النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله لا زلنا في أجواء سورة البقرة، الكلام حول الآية الكريمة وكذلك جعلناكم أمة وسطى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. ذكر فيما سبق أن الله عز وجل جعل قرآنه. على كل أمة شهيدة يستشهد به يوم القيامة حول تلك الأمة. وعلى هذا آيات كريمات وأحاديث شريفة. وذكر فيما سبق أن الشاهد في الأحكام الشرعية المربوطة بالإنسان، بالبشرية، يجب أن يكون عادلا. فكيف بالشاهد الذي يريد الله عز وجل أن يعتمد عليه في يوم القيامة بالنسبة للناس؟ هذا الشاهد الذي يعتمد عليه الله يوم القيامة بالنسبة للناس، يجب أن يكون عالما بالغيب. لأنه ليس في كل حالة مع كل إنسان. فيجب أن يكون عالما بالغيب. وهذا الشاهد الذي يعتمد عليه الله يوم القيامة، يجب أن يكون معصوما بالمعنى الواقعي. وإلا كيف يعتمد عليه الله عز وجل يوم القيامة؟ هذا يجب أن لا يكون كاذباً، أن لا يكون ناسياً، أن لا يكون خاطئاً، أن لا يكون ساهياً، وما أشبه. على هذا الأساس لنتأمل في القرآن الكريم في هذه الآية الشريفة. وكذلك، جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس. إذن حتماً المراد بالأمة الأئمة، المعصومون صلوات الله عليهم، وإلا الأمة التي فيها أبوبات وعمار وعثمان ومعاوية ويزيد، وإبن زياد، وابن السعد، والشم، وصدام، ومن أشبه؟ هل الله يجعل هؤلاء، هل الله يجعل هذه الأمة شاهدة على الناس؟ وكذلك جعلناكم أمة وسطاً المراد بالأمة الأئمة، والمعصومون لتكونوا شهداء على الناس. الشاهد على الناس يجب أن يكون عالماً بالغيب معصوماً،

[5:00]

ويكون الرسول عليكم شهيداً، والرسول يكون شهيداً على سائر المعصومين على الأئمة. روا بريد العجلي من الرواة الكبار جداً قال قلت للإمام الباقر عليه السلام قول الله تبارك وتعالى وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءً عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا يعني أخبرني حول هذه الآية فقال إيمان نحن الأمة الوسطى مو جميع أفراد الأمة الإسلامية ونحن شهداء الله تبارك وتعالى على خلقه شهيد الله على خلقه يوم القيامة إذا لم يكن عالماً بالغيبة معصوماً فكيف يعتمد عليه الله في هذه الآمر العظيم ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه طبعاً مطلب آخر نحن حجج الله نحن أدلة الله في الأرض على الخالق يعني السفير من الله هو الذي يدير البشر لا الإنسان الذي يعين نفسه حاكماً بإرادته وبإرادة غيرها نحن الأمة الوسطى ونحن شهداء على الناس ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه حديث شريف آخر في نفس السياق قال الإمام الصادق عليه السلام إن ظننت أن الله عز وجل أنا أنا أي قصد أنا بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين إذا هالشكل تتفكر فلازم تعرف أن تفكيرك خطأ لماذا؟ أفترى أن من لا تجوز شهادته في الدنيا تجوز يعني تمر يعني يكون لشهادتي أثر اعتبار أفترى أن من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تامر يطلب الله شهادته يوم القيامة الصع يعني كيلوين وربع إذا صار اختلاف بين الزيد وعمر على كيلوين وربع من التمر فإهنان القاضي الشرعي يطلب شاهدة بل شاهدين آدلين فإذن إذا الشخص ما كان عادل القاضي لا يعتبر كلامه في كيلوين وربع من التمر فكيف الله يعتمد على هذا الإنسان في يوم القيامة على مليارات من النار إن ظننت أن الله أنا بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين أفترى أن من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تامر يطلب الله شهادته يوم القيامة ويقبلها منه ويقبل الله هذا الشهادة من هذا الإنسان الفاسق بحضرة جميع الأمم الماضية بحضور جميع الأمم الماضية الشمر اللي هو كذاب من باب المثال هذا الله يعتمد على شهادته يوم القيامة على ملايين البشر واللي هو هم ما كان عالم

[10:00]

بالغيب ما كان معصوم حتى حسب الاعتبارات الشرعية في الدنيا ما كان عادلا فإذا الله يعتمد على هشكل إنسان في مصائر الخالق يعني يدز فريد واحد للجحيم على أساس شهادة الشمر ويدز الثاني إلى الجنة على أساس شهادة الشمر فهذا الله هذا معادل ولا حكيم ولا عطوف بالبشر هذا حتى يكون أقل من القاضي الشرعي في الدنيا القاضي الشرعي في الدنيا لا يعتمد على شهادة فاسق وحتى لا يعتمد على شهادة المجهول من حيث أنه عادل أم فاسق إن ظننت أن الله عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين أفترى أن الله عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة أن من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تامر يطلب الله شهادته يوم القيامة ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية حديثشريف آخر في نفس السياق قال الإمام الصادق عليه السلام لا يكون شهداء على الناس يقصد يوم القيامة إلا الأئمى والرسل عليهم الصلاة والسلام فأما الأمة الأمة الإسلامية بحظافيرها فإنه الضمير للشان غير جائز أن يستشهدها الله عز وجل ما يصير الله يجعلها شهودا وفيهم من لا تجوز شهادته في الدنيا على حزمة باق فجل لأنه فاسق أو لأنه مجهول العدالة القاضي الشرعي لا يعتمد على شهادته في باقة فجل وإرساله إلى الجحيم أو إرساله إلى الجنة لا يكون شهداء على الناس إلا الأئمى والرسل فأما الأمة فإنه غير جائز أن يستشهدها الله وفيهم من لا تجوز شهادته في الدنيا على حزمة باق وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونَ قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الملكة يقصد الملكين الكاتبين إن الملكة ينزل الصحيفة من أول النهار وأول الليل الملكان الكاتبان للنهار غير الملكين الكاتبين أقصد بالغيرية يعني هناك ملكان كاتبان للنهار وملكان كاتبان للليل هسّ موحدان إن الملكة ينزل الصحيفة من أول النهار وأول الليل من آدم فأملوا في أولها من الإملاء يعني أنت تقول وذاك يكتب ففي أول النهار عملك خلي يكون خير في آخر النهار عملك خلي يكون خير بينهما

[15:00]

إذا صدر عنك شيء فهذا مغفور لك كذلك في الليل في أول الليل في آخر الليل خلي يكون عملك خير بينهما إذا صدر عنك شيء فهذا مغفور لك وهذا موجود عند البشر أيضا شوفوا في علوم البلاغة يقولون خلي يحاول الشاعر أول قصيد تيكون جيد وآخر قصيد تيكون جيد بينهما أي شيء يقول وإن كان عادي وإن كان سيئ فهذا مغفور عنك لماذا؟ لأن الناس يتأملون في أول القصيدة وفي آخر القصيدة ففي وسط القصيدة بعد ما كنت تأمن إذا هم كان تأمن فأول القصيدة وآخر القصيدة كفار لي إن الملك ينزل الصحيفة من أول النهار وأول الليل يكتب فيها عمل ابن آدم فأملوا في أولها خيرا وفي آخرها فإن الله عز وجل يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله فإنه يقول إني أذكركم وهذا ذكره في أول الصحيفة وذكره في آخر الصحيفة فالله يذكره في وسط الصحيفة حديث شريف آخر في نفس السياق أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين وهذا من الأسلوب المسرحي الوصية هاي ثلاث خصال ثلاث صفات لا تطيقها هذه الأمة لا تطيقها هذه الأمة مو بمعنى أنها من المحال إذا كانت من المحال فكيف الله كتبها على الأمة هذه عبارة عرفية لا تطيقها هذه الأمة فتحتاج إلى تمرين حتى الواحد يتمكن يعمل بها ودقق النظر في هذه الجملة لا تطيقها هذه الأمة ما يقول لا تطيقها جماعات الناس وفي هذا المورد أكو نصوص نينية متموعة كثيرة أن الأمم السابقة أكثر طاقة وجهاد من الأمة الإسلامية فهذه نقطة ضعف في الأمة الإسلامية ونقطة قوة في الأمم السابقة ثلاث لا تطيقها هذه الأمة المواسات للأخ في ماله المواسات بمعنى التعاون أنا عندي أخ ديني أقول له بطانية بسيارتي تعالوا إياي أقول له عندي بطانية قديمة ما أحتاجها تعال أخذها إليك أما ما أقول له تعال هذه فئة الخمسين طاوة تعال أخذها إليك المواسات للأخ في ماله هذه الصفة صعبة تحتاج إلى تمريب بعد إذا هو في مورد ليس على الحق دعه يعترف قولا أو عملا أو هما معا بأنه لم يكن في هذا الموارد على غير الحق وذكر الله تعالى على كل حال تفسير له فاذكروني أذكركم وهذه ذكر لفظي أو ذكر عملي النبي يقول

[20:00]

وليس هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذا ذكر لفظي والذكر اللفظي مريود مطلوب بلا شك أما الأهم هو الذكر العملي ما معنى الذكر العملي ولكن إذا ورد على ما يحرم الله عليه فريد موسيقى مناسب لأعصابه إذا صار في أجواء هذه الموسيقى اشلهن هنا خلي يذكر الله ويترك خاف الله تعالى عنده وتركه ثلاث لا تطيقها هذه الأمة المواساة للأخ في ماله وإنصاف الناس من نفسه فإنه يحرم الله على كل حال وليس هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولكن إذا ورد على ما يحرم الله عليه خاف الله عنده وتركه يعني عند الحرام وترك الحرام بسبب الخوف بمناسبة إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبخ فيها من كل دابة وتصريف الزياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض إن في هذه الأمور لآيات لقوم يعقلون هذه القاعدة تسمى بقاعدة دلالة المخلوق على الخالق المخلوق يدل على الخالق وفي هذا الآمر هناك آيات كريمات وأحاديث شريفة يعني من طرق معرفة الله عز وجل الذي ركز عليه القرآن الكريم والحديث الشريف الانتقال من المخلوق إلى الخالق معرفة الانتقال من المخلوق إلى الخالق بالتأمل في المخلوق روى هشام ابن الحكم وهو من الرواة الكبار جدا قال قال لي الإمام الكاظم عليه السلام دفق النظر يا هشام إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول الحجج الحجه بالنعنى الدليل الدليل موجود في القرآن في الحديث في الكتاب في السي دي في أشطة المسجل في أشطة الفيديو الدليل موجود في أماكن كثيرة ولكن العاقل عندما يركز على الدليل يفهم مضمون الدليل يكمل الدليل الدليل لا يحتاج إلى تكميل الدليل إذا كان دليلا فهو كامل العاقل يكمله عبارة أرفية يعني العاقل يجعله مورد الاستفادة مورد الإقناع يا هشام إن الله أكمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبيين

[25:00]

عليهم السلام بالبيان إذا فرض نبي والعياذ بالله كان أخرس وما كان يكتب بيده هذا كيف كان يرشد الناس فيبين للناس الناس عندهم عقول إذا الناس ما شغلوا عقولهم فكيف يستفيدون من النبي ونصر النبيين بالبيان ودلهم على ربوبيته بالأدلة الله دل الناس عرف الناس على ربوبيته على أنه رب بالأدلة روا هشام بن الحكم قال لي الإمام الكاظم يا هشام إن الله أكمل للناس حجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ودلهم على ربوبيته بالأدلة فقال إن في خلق السماوات والآرض إلى آخر الآية الكريمة حديث شريف آخر في نفس السياق قال الإمام الصادق عليه السلام وجود الأفاعل يعني وجود الأفعال أمس كان سحاب في السماو ما كان مطر قبل أمس كان سحاب في السماو وكان مطر اليوم اللي قبلي كان سحاب في السماو وكان مطر وكان رعد وبارد أفعال متنوعه هذه الأفعال تدل على أن هناك صاحب فعل من كيف هي لا تحدث إذا أشوف إنسان جوه اسأل لي إيش الشكل من جوه إذا أشوف صوت دا يجي من جوه بعد ساعة صوت دا يجي من فوق بعد ساعة صوت دا يجي من فناء الدار فيعرف أنه صوت ويصوت يتحرك يروح خارج الدار وفي أطراف الدار يصوت شوفوا وجود الأفعال دلت على أن صانعا صنعها يا أخي إذا شفت معمل فتعرف أنه هناك مهندس صنع هذا المعمل حتى إذا كان هذه المعمل أوتوماتيت فتعرف مهندس صنعه وصنعه بشكل يعمل تلقائيا من المخلوق ننتقل إلى الخالق وجود الأفاعل دلت على أن صانعا صنعها ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا أنت لم ترى الباني ولم تشاهده وحسب مصطلحات هلاقات التبليغ إذا اتشوف مجلس من مجالس أهل البيت صلى الله عليه عامر معنويا وماديا عامر بالخطيب الجيد وعامر بالإفطار العامر الجيد للمجلس أكو باني باني يعني متبرع فتنتقل من الفعل إلى الفاعل تنتقل من المخلوق إلى الخالق وجود الأفاعيل دلت على أن صانعا صنعها ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له وإن كنت لم ترى الباني ولم تشاهده بالمناسبة نذكر حادث تاريخي

[30:00]

شوية يضحك بواسطته على عقول الشعيع شوفوا الدولة الأولى اللي أرسلت مركبة إلى خارج جاذبية الأرض إلى الفضاء الخارجي كانت الاتحاد السوفيتي فأول قمر صناعي من الأرض راح إلى الفضاء الخارجي هذا كان مصنوع من قبل الاتحاد السوفيتي وصارت ضوضاء إعلامية شديدة جعلوا هذا القمر دليل على أن الله خرافة والحال القضية معكوسة إذا قمر صناعي ما إلى نسبة إلى القمر الموجود عدنى في المنظومة الشمسية إذا هذا يدل على المهندسين اللي صنعوه فكيف القمر قمر المنظومة الشمسية لا يدل على المهندس الذي صنعه خطصوا العالم بالضوضاء الإعلامية بس يا أخي الشيوعية جاهلة طبعا المخططون يعرفون أما القسطاء الساذجون فيتروح الإكلاو على رؤوسهم القمر الصناعي شكل دليل آخر على وجود الله إذا فرد شي صغير ومو دائم ومو متحرك حرك عجيب غريب هذا يدل على صانعه فكيف بالقمر الذي في السماء كيف لا يدل على صانعه بمناسبة الآية الكريمة ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراءوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤ منا كذلك يريهم الله ما لهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار قال الإمام الصادق عليه السلام إذا كان يوم القيامة ناد مناد من بطنان العش من وسط العش فإذن المنادي ليس ملك آدي وإنما ملك عظيم أين خليفة الله في أرضه خلي يقوم فيقوم داوود على نبينا وآله عليه السلام فيأتي النداء من عند الله عز وجل لسنا إياك أردنا وإن كنت لله خليفة أنت خليفة من خلفاء الله يا داوود إنا جعلناك أنت خليفة لكن نريد الخليفة الأعظم منك خلفاء الله ليس واحد واثنين الآن نقصد بالخليفة المطلقة خليفة أعظم منك وداوود هم يعرف هذا لماذا يقوم بالخطأ يوم القيامة رحنا على الأسلوب المسرحي يريد أن يبين للناس الأمر بشكل أكثر كأثيرا ثم ينادي ثانية ذلك المنادي من بطلان العرش أين خليفة الله في أرضه فيقوم أمير المؤمنين

[35:00]

علي بن أبي طالب عليه السلام فيأتي النداء من قبل الله عز وجل هلمرة الله يتكلم هلمرة الأولى ملك هلمرة الثانية ملك خليفة الله في أرضه فيأتي النداء من قبل الله عز وجل يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته على عباده الحج الدليل هذا دليل إله أبو بات وللإنصاف كان دليلا أم دليلا شيطانيا كذلك عمر ورثمان بني أمية هذا يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته وحجته على عباده فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله يستضيء بنوره الضياء من نوره لأن في القيامة أكو ظلمات ففرد واحد يحتاج إلى نور حتى يمشي في هذا النور علي بن أبي طالب له نور لا شك فخلي يستضيع بالضياء علي بن أبي طالب يستضيع بنوره ويتبعه الى الدرجات العلى من الجنان ويتبعه هالشكل باستمرار حتى يدخل الجنة ويودي الى الدرجات العالية في الجنة فيقوم الناس الذين قد تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنة يعني من تلك النقطة في القيامة مستمرا يتبعونه ثم يأتي النداء من عند الله جل جلاله وهو أضعف نفسه يتكلم على من ائتم ائتم يعني اقتدى بإمام في دار الدنيا فليتبعه الى حيث ويذهب به فخلي يتبع هذا الإمام ويشوف هذا الإمام وين يروح خلي يروح وياه إذا أبو باف يودي إلى قعر جهنم عمر عثمان بني أمية إلى قعر جهنم صدام إلى قعر جهنم معمر القذافي إلى قعر جهنم الملك السعودي اللي يبايعوه إلى قعر جهنم أما هذا حسني مبارك المسكين لا يدعي التدين فهذه ما اضل أحدا حتى يسحبوا وياه إلى جهنم يوم القيامة وكذلك الملك الأردني وكذلك الملك المغربي وصدام قبل الانتفاض هم نفس الشي بس بعد الانتفاض عندما صار مسلم بهذا يسحب وياه بعد سقاط اللي صار مسلم وهابي بعد هواء فخينئذ فبعوا إلى آخر الآية قال الإمام الصادق إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش أين خليفة الله في أرضه فيقوم داود فيأتي النداء لسنا إياك أردنا وإن كنت لله ثم ينادي ثانية خليفة الله في أرضه فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فيأتي النداء من قبل الله يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته على عباده فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله يستضيع أموره ويتبعه إلى الدرجات العلى

[40:00]

من الجنان فيقوم الناس الذين قد تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنة ثم يأتي النداء من عند الله ألا من ائتم بإمام في دار الدنيا ومن أمير المؤمنين أيضا يأتي النداء من عند الله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في دار الدنيا في حياته لذلك يجب أن نعرف ملاحظة صحيحة الذي يقام بأمير المؤمنين أيضا كان من بطنان العرش من قبل ملك ليس من قبل الله النداء الثالث والرابع كان من قبل الله هذا واضح لكن هناك ملاحظة دقيقة عندما أرادوا أن يقولون لداود أنت ليست المريود أنت خليفة لا شك ولكن المريود الخليفة الأعظم منك من صحّح لداود من قال لداود أنت أقعد ليس ذلك الملك الذي يصدر من النداء الأول والنداء الثاني وإنما الله صحّح يعني الله تدخل في القضية الله اجعل الخط لماذا خلي الملك الذي تولى النداء لتصحيح أظن أنه لأن داود أعظم من الملائكة فلا يصحّح له الملائكة عمله وإنما الله يصحّح له عمله طبعا ما متأكد من هذه الملاحظة ولكن هكذا بدأنا بمناسبة الآية الكريمة ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب هل لكم تتقون هناك حديث عن الإمام السجاد صلى الله عليه مضمونه أن القصاص يكون فيه حياة للناس يكون فيه حياة للمقتول ظلما يعني هذا القاتل الافتراضي إذا راد يقتل المقتول الافتراضي سيفكر في القصاص فلا يقتل فإذا المقتول الافتراضي لم يقتل لماذا لأن فكرة القصاص نجته من القتل هذا أولا ثانيا القاتل الافتراضي الذي يريد يقتل المقتول الافتراضي إذا فكر فإذا هو القاتل الافتراضي لا يقتل قصاصا هذه حياة ثانية إذ الحياة الثالثة للبشر الآخرين الناس الذين عرفوا أن القاتل يقتل قصاصا كل من عرف هذا قرأ هذا سمع هذا فهذه لا يقدمون على القاتل البشر إذا كان هناك قصاص فالقاتل في البشر لا يوجد ظلمانها إذا لم يكن قصاصا فالقتل ينتشر في البشر الآن بعض المنظمات الدولية مثل منظمة العفو الدولية أو بعض الدول هؤلاء يدعون إلى عدم القصاص ويمحون من قوانينهم هذا يدل على جهل المقننين عندهم ويدل على جهل المخفطين ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب

[45:00]

لعلكم تتقون قال الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام في تفسير الآية الكريمة قال محمد صلى الله عليه وآله في القصاص حياة لأن من هم أي أراد لأن من هم بالقاتل يعرف أنه يقتص منه فيكف لذلك يكف يعني يمتنع فيكف لذلك عن القتل الذي كان حياة للذي كان هم قتله يعني المقتل الافتراضي وحياة لهذا الجاني الذي أراد أن يقتل القاتل الافتراضي وحياة لغيرهما من الناس الذين يسمعون بهذا الحكم إذا علموا أن القصاص واجب لا يجسرون على القاتل مخافة القصاص مرة أخرى للتأمل لكم يا أمة محمد في القصاص حياة لأن من هم بالقاتل يعرف أنه يقتص منه فيكف لذلك عن القتل الذي كان حياة للذي كان هم بقتله وحياة لهذا الجاني الذي أراد أن يقتل وحياة لغيرهما من الناس إذا علموا أن القصاص بالنسبة للآية الكريمة فمن بدله بعدما سمعهفإنما إثمه على الذين يبدلونه يعني الشخص أوصى بشيء أن يعمل به بعد مماته فمن بدل ذلك الشيء في هذا التبديل فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه جيد روى محمد بن مسلم وهو من كبار الرواة قال سألة الإمام الصادق عليه السلام أن رجل أوصى بماله في سبيل الله عز وجل سبيل سبيل الله في هذا الحديث وفي كثير من النصوص الدينية مصطلح إسلامي يعني الغازو يعني الجهاد أن رجل أوصى بماله في سبيل الله قال بعد وفاتي قدموا مبلغا معينا إلى الجهاد فقال الإمام أعطه لمن أوصى به له يبين الحكم بمثال يقول أنت ما عليك أنه هذا الغازو بحق أم مو بحق أنت لازم تعطي هذا الشيء للغزاة بعدين يجيب مثال حتى تعرف الحكم أكثر يقول إذا رجل مسلم أوصى بمال بعد وفاته يعطى ليهدي أو نصران يجب عليك لذلك اليهودي أو النصران الوصي محترما رواى محمد بن مسلم قال سألت الإمام الصادق عن رجل أوصى بماله في سبيل الله فقال أعطه لمن أوصى به له وإن كان يهوديا أو نصرانيا إن الله تعالى يقول فمن بدله بعد ما سمعاه فإنما إثمه على الذين يبدلوناه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين