النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس عشر من هذا الشهر الشريف، شهر رمضان المبارك، يصادف ذكرى ميلاد السبط الأول والإمام الثاني والمعصوم الرابع الإمام الحسن صلوات الله عليه. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. بمناسبة الله، الآية الكريمة فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فليضة آية المتعة متعة النساء روا زرار وهو من كبار الرواة جداً وجداً قال جاء عبد الله ابن عمر الليثي وهو من كبار العلماء البتريين إلى الإمام الباقر عليه السلام فقال له ما تقول في متعة النساء فقال الإمام أحلها الله عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله فهي حلال إلى يوم القيامة إذا الإنسان مسلم فيعتمد على القرى في القرآن الكريم والحديث الشريف ومتعة النساء في القرآن الكريم والحديث الشريف محللة فهي تبقى محللة إلى يوم القيامة فقال يعني الليثي يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها قال الإمام وإن كان فعلا أنت كمسلم تتبع القرآن الكريم والحديث الشريف أم تتبع عمر قال الليثي إني أعيذك بالله من ذلك جريمة عظيمة أن تخالف عمر وتتبع القرآن الكريم والحديث الشريف إني أعيذك بالله من ذلك ذلك شنو؟ أن تحل شيئا حرمه عمر إنت شعليك بالقرآن ذب القرآن بالسبالة شعليك بالحديث الشريف ذب الحديث الشريف بالسبالة إنت شوف شنو؟ عمر يقول اعمل به سلبا وإجابا قال إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر فقال له الإمام أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذا تعليق من عندي بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون لا نعبد ما تعبدون فقال له الإمام فأنت على قول صاحبك أنت ديانتك بكرية مو مشكلة تخليك بكري وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وآله أنا مسلم على قول رسول الله وإذا تسويه الجاحب المنكر المعاني شنو إتسويه إما تتركه خلي يولي ولف ضيع قواك أما إذا تشلب بي شنو إتسويه

[5:00]

سهل لنا فتعال الملاعنة في المباهلة على أي نقطة معينة قول ما قال رسول الله وأن الباطل ما قال صاحبك المباهلة بسرعة تخلي الله يدخل على الخاق ويحكم لهذا البكريون ينهزمون من المباهلة إلى الآن ولهذا النصارى انهزموا من المباهلة إذن غير الليث اتجاه الحوار فأقبل عبد الله ابن عمر فيه فقال أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن هذا موجاهل بالمعنى الأول خلاف العلم هذا جاهل بالمعنى الثاني خلاف العبد والحكمة هذا عالم بكر كبير يعرف شنو يقول يخلط شوفوا يا إخواني أنت روح على شيخ الأسهر روح على شيخ الأسهر روح على أي عالم بكري وهابي أو غير وهابي خلي يكون خارجي خلي يكون من أي صنف من الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريفة روح على علماؤهم اسألهم خباز عمله حلال أو حرام ماكو واحد من يقول الخباز عمله حرام كلهم يقولون عمله حلال فتعترف علي أنه إذا الخباز عمله حلال فأنت يا شيخ الجامع الأسهر ليش متروح في الخباص جاهل بالمعنى الثاني هذا مو انه الليثي ما يعرف يقول للإمام قد تقبل أنه قريباتك ما العلاقة الأمر المحلل ربما أمارسه ربما لا أمارسه ربما أمارسه ربما لا أمارسه حيث هو عبد الله بن عمر الليف حتما كانت هناك أكلات معينة لا يحبها لا يمارسها أما كان يفتي بحرمتها الآن هم العلماء لا يحبون لا يأكلون بعضها أما العلماء لا يفتون بحرمتها فالليثي مو فقط زنديق ملحد كافر مو فقط بكري وإنما يخالف علمه ويخالف عقله زرارة يقول ذكر النساء هو بنات عمي ثم شيء آخر الليف إهناني ما أدري إشبي يعني كان يريد يتجاسر على الإمام أو لا أصلا فقد صوابه يقول للإمام أيسرك أن نسائك أكفرد واحد يخلي زوجته في المطعة الزوجة إذا عده رجل فكيف تذهب إلى المطعة روغ زرارة قال جاء عبد الله ابن عمر الليثي إلى الإمام الباقر فقال له ما تقول في متعة النساء فقال أحله الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة فقال يا أبا جعفر مثلك قول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال وإن كان فعل قال إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر فقال له فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله

[10:00]

فهلم ألاعنك أن القول ما قال رسول الله وأن الباطل ما قال صاحبك فقال يا سرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن فأعرض عنه الإمام الباقر حين ذكر نساءه وبنات عمه روا عبد الرحمن ابن أبي عبد الله قال سمعت أبا حنيفة يسأل الإمام الصادق عليه السلام عن المطعة فقال الإمام عن أي المطعتين تسأل متعة الحج أم متعة النساء قال سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء أبو حنيفة أفغاني كابلي وعندما دخله بزعمه في العلوم الإسلامية لم يهتم بالنحو وهذه إحدى وضع الضعف فيه أنه لا يعرف حتى أوليات النحو فشوفوا كيف يحكي سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء يعني أنا عندما جيت عندك كان رأيا أسئلك عن متعة الحج فهز عندما قلت بي عن أي المطعتين تسأل فصار عندي تداعي ذهني فأشوف أسئلك عن متعة النساء أفضل يعني من يتمكن يحكي سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي فقال الإمام سبحان الله أما قرأت كتاب الله عز وجل فما استمتعت به منهن فآتهن أجورهن فريغا دقيق النظر في جواب أبي حنيفة فقال أبو حنيفة والله لكأنها آية لم أقرأها قط يا أخي عالمهم الأعظم الإمام الأعظم أبو حنيفة ما يعرف القرآن الكريم ويحلف يمين يقول والله لكأنها آية لم أقرأها قط فكان يتعلم القرآن الكريم وفكرة في غير مكان فكرة في اتباع إبليس في القياس أول من قال إبليس فكرة في أنه شنون يرتل القياسات الخرافية الزنديقة الملحدة الكافرة المخالفة للإسلام طبعا هو متعصب شديد التعصب أما للأمور السياسية كان يدعي أنه زيدي ومن أتباع عبد الله بن الحسن وما أشبه يعني الأمور السياسية كان يبعد نفسه عن الملوكية العباسية ويقرب نفسه إلى بعض أولاد الإمام الحسن صلى الله عليه وبعض أولاد الإمام الحسين صلى الله عليه حتى يعني يلعب على حبلين طبعا هو شيء غريب يلعب على ألف حبل على مليون حبل وذكرنا بعض تصريحاته التي تدل على زندقة وإلحاط والكفر واضح فيما مضى من مجالس الحديث الشريف روى عبد الرحمن فيسأل الإمام الصادق عن المتعة فقال عن أي المتعتين تسأل قال سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي فقال سبحان الله أما قرأت كتاب الله فما استمتعتم به منهن فآتيهن أجورهن فريضة فقال أبو حنيفة والله لك أنها آية لم أقرأها إذا

[15:00]

تعالوا نجي على أعظم سكرتير لعمر بن الخطاب عبد الله بن العباس كان وكان فيها معنى الاستمرار كان عبد الله بن العباس يقول في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتيهن أجورهن فريضة هؤلاء يقصد البتليين يكفرون بها يقصد متعة النساء ما عند شجاع أدبي بالمقدار اللازم من يقول يكفرون بالقرآن الكريم من يقول يكفرون بالله عز وجل من يقول يكفرون بالإسلام الحنيف من يقول يكفرون برسول الله صلى الله عليه و آله يقول هؤلاء ورسول الله صلى الله عليه و آله أحلها ولم يحرمها إذا فرضت رسول الله أحله ولم يحرمه فمن يكفر به يكفر بالإسلام خلي تكون عندك شجاعة أدبية أما لا عند بعض الشجاع الأدبي ليست شجاع أدبي في المستوى هؤلاء يكفرون بها ورسول الله أحلها ولم يحرمها إذا فرضت الآية الكريمة وعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا بمناسبة الجملة الشريفة وبالوالدين إحسانا قال رسول الله صلى الله عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السلام أخرج فنادي لأن في السابق ما كانت إذاعة ولا تلفزيون ولا صحيفة يومية ولا ما أشبه أخرج فنادي ألا من ظلم أجيراً أجره فعليه لعنة الله ألا من توالى غير مواليه توالى أي تولى غير مواليه فعليه لعنة الله ألا من سبأ بوي فعليه لعنة الله فنادى بذلك نادى أمير المؤمنين بهذا الأمر فدخل عمار وجماعة على النبي وقالوا هل من تفسير لما نادى هم بأنفسهم يورطون أنفسهم هو فيها الأمور الحساسة اللي اتخصكم ليش تحكوم أما الله ما يخليهم لطف إلهي حتى لا يضيع الحق فدخل عمار وجماعة على النبي وقالوا هل من تفسير لما نادى قال نعم النبي ينتظر فريد سؤال فريد تعليق حتى يهجر بالشكل قال نعم إن الله عز وجل يقول لا أسألكم عليها أجرا إلا المودة في القربة فمن ظلمنا فعليه لعنة الله هذا اللي ما عند مودة في القربة لأن هذا أجري ثاني مرة يظلم قرباي اللي اتفقت وياهم على أنهم يحبون قرباي ويقول يعني يقول الله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وتكميلا رسول الله ده يقول وأنا دا أوضش وتكميلا رسول الله يقول ومن كنت مولاه فعلي مولاه الله يقول أنا مولى الناس ومن كنت مولاه فعلي مولاه فمن ولا غيره غير علي وغير ذريته يقتل المحصوم صلى الله عليه فعليه لعنة الله وأشهدكم أنا وعلي أبواء المؤمنين فمن سب أحدنا فعليه لعنة الله معاوية سب أمير المؤمنين وأمر بسب أمير المؤمنين فعليه لعنة الله

[20:00]

فلما خرجوا هم يورطون أنفسهم فورطت نفسك مرة ليش تورط نفسك مرة ثانية فلما خرجوا قال عمر يا أصحاب محمد ما أكد النبي لعلي الولاية بغدير خم ولا غيره أشد من تأكيده في يومنا هذا فضحت التأكيد هذا أنت اللي شددت التأكيد هذا حس تاريخ هالحادث متا كان قال خباب ابن الأرث من كبار أصحاب رسول الله ومن المعذبين في سبيل الله ولأمير المؤمنين اكو حول تقريظ جميل كلش مهم وابنه عبد الله ابن الخباب ابن الأرث هو كان آخر علة ربما في حرب النهروان لأن خوارف قتلوه وقتلوا زوجته الحامل وبقروا بطنها وقتلوا الجنيد يمكن كان آخر أجزاء العلة في حرب النهروان كان ذلك قبل وفاة رسول الله بسبعة عشر يوما يعني كان بعد الغدير بمدة قال رسول الله لأمير المؤمنين اخرج فنادي ألا من ظلم أجيرا أجره فعليه لعنة الله ألا من توالى غير مواليه فعليه لعنة الله ألا من سب أبويه فعليه لعنة الله فنادا بذلك قال عمر وجماع على النبي وقال هل من تفسير لما نادى قال نعم إن الله يقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فمن ظلمنا فعليه لعنة الله ويقول النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ومن كنت مولاه فعلي مولاه وغيره وغير ذريته فعليه لعنة الله وأشهدكم أنا وعلي أبواء المؤمنين فمن سب أحدنا فعليه لعنة الله فلما خرجوا قال عمر يا صحاب محمد ما أكد النبي لعلي الولاية بغذيرهم ولا غيره أشد من تأكيده في يومنا هذا قال خباب ابن الأرد كان ذلك قبل وفاة رسول الله بسبعة عشر يوما بمناسبة الآية الكريمة أَمْ يحشُدون الناس على ما آتاهم الله من فضله طبعا لهذه الآية مثل الآيات الكلمات الأخريات ولكن السؤال البارز ماهي أَمْ يحشُدون الناس على ما آتاهم الله من فضله من هم الناس كمصداق بارز وما هو الفاضل الإلهي كمصداق بارز قال عبدالله ابن العباس في قوله تعالى أَمْ يحشُدون الناس على ما آتاهم الله في رسول الله صلى الله عليه وآله وفي علي يعني النبوة والإمام قال الإمام الباقر المراد بالفاضل في رسول الله أي فيما يخص رسول الله النبوة وفي علي أي فيما يخص علي وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ زمن ظلم أنفسهم جاءوك يا رسول الله فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

[25:00]

لوجدوا الله توابا رحيما الاستغفار يمحو الذنوب استغفار رسول الله لإنسان معين أيضا يمحو الذنوب شفاعة وستعين صلوات الله عليهما تمحو الذنوب أذند رجل ذنبا في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فتغيب تغيب يعني ما إجعد رسول الله ليش تعرفون حتى وجد الحسن والحسين عليهم السلام في طريق خال في ظاهر الأمر وهذا يعرف مسار الطفلين أنه وين يروحون وين يجون فقعد في طريقهم فعندما وجدهما فأخذهما فاختملهما على آتقه أخذهما وجعلهما على كتفيه وأتى بهما النبي إلى النبي فقال يا رسول الله مستجير بالله وبهما يعني أستغفر الله وأستشفع بهما هذا ما الذي ارتبك ما قال وأطلب منك الاستغفار لي فضحك رسول الله أنه هذي كت شاطر مو فقط يستغفر الله وإنما يستشفع بالسبتين وهما طفلان فضحك رسول الله حتى رد يده إلى فيه يعني حياء ثم قال للرجل اذهب فأنت طليق طليق من قبل الله غير النبي والمرسل والوصي ما يتمكن يقول استغفار إنسان قبل آم لم يقبل اذهب فأنت طليق وهذا يضل على علم الغيب وقال للحسن والحسين أتشفعتكم ما فيه في هذا الرجل أي فتيان هما طفلان أما رسول الله يعبر عنهما الفتى فأنزل الله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما أذنب رجلا ذنبا في طريق خال فأخذهما فاحتملهما على عاطقه وأتى بهما النبي فقال يا رسول الله إني مستجير بالله وبهما فضحك رسول الله حتى رد يده إلى فيه ثم قال للرجل اذهب فأنت طليق وقال للحسن والحسين قد شفعتكم ما فيه أي فتيان قال الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما بمناسبة الآية الكريمة وإن منكم لمن ليبطئنه في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وآله فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن مع رسول الله لكانوا بذلك مشركين لأن الأساس كما ذكر في ما سبق ترارا وإن أصابتهم شهيدا قال الإمام الصديق عليه السلام لو أن أهل السماء والأرض مفقط الجن حتى الملائكة وما ذكر في ما سبق ترارا ومرارا الرضى والسخط فإذا سخط شيئا عمله رسول الله صلى الله عليه وآله فقد دخلت المشركين الذين كانوا يسقطون أعمال بمناسبة الآية الكريمة من يطعي الرسول فقد أطاع الله

[30:00]

ومن تولى حفيظه العكس من خالف الرسول فقد خالف الله ومن خالف الله فهو الزنديق ملحد كافر من يطعي الرسول في أي شيء في الأمور الصغيرة في الأمور المتوسطة في الأمور الكبيرة في كل شيء خاصة في الأمور الكبيرة الإمامة من رسول الله فقد خالف الله ومن خالف الله فهو الزنديق ملحد كافر قال الإمام الباكر عليه السلام ذروة الأمر أعلى الأمر أعلى الإسلام أعلى شيء في الإسلام وسنامه سنام البعير أعلى شيء في البعير ومفتاحه بدون الإمامة متى تتمكن من تذكر أعماله سيئة وأسوأ أعماله أنه سد على الأمة الإسلامية أبواب الاستفادة من العلوم الإسلامية وحتى سد على البشر بما هو بشر أبواب الاستفادة من أنوار المعصومين فقط في العلوم الإسلامية حتى في العلوم الدنيوية هو أمير المؤمنين صلى الله عليه قال ما مضمونه أنه لو تنت اتمكن لأخرجت لكم من هذا الشلال نورا يستضيء به العالم يعنى الكهرباء أبواب ذاك سد هذه الأبواب مو على المسلمين فقط على العالم فقط على المسلمين أبواب الاستفادة من العلوم الإسلامية وحتى سد على البشر بما هوبشر أبواب الاستفادة مو على المسلمين يعنى الكهرباء نورا يستضيء به من هذا الشلال أنوار الله عز وجل يقول وما هو على الغيب بظنين ظنين يعني بخيل يبدو لي أنه مثل ما الله مو بخيل بالرجي يعطي الرجي للبشر الله مو بخيل بعلم الغيب مستعد يعطي علم الغيب للبشر إذا البشر طلب علم الغيب عن طرقه مثل ما طلب الرجي عن طرقه وبالبيع وبالشراء وبالتنظيف وبما أشبه وضاب الأشياء ورضى الرحمن اللي هو أعظم من كل الأمور شنو الطاعة للإمام عليه السلام بعد معرفته تعرف الإمام فتطيعه أما قبل المعرفة تطيع الإمام هذه الاطاعفة شوشية بأدنى شبهة معرفة روح فالمرحلة الأولى المعرفة فإطاعة تأتي أوتوماتيتيا إن الله يقول إن الله عز وجل يقول من يطاع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا أما لو أن رجلا قام ليله وصام نهاره أي كان عابدا مصلحا وتصدق بجميع أعماله وحج جميع دهره من يوم بلوغه من عام بلوغه إلى عام وفاته ولم يعرف ولي الله فيوليه وتكون جميع أعماله بدلالته إليها الولاية فقط هم متفي العمل هم لازم حق في ثوابه يوم القيامة شنو يصم من الله خالف الله ولا كان من أهل الإيمان وإذا ما كان من أهل الإيمان فهذه أعماله باطلة لأن الولاية شرط في صحة الأعمال

[35:00]

وفي قبول الأعمال قال الإمام الباقي ذروة الآمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء الطاعة للإمام بعد معرفته إن الله يقول من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم خفيضا أما لو أن رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولي الله فيواليه جميع أعماله بدلالته إليها ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان ملاحظة جميلة دقيقوا النظر أبو باك لم يطع الرسول عمر أوثمان آئشة هذول لم يطعوا الرسول شوف التعبير الإلهي من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى يعني خلي أبو باك يولي عمر هم خلي يولي أوثمان إشلون هم نفس الشي عائشة إشلون هم نفس الشي خلي يولون بمناسبة الآية الكريمة أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال أمير المؤمنين عليه السلام إن القرآن ظاهره أنيق من الإناقة يقصد البلاغة وباطنه عميق مو مثل صحيف يومية قراها بسرعة لازم تتعمق به وورد في النصوص الدينية الشريفة أنه كل مرة الإنسان يعمق في القرآن الكريم القرآن يعطيها شيئا جديدا يعني إذا الإنسان عمر مليار سنة في الأرض وباستمرار تلى القرآن الكريم ففي كل مرة القرآن يعطيه شيء جديد القرآن معجزة إلهية المعنويات هم مثل الماديات شوفوا البشر يكون في الكرة الأرضية فالبحر دائما يعطيه ماءا جديدا أسماكا جديدة البحر دائما يحمل سفن البشر يعني أمور الله الشكل ما لها نفاذ الماديات ما لها نفاذ فالمعنويات وعلى رأسها القرآن الكريم إلهي نفاذ ظاهره أنيق وباطنه عميق لا كفنا عجائبه كل ما تقرأ تشوف العجائب في آياته ولا تنقضي غرائبه كل ما تقرأ تشوف الغرائب في آياته دقيقوا النظر إحنا دائما نتورط القرآن الكريم والحديث الشريف سبب تورطنا ولا تكشف الظلمات إلا به الفلسفة لا تكشف الظلمات العرفان هم لا يكشف الظلمات ولا تكشف الظلمات إلا به خلي نرجع إلى الآية الكريمة مرة ثانية وثم نرجع إلى الحديث الشريف مرة أخرى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لأنه من الله ما باختلاف أما الشيء الذي من عند غير الله كالفلسة والعرفان ففيه اختلاف وراجعوا إلى كتب الفلاسفة وإلى كتب العرافاء شوفوا الاختلاف الفضيع الموجود بين الفلاسفة وبين العرافاء وحتى في بالنسبة إلى فيلسوف واحد أكو اختلاف في آرائه حتى بالنسبة إلى عارف واحد أكو اختلاف في آرائه مثلا الملاصدرة كمثال وفي كتابه الأسفار كمثال آخر في مبحث المعاد

[40:00]

يقدم سبع نظريات للمعاد شيء واحد حقيقته شيء واحد وتحليلة للمعاد شنو يقدم سبع نظريات على ما بيضالي الآن قال أمير المؤمنين أن الظاهر هو أنيق وباطنه عميق لا تفنى عجائبه ولا تنقض غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به بمناسبة الآية الكريمة ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة جميفة واتخذ الله إبراهيم خليلا شنو كان السبب حتى أن الله عز وجل يتخذ إبراهيم خليلا طبعا هناك نصوص دينية كثيرة في هذا المورد فالنص هذا اليوم هو روا عبد العظيم الحسني صلى الله عليه الذي ثواب زيارته يعادل ثواب زيارة الإمام الحسين قال سمعت الإمام الهادي عليه السلام يقول إنما اتخذ الله عز وجل إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام خليلا لكثرة صلاته على محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم اللهم صلى على محمد وآله محمد اللهم صلى على محمد وآله محمد وآله محمد والصلاة الكريمة يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين قال الإمام الصادق عليه السلام إن للمؤمن على المؤمن سابح حقوق هما بهن درجات بهم درجات فأوجبها أن يقول الرجل حقا وإن كان على نفسه أو على والديه فلا يميل لهم عن الحق فلا يمين لصالحهم عن الحق من حيث المعرفة معرفة هذا الحديث سهلة أما من حيث العمل يعني إهواء إهواء صاد إن للمؤمن يقول الرجل حقا وإن كان على نفسه أو على والديه فلا يميل لهم عن الحق بمناسبة الآية الكريمة وقد نزل عليكم أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها فيستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم المنافقين والكافرين في جهنم جميعا قال الإمام الصادق عليه السلام إنما أنا عناء قصده يعني إنما أنا الله عز وجل بهذه الآية إنما أنا بهذا الكلام إذا سمعتم الرجول يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة فقم من عنده ولا تقاعده كائنا من كان خلي يكون أبو بكر خلي يكن عمر خلي يكن أثنان خلي يكن عائشة إنما عناء بهذا إذا سمعتم الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة فقم من عنده ولا تقاعده كائنا من كان بمناسبة الآية الكريمة إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا

[45:00]

يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذهبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء فمن يضلل الله إبن سنان قال كنا جلوسا عند الإمام الصادق عليه السلام إذ قال له رجل من الجلساء جعلت فداك يا ابن رسول الله أخاف علي أن أكون منافقا فقال له إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي فقال بلى فقال إذا كنت تصلي فقال لله عز وجل فقال فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عز وجل لا لغيره يا أخي إذا اضطيت مجال للوسوسة حتى تأتي في النفاق أنت مؤمن الوسوسة تقول لك هل أنت مؤمن أو منافق وماذا تقول لك هل أنت كافر والنفاق أشد درجة من الكفر حديث شريف آخر في نفس السياقة قال أمير المؤمن عليه السلام من ذكر الله عز وجل في السر شوفوا عندنا ذكر كثير وذكر قليل مفهوما واضحان ذكر قليل يعني خمس لقائق ذكر كثير يعني ساعة وعندنا ذكر في العلم ثواب الذكر في السر يكون الذكر الكثير يعني أنت في السر ذكرت الله قليلا الله يعطيك ثواب الذكر الكثير قال أمير المؤمنين من ذكر الله عز وجل في السر فقد ذكر الله كثيرا إن المنافقين كانوا يذكرون الله علانيا ولا يذكرونه فقال الله عز وجل يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا خلي عمر يذكر الله في اليوم الواحد عشر ساعات الله يعذر عنه بالذكر القليل وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والحمد لله والعنى على أعدائهم السلام عليكم