:00]

حتى هذه العظم لا تصير مخدوشة أما هو هذا الإنسان المسكين مايدير باله عندما تأتي وتميت اللائط في كل العصور إلى يوم القيامة مو فقط قوم لوط فهذا اللائط عندما يواجه فإذا ظاهرا جاءته الحجار وقتلته هذا يموت وما يوجههم يراق فالله مايريد بعد ما يوجهه يراق وهذه العملية تكون للناس سرية مثل فريد واحد يموت الناس مايدون شنو صار فيه اللي مات أما عندما الطبيب يقوم بالتشريح جسدي فيعرف أنه سبب الموت شنو كان فسبب الموت كان موجود أما كان غائب عن الناس عند التشريح صار واضح هذا كمثال توضيحي فهذه الشيء يكون سري تشوفون هذه اللائط مات مثل ما لات البقية من الناس مثل ما مات البقية من الناس أما مايدون شنو الموت لكن الإمام يقول هذا سبب موته شنو كان هذي كان من قوم لوط وما يصير الله يرمي قوم لوط بسبب اللواط وما يرمي هاذي الإنسان اللي مشترك مع قوم لوط في اللواط تشوفوا سأل أبو بصير الإمام الصادق عليه السلام عن تفسير قول الله تعالى فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا صَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْظُودٍ مُسَوَّمَةً عَندَ رَبِّك وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ أي قال الإمام ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط إلا رماه الله عز وجل بحجر من تلك الحجارة تكون منيته فيها ولكن الخلق لا يرونه حديث ثريف آخر خلي الصوفية والعرفاء يستمعون أما ما أظنهم اتفيدوا إياهم هذه المصوص الدينية لأن قساوت القلب عندهم شديد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له من ألح في وطي الرجال ربما مر ربما مرتين أما إذا أصر على هذا الأمر صار عنده إلحاح من ألح في وطي الرجال لم يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه دائماً يكون لاءت فحتماً يوم الأيام يكون ملهود أما الإمام الذي عنده علم الغيث ومعين من قبل الله تعالى هذا يفضحه فإذا سمعت أن صدام كان لاءتاً أو بعض البعفيين الصداميين كانوا لائطين فيعرف حسب قول رسول الله أنهم هم ملوطين كعقاب إلهم في الدنيا وإذا سمعت أن يحيى بن أكثر كان لاءتاً فيعرف أيضاً أنه كان ملوط أما هو ما يعترف على نفسه وشفت صديق يحيى قال الناس يقولون عند يحيى الأبنة بس هو قال لا كذا هو قال أنا غير شي ليس إي سي دي سي أما رسول الله يقول لا هو إي سي دي سي يعني كعقاب قال رسول الله صلى الله عليه وآله لح في وطي الرجال لم يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه العرفاء والصوفية عندهم اللعب بالشطرنج ويستحلون اللعبة بالشطرنج فهم مرتدون فطرياً فهم زنادق ملاحدة كفارة خلي نشوف موقف الإسلام شنو من الشطرنج قال الإمام الصادق عليه السلام

[50:00]

في تفسير قول الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور يعني اجتنب الأوثان اجتنب الأصنام قال الإمام الصادق قال الرجس الشطرنج يعني صار بمفابة عبادة الصنم وقول الزور الغناء وشفنا الخميني حلل الشطرنج الناس ما يدرون ليش هذا عارف هذا صوفي الشطرنج عند العرفاء الصوفية حلال مو أنهم يلعبون به كفسق فجرة لا يستحلون اللعبة به والخميني من أكابر العرفاء الصوفية قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قول الله تعالى من الأوثان واجتنبوا قول الزور الرجس الشطرنج وقول الزور الغناء فإذا هذا الذي يلعب بالشطرنج كأنه يعبد الأصنام فشن الفارق بين وبين المشركين في مكة المكرمة قبل بزور نور الإسلام الحنيف في عبدون الصلاة وبعد فتوى الخميني بحلية الشطرنج البعض كما سمعت كان يلعب بالشطرنج في سحور ليالي شهر رمضان في أسحار ليالي شهر رمضان وفي المساجد بالذات مثل ما المشركون المكرمة قبل بزور نور الإسلام كانوا يعبدون الأصنام وهم في جوار الكعب المسجد الحرام قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قول الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوسان واجتنبوا قول الزور الرجس الشطرنج وقول الزور الغناء حديث شريف آخر في الشطرنج طبعا المؤمن والمؤمنها مو الصوفي والعارفة هذا أصلا ما يدوخ إلا عند الاحتضار إذا صدم داخ من المحرمات هذا هم يدوخ وما بعد الاحتضار في عوالم الآخرة قال الإمام الصادق عليه السلام بيعوا الشطرنج حرام وأكلوا ثمانه سحته السحت الحرام الشديد يعني عندما هذا البائع يبيع الشطرنج ويأخذ ثمان الشطرنج فهذا ثمن الشطرنج ما صار ملكة هذا حرام واتخاذه كفر اتخاذه يعني تشتري وتجيب إلى مكتبك إلى دارك واللعب به شرك إذا تلعب به فهذه شرك والسلام على الله به معصية وكبيرة موبقة موبقة يعني مهلكة هذا الذي يلعب بالشطرنج أي يتلهى بالشطرنج السلام على هذا الإنسان حرام ليس فقط لعبه حرام والسلام على الله به معصية وكبيرة موبقة والخائض يده فيه الخائض يعني هذا الذي يسوي يدي في شيء آخر والخائض يده فيه يعني خائض يده في الشطرنج حتى يلعب بالأدوات والخائض يده فيه كالخائض يده في لحم الخنزير لا صلاة له صلواته باطلة حتى يغسل يده يطهر يده كما يغسلها من مس لحم الخنزير ما يصير فرد واحد بإيده يثرم لحم الخنزير وما أشباه ثم بدون ما يطهر

[55:00]

إيده يديه يصلي الصلاة بالبدن المتنجس باطلة هذا الشطرنج مع أنه جاف هم جافة لا في الشطرنج أكو رطوبة لا في إيدك أكو رطوبة مع ذلك وهذا شيء عجيب لأن في الإسلام النجاس تسري بواسطة الرطوبة من جاف إلى جاف لا تسري النجاس أما في الشطرنج من جاف إلى جاف تسري النجاس ورأيته بعين وسمعته بأذني من أحد مراجع التقليد في مدينة مشهد المخدسة أنه كان يفتي بمضمون هذا الحديث الشريف يقول من لمس الشطرنج فتنجست يده يعني الشطرنج كان جاف ويده كانت جافة يقول مايصير هذا أمر تعبدي وإذا تصلي بهذه اليد المتنجسة فصلاتك باطلة يعني تعتبره تاركا للصلاة فيوم القيامة يخلوك في خانة التاركين للصلاة والخائض يده فيه كالخائض يده في لحم الخنزير لا صلاة له حتى يرسل يده كما يرسلها من مس لحم الخنزير دققوا النظر للأخيرة يعرفها من له زوجه والناظر إليه تجي اتمر من السوق فاتمر على المحلات والدكاكين ومحل هذا عارض نماذج من الشطرنج فيواجهة المحل انت بس اتشوف الشطرنج هذا حرام والناظر إليه كالناظر في فرج أمه ما يقول كالناظر الى فرج أمه يقول كالناظر في فرج أمه بس خلي الخميني يفتبح لها الشطرانج الخميني كان غنديق ملحد كافر كان صوفي عارف هذا مرتد فطريا عن ديانة الإسلام الى ديانة وحده الموجود ففتوى الخميني لا تفيد المؤمنين والمؤمنات الذين يديمون بالديانة الإسلامية الحنيثة قال الإمام الصادق عليه السلام ضيع الشطرنج حرام وأكل ثمنه سحت واتخاذه كفر واللعب به شيرك والسلام على الله وعطي به معصية وكبيرة موبقا والخائض يده في هيك الخائض يده في لحم الخنزير لا صلاة له حتى يغسل يده كما يغسلها من مس لحم الخنزير والناظر إليه كالناظر في فرج أمه وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وأعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين