النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله، لازلنا في أجواء سورة البقرة. الكلام حول الآية الكريمة فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه. روى الريان بن شبيب وهذا خال المعتصم العباسي على ما يبدو. قال أوسط ماردة، ماردة اسم أخته، وشوفوا الأسماء الجميلة والأسماء القبيحة. شيطان مارد، هذه اسمها ماردة، أوسط ماردة لقوم نصارى بوصية، شوفوا الاسم وشوفوا الوصية، نصارى بوصية، فقال أصحابنا يتبين الريان بن شبيب كان الشيعي، فقال أصحابنا أي الشيعة، أقسم هذا في فقراء المؤمنين من أصحابك، غير الوصية أن تشعليك بالنصارى، أنت غير اتجاه الوصية واصرف المال فيه فقراء الشيعة. قال الإمام الرضا عليه السلام، فقلت إن أختي أوسط بوصية لقوم نصارى، وأردت أن أصرف ذلك إلى قوم من أصحابنا المسلمين. فقال الإمام الرضا، أمضي الوصية على ما أوصت به، ان تنفذ الوصية. فقال الإمام الرضا، أمضي الوصية بحرفيتها، قال الله تعالى، فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلون. روى الريان بن شبيب، قال أوسط ما ردا لقوم نصارى بوصية، فقال أصحابنا أقسم هذا في فقراء المؤمنين من أصحابك، فقلت إن أختي أوسط بوصية لقوم نصارى، وأردت أن أصرف ذلك إلى قوم من أصحابنا المسلمين. فقال أمضي الوصية على ما أوصت به، قال الله تعالى، فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلون. هنا ملاحظة جانبية، ذكرناها فيما سبق، حسب ما في ذهني الآن لا توجد كلمة المسيحية، المسيحيين، المسيحيون وما أشبه، لا في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف ولا في الذين كانوا متصلين بالمعصومين الأرضيين. وإنما الكلمة المستعملة في القرآن والحديث والمتصلين بالمعصومين صلوات الله عليهم، النصارى، النصرانية، النصارى وما أشبه.

[5:00]

لماذا؟ على ما يبدو لأن المسيحية بهتام، الأدنية، المسيحية كذا وكذا. لا التيين المسيحية مش كذلك، ولمكن أن البلاديون يكونوا أه Adding المسيح statistic ي sunscreen الإسم أو تقول العيسويون أو تقول الديانة العيسوية فهذا بغتان فلا تستعمل هالكلمة وإنما استعمل النصرانية النصرانية النصارى نسبة إلى بلدة اسمها الناصرة هذول الجماعة النصارى متعلقين بتلك البلدة وهذا ما ببغتان أما عندما تقول المسيحية أو المسيحيون فهذا بغتان حديث شريف آخر في نفس السياق سئل الإمام الصادق عليه السلام عن رجل أوصى بحجة قال بعدما ماتي تزو فرد واحد نيابة عني للحج فجعلها وصيه في نسمة وصي هذا الشخص جعل الحجتا في النسمة يعني هشك الفكر قال ماكو احتياج ان تزفرد واحد للحج خلي نصرف المال في أتق راقبة في نسمة يعني نشتري بالمال عبدا ونعتقه في سبيل الله فقال الإمام قال يعني غير الشخص الوصية حسب عقله حسب رأيه فقال يغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى به الوصي فلوس الحج اتروح من جيد ولازم ينفذ الوصية بحرفيتها لازم يشتري عفوا يغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى به يعني الوصي الفلوس اللي صارفها في أتق راقبة هذه تكون من جيبه وإنما لازم ياخذ إنسان يدز نيابة عن الميت فإن الله تبارك وتعالى يقول فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلون سئل الإمام الصادق عن رجل أوصى بحجة فاجعلها وصيه في نسمه فقال يغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى به فإن الله تبارك وتعالى يقول فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلون هنا خلوا في شفرة سريعة إن روح إلى طهران وإلى قوم المشرفة يبدو أن الخامنة لا يعرف القرآن الكريم أو يعرف القرآن الكريم ولكنه كافر به لأن فيما جريات شهادة الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه بأنف غريب عجيب غير مجرى الوصية في الدفن والنتيجة أن الخامنعي إما لم يكن يعرف القرآن الكريم حتى يعمل بالقرآن الكريم أو كان يعرف ولكنه

[10:00]

خالف القرآن الكريم مو فقط خالف القرآن الكريم وإنما خالف الحديث الشريف أيضا في القرآن الكريم نتلو فمن بدله بعد ما سمعه ما إثنوا على الذين يبدلونه وفي الحديث الشريف نتلو أيضا كما ذكرنا نماذج من ذلك أن الوصية ينبغي أن تنفذ حتى إذا كانت في اليهود وفي النصارى فكيف بالنسبة إلى مكان الدافن وبالنسبة إلى أحد كبار مراجع التقني فإذن الخامنعي إما لا يعرف حديث الثقلين المروي في المصادر الإسلامية والمصادر البكرية على حد سواء وإما كان يعرف حديث الثقلين ولكنه لا يؤمن لم يكن يؤمن لا بالقرآن الكريم ولا بالحديث الشريف وهكذا إنسان زنديق ملحد كافر لأنه بعيد شديدا أن الخامنعي الذي صرف عمره في الحوزة العلمية بل في الحوزات العلمية لأنه يذكرون في سيرته أنه صرف عمره في الحوزة العلمية في مشهد المقدسة وفي قم المشرفة وفي النجف المقدس هكذا إنسان يعرف فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه وهكذا إنسان يعرف حديث الثقلي فالنتيجة وبجلاء وبوضوح شديد بل بوضوح صارخ أن الخامنعي زنديق ملحدا ملحد كافر بلا شبهة ولا تردد ولا توقف ولا ريب أبدا إخواني بمناسبة آيات الصيام يا أيها الذين آمنوا دققونا يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تكتفون أياما معدودات دققوا النظر فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فالمسافر لا يصوم شهر رمضان في السفر وإنما يفطر وبعد شهر رمضان يقف هذه مرة مرة ثانية شهر رمضان الذي قرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرغان فمن شهد منكم الشهرة فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر مرتان الله عز وجل في آيتين متقاربتين في القرآن الكريم قال بأنه ليس على المسافر الصوم وإنما عليه الإفطار في شهر رمضان المبارك والقضاء بعد شهر رمضان المبارك البكريون لا يقولون بهذا إذن البكري يخالف الله عز وجل في القرآن الكريم في موردين واضحين فإذن هو زنديق ملحد كافر لماذا تسموهم المسلمين المسلم لا يناقض عمدا القرآن الكريم وفي موردين وفي موردين واضحين

[15:00]

هنا ملاحظة بيّنها فيما سبق وهي لماذا نقول البكريون الجواب واضح بعد التأمر عندما البكري يخرج عن الإسلام لا يخرج عن الإسلام إلى اليهودية حتى تقول هذا يهودي أو إلى المجوسية حتى تقول هذا مجوسي أو إلى النصرانية حتى تقول هذا نصراني أو إلى الهندوسية وما أشبه وإنما يبقى معلق في الفراح يعني يبقى بلادين إذا بقي بلادين فهو زنديق ملحد كافر يا أيها الذين آمن كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدا للناس والفرقان فمن شهد منكم الشهرة فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخرى هست تعال على المشكلة البترية رواء الحلبي وهو من الرواك الكبار جدا قال قلت للإمام الصادق رجل صام في السفر الجمل سؤالي يعني شنو حكمه فقال إذا كان بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك فعليه القضاء يعني يوم القيامة يعتبر هذا الشخص مفطرا طول عمره صام شهر رمضان ولم يكن عليه الصوم شهر رمضان لأنه كان في السفر وكان عليه القضاء بعد شهر رمضان وهذا لم يقضي بعد شهر رمضان فإذن يعتبر مفطرا كالفساق والفجار الذين يخطرون رواء الحلبي قال قلت للإمام الصادق رجل صام في السفر فقال إذا كان بلغه أن رسول الله نهى عن ذلك فعليه القضاء وإن لم يكن بلغه فلا شيء عليه نفس الملاحظة التي بيّنها مرارا وهي الجاهل القاصر حكمه شيء والمعاند والجاهل المقصر حكمهما شيء آخر و الكلام في مجالس الحديث الشريف غالبا موجه إلى المعاند والجاهل المقصر وليس موجها إلى الجاهل القاصر الجاهل القاصر مورد الشفقة ومورد التبليغ والأكثرية الساحقة من البشر في العصور المتنوعة وفي الأمكنة المتعددة وبالنسبة إلى الأديان المتنوعة غالبا هؤلاء جاهلون قاصرون بعبارة أخرى بسطاء ساذجون غافلون مغفلون ولذلك في النصوص الدينية نقرأ أن الجاهل القاصر يمتحن يوم القيامة فإن نجح فإلى الجنة وإن رسب فإلى النار وعادة ربما هكذا يبدو لي الآن الأكثرية يذهبون إلى الجنة لأنه عادة طيب بالنسبة إلى الآية الكريمة وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي

[20:00]

وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون روى أحمد بن محمد بن أبي ناصر البزنطي وهو من الرواة الكبار جدا وجدا قال لي الإمام الرضا عليه السلام أخبرني عنك أخبرني عنك يعني أسئلك سؤال يدور حولك لو أني قلت لك قولا أكن تتفق به مني إذا أنا بيّنت لك شيء صدقني في هذا الشيء فقلت له جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقي نعم أثق به فقال الإمام فكن بالله عز وجل أوثق إذا تفق بكلامي فكيف لا تثق بكلام الله عز وجل فإنك على موعد من الله الموعد شنوه ليس الله يقول وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني وقال لا تقنطوا من رحمة الله وقال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فكن بالله أوثق منك بغيره تثق بكلام الإمام الرضا ولا تثق بالقرآن الكريم الله يقول أنا أجيب الدعوات فإذا دعوت وما شفت جواب فشوف أنه أكو مشكلة في الطريق أكو مشكلة منك أو أكو مشكلة أخرى في الطريق مو أنه لا تثق بكلام الله مو أنه لا تثق بوعد الله فقال قال الإمام الرضا أخبرني عنك لو أني قلت لك قولا أكن تثق به مني فقلت له جعلت في ذاك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه فقال الإمام أليس الله يقول وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني وقال لا تغنطوا من رحمة الله وقال والله يعذكم مغفرة منه وفضلا فكن بالله أوثق منك بغيره في نفس السياق قال أمير المؤمنين عليه السلام ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه الله عنده خزاء متنوعة من حيث الأنواع ومملؤة ومزدحمة وهذه الخزاء لها مفاتيح الله جعل المفاتيح مفاتيح الأدعية تريد من خزينة الصحة ادعو تريد من خزينة المال ادعو تريد من خزينة الزوجات ادعو تريد من خزينة العلم ادعو ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه أصدر ميمي هنا بمعنى السؤال يعني من سؤاله الله أذن لك بأن تسأله بأن تدعوه والدعاء مفتاح الآلاء والنعمة فَمَتَ شِئْتَ فَمَتَ شِئْتَ استفتحت بالدعاء أبواب نعمته استفتح طلب الفاتح أي وقت اللي أنت بسبب مفتاح الدعاء تفتح أبواب النعم الإلهية

[25:00]

واستمطرت شآبيب رحمته استمطر أي طلب المطار والشآبيب الشؤبوب الدفعة من المطار الزخة من المطار مو أنه قاطرة من المطار واستمطرت شآبيب رحمته زئت الآن الإمام يجيب على بعض الأسئلة في مورد الدعاء وربما أخترت عنك الإجابة لماذا ليكون ذلك يعني التأخير أعظم لأجر السائل وأجزل لعطاء الآمن السائل أي الداعي الآمن أي الذي يأمل أن الله يعطيها الشئ المعين إذا جواب دعائه تأخر فهم أجر يزداد هم المطلوب اللي كان يطلبه يزداد ليش أجر يزداد لأن الدعاء تكامل اتصال العابد بالله بواسطة هذا تكامل كل ما أتصل بالله أكثر فتكاملي يصير أكثر طبعا إلى جانب الأسباب الأخرى وربما أخرت عنك الإجابة ليكون ذلك أعظم لأجر السائل وأجزل لعطاء الآمن وربما سألت الشئ فلا تؤته بعض الأوقات مو أنه الإجابة تتأخر ربما تسأل شيء معين وهذا الشئ أصلا متشوف ليش وأُوتيت خيرا منه لأن الله يريد يطيك أحسن منه تسأل من الله بنت إنجليزية للزواج البنت الشرقية أفضل وأُوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا ربما هذا الشهر اللي شفت بي البنت الإنجليزية وأعجباتك أو ربما بعد سنة أو صرف عنك لما هو خير لك أصلا هذي الشئ اللي تريده تصرف عن الله ما يطيك لأن خيرك في عدم هذه الشئ الله يدري لو أنت بصورية فتروح دغري إلى قعر جهنم يدري إذا أنت صرت رئيس الوزراء وزير مدير عام وما أشبه تصير زنديق تتعاون مع الذين بيدهم الحكم في المراحل العالية فيطلبون منك أشياء فتصير زنديق أو صرف عنك لما هو خير لك فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته يعني الاستعمار عندما يطيك شي فإذا ما ياخذ دينك ما يطيك ذاك الشئ فأيتدعو اللهم اجعلني رئيس الجمهورية اللهم اجعلني رئيس الجمهورية اللهم اجعلني رئيس الجمهورية لسا لا أنت مسلم مؤمن متقي ورع إذا صرت رئيس الجمهورية سيصير انقلاب عندك انقلاب بمعنى الكلمة إذا شنو أسأل فالتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله وينفع عنك وباله اسأل بناء مسجد بناء حسينية بناء مركز إسلامي بناء دار للعجزة دار للإيتام دار للمجانين وما أشبه اسأل بناء مدينة للذين ليست لهم دور من الفقراء شوفو فالتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله في التاريخ هاذ الشيء يزيدك جمالا وينفع عنك وباله

[30:00]

لا يكون بعقاب بوزر فالمال لا يبقى لك المال مثل كذلك المنصب صدام راح فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له لا هو يبقى لك ولا أنت على نير المؤمنين عليه السلام ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من رحمته فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته واستمطرت شآبيب رحمته وربما أخرت عنك الإجابة ليكون ذلك أعظا لأجل السائل وأجزا لعطاء الآمل وربما سألت الشيء وأوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا أو صرف عنك لما هو خير لك فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته فلتكن مسألتك في ما يبقى جماله وينفع عنك وباله فالمال لا يبقى إخواني كمقدمة توضحية للحديث القادم الذي هو في نفس السياق اللهم صل على محمد وعلى محمد دعاء وصل بمعنى ارحم يعني اللهم ارحم محمدا وعلى محمد وهذا الدعاء مستجاب من كل أحد في كل مكان وفي كل عصر هذا الدعاء يكون الإجابة بدون أي شرط جيد؟ والله كريم الكريم ليس بمعنى الجواتها الكريم بمعنى ضد اللئيم الله كريم أي ليس بلئيم فاجيب الصلوات على محمد وآل محمد ومع الصلوات اطلب حاجتك فالله أكرم من أن يكون مقابل حاجتين متلاسقتين ويقضي حاجة ومن يقضي حاجة قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا كانت لك إلى الله سبحانه حاجة فابدأ بمسالة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ثم اسأل حاجتك فإن الله عز وجل أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما ويمنع الأخرى حديث شريف آخر في نفس السياق روى جابر بن عبد الله الانصاري وهو من كبار الرواة جدا وجدا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله إن العبد ليدعو الله عز وجل وهو يحبه الواو حالي والحال أن الله يحبه فيقول يا جبرائيل لا تقضي لعبدي هذا حاجته وأخرها ليش فإني أحب أن لا أزال أسمع صوتاه شنو الله يحب القعدة لا كل ما العبد يزداد دعاء يزداد تكامله فالله يحب هذا الإنسان إذا يحب يريد تكامل يزداد فعندما يطلب حاجة من الله الله يقول لجبرائيل أخر حاجته حتى هيدعو يورق كتاب مفاتيح الجنان نهارا ليلا لا يزدادبل وعلمه بالمعارف الإسلامية المبثوثة في الأدعية المغوية عن المعصومين صلى الله عليه وسلم

[35:00]

بالأكس وإن العبداء ليدعوا الله وهو يبغضه الله ما يريد هذا العبد أفروس صدام يدعو فيقول يا جبرائيل هذا حاجته وعجلها بس ما يقول صدام يا ربي أريد طائرة من فلان نوعية فورا تشوف الطائرة في بغداد ليش فإني أكره أن أسمع صوته ما أريد لأن حاولت مليارات المرات حتى يهتدي أنا آيس منه قانط منه ما أريد يتكامل فبس ما يريد شي مني أقضي أما ذاك المؤمن شلون يريد من الله دجاجة حتى يذبحه ويرتبه ويشويه وياكل ويوكل العائلة فلا الله يقول هاليوم لا بكر يدعوا بكرهم لا بعد أسبوع يدعوا ربما في أواخر شهر رمضان يشوف لدجاجة ومو هم دجاجة بنتاية ربما دجاجة حزيلة روا جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله إن العبد ليدعو الله وهو يحبه فيقول يا جبرائيل لا تقضي لعبدي هذا خاجته وأخرها فإني أحب أن لا أزال أسمع صوته وإن العبد ليدعو الله وهو يبغظه فيقول يا جبرائيل اقضي لعبدي هذا حاجته وأجلها فإني أكره أن أسمع صوته بمناسبة الآية الكريمة وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا أهلك وأحسنوا إن الله يحب المحسنين حول الجملة الشريفة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلك الحديث القادم يحتاج إلى مقدمة توضيحية صغيرة وهي بالنسبة للأنبياء والمرسلين والأوصياء وعلى رأسهم المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم ربما الظروف تقتضي التضحية ربما الظروف تقتضي الصابرة ظروف الإمام الحسين صلوات الله عليه اقتضت التضحية لذلك قام بعاشراء ظروف الإمام الحسن صلوات الله عليه وهو أفضل من الإمام الحسين كانت تقتضي الصابرة لأجل التبليغ لأجل التبليغ ظروف أمير المؤمنين بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وعليه كانت تقتضي التبليغ والصابرة أما ظروف أمير المؤمنين بعد مقتل عثمان كانت تقتضي التضحية سريعة كعاشراء وإنما التضحية البطيئة في ما جريات حرب الجمل ما جريات حرب صفين ما جريات حرب النهروان وما أشبه فهذا الحديث يلقي الضوء على هذه القاعدة التي بيّناها روا سلمان الفارسي طبعا ورد في النصوص الدينية لا تقول الفارسي ولكن قولوا المحمدي أما على أي حال يظهر الناس ممقيدين دائما بكلمات رسول الله صلى الله عليه وعليه روا سلمان المحمدي

[40:00]

قال قال رسول الله لأمير المؤمنين يا أخي أنت ستبقى من بعد وستلقى من قريش شدا دقيقوا النظر ما يقول من أبي باكر ما يقول من قديلة تيم يقول من قريش فإذا قريش كلها كانت زنديقة ملحدة كافرة قبل فاتح مكة المكرمة كانت زنديقة في الظاهر وبعد الفاتح أصبحت زنديقة في الباطن أي منافقة والمنافق أشد من الكافر راجعوا الآيات الأولى من سورة البقرة فإذا قريش بما هي قريش مرفوضة لا أفراد معينة من قريش أين مثل بني أمية بنو أمية بما هم بنو أمية مرفوضون لا أفراد من بني أمية ولا بطون طبعا في قريش كان أناس صالحون وفي بني أمية أيضا ولكن الجماعة صالحة في قريش وفي بني أمية هذول نسبتهم ضئيلة إلى الجماعة ضئيلة بدرجة أنها لا تشكل مشكلة في نسبة الأمر المعين إلى المجموعة يا أخي أنت ستبقى من بعدي وستلقى من قريش شدة ومن تظاهرهم عليك التظاهر والتعاون التكاتف ومن تظاهرهم عليك وظلمهم لك دققوا النظار فإن وجدت عليهم أعوانا فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك لا يصير بسرعة أن تذهب إلى عشراء بعض الأوقات الظروف وإن لم تجد أعوانا يعني أعوانا بقدر الكفاية يعني أعوانا بقدر الإنقلاب الناجح وتغيير نظام الحكم وإن لم تجد أعوانا فاصبر وكف يدك ولا تلقى بنفسك إلى التهلكات روا سلمان المحمدي قال قال يا رسول الله لأمير يا أخي أنت ستبقى من بعدي وستلقى من قريش شداء ومن تظاهرهم عليك وظلمهم لك فإن وجدت عليهم أعوانا فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك وإن لم تجد أعوانا فاصبر وكف يدك ولا تلقى بها إلى التهلكات هنا سبق الجملة الشريفة في الآية الكريمة الماضية وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكات وأحسنوا إن الله يحب المحسنين روى عمر بن يزيد قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول إذا أحسن المؤمن عمله موفقط صلى وإنما أحسن الصلاة فإن جاء بصلاة حسنا ضاعف الله عز وجل عمله بكل حسنة سبعمائة مو أجر واحد سبعمائة أجر فأحسنوا أعمالكم التي تعملونها فقلت له وما الإحسان فقال إذا صليت فأحسن ركوعك وسجودك لا تكن كالغراب ينقل وإذا صمت

[45:00]

فتوقع أي إحذى كلما فيه فساد صومك وإذا حججت فتوقع كل ما يحرم عليك في حجك وعمرتك ثم قال الإمام وكل عمل تعمله لله عز وجل فليكن نقيا من الدناس من المبطلات روى عمر بن يزيف قال سمعت الإمام الصادق يقول إذا أحسن المؤمن عمله ضاعف الله عمله بكل حسنة سبعمائة فأحسنوا أعمالكم التي تعملونها فقلت له وما الإحسان فقال إذا صليت وإذا صمت فتوقع كلما فيه فساد صومك وإذا حججت فتوقع كل ما يحرم عليك في حجك وعمرتك ثم أضاف الإمام عليه السلام قائلاوكل عمل تعمله لله عز وجل ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين