النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. يا الله لازلنا في أجواء سورة الأعراف المباركة. قال الله تعالى في القرآن الكريم قال يا موسى إن اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين. نعلم أن موسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام. من أنبياء أولي العازم الخمسة. من الأنبياء أولي العازم الخمسة عليهم السلام. ونعلم أنه يأتي في المرتبة الثالثة في الفضيلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام. الآن نريد أن نرى بالنسبة إلى المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم وكرامز لهم بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه هل هو أفضل من الأنبياء أولي العازم أم الأنبياء أولي العازم أفضل منهم؟ روا عبد الله ابن الوليد السمان قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام ما يقول الناس يقصد البكريين في أولي العازم وصاحبكم أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام. يعني الديانة البكرية ما هي عقيدتها في هذه المسألة؟ من الأفضل أمير المؤمنين أم أولئك صلوات الله عليه وعليهم؟ قلت ما يقدمون على أولي العازم أحدا جيد فقال الإمام إن الله تبارك وتعالى قال لموسى قال لموسى يعني قال في حق موسى وكذلك فيما يأتي إن الله قال لموسى وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة من؟ ومن للتبعيد يعني مو كل الأشياء وإنما بعض الأشياء ولم يقل كل شيء وقال لعيسى أي بالنسبة لعيسى ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ولم يقل كل شيء يعني كل الذي تختلفون فيه وقال لصاحبكم أمير المؤمنين قل كفروا أعطى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب المفسرون يقولون المراد بالجملة الشريفة ومن عنده علم الكتاب أمير المؤمنين فأمير المؤمنين عند علم الكتاب الكتاب شنو هو؟ وقال الله ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ولا راط ولا يابس يعني كل شيء إلا في كتاب مبين أي في القرآن وعلم هذا الكتاب عنده أي عند أمير المؤمنين فعند أمير المؤمنين أكو الكل وعند موسى

[5:00]

وأفضل من موسى عيسى وعند عيسى أكو بعض فإذا من عنده الكل أفضل من من عنده البعض وإذا أمير المؤمنين أفضل من عيسى ومن موسى فهو بالضرورة أفضل من إبراهيم ومن نوح صلوات الله عليها وعليهم أجمعين روا عبدالله بن الوليد السماء قال قال الإمام الصادق ما يقول الناس في أولي العازم وصاحبكم أمير المؤمنين قلت ما يقدمون على أولي العازم أحدا قال الإمام إن الله قال لموسى وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة ولم يقل كل شيء وقال لعيسى ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ولم يقل كل شيء وقال لصاحبكم أمير المؤمنين قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علواتي وعلم الكتاب وقال الله ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وعلم هذا الكتاب عنده بمناسبة الآية الكريمة ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون قال رسول الله صلى الله عليه وآله أوحى الله عز وجل إلى داوود عليه السلام إذن هو حديث قدسي على الأقل إن لم يكن من الكتاب الذي أنزل على داوود يا داوود كما لا تضيق الشمس على من جلس فيها شوفوا مليارات من النار ومعظمها مجرد شباب فإنه يتحقق بشكل كبير لأن الشباب يتحدثون عن أساسهم فيما يخص المخلوقين وغير المخلوقين يتمكنون أن يذهبوا إلى صحراء نيفادا إلى صحراء لووت في إيران إلى صحراء الربعة الخالي في السعودية وما أشبه فيجلسون تحت إشراقة الشمس إشراقة الشمس وسيعة يا داوود كما لا تضيق الشمس على من جلس فيها كذلك لا تضيق رحمتي على من دخل فيها رحمة الله واسعة إخواني هنا أكو ملاحظة مهمة أنت مهما كنت محتاجا إلى حمام شمس مع ذلك إذا لا تعرض نفسك للشمس فلا ترى من الشمس فائدة الشمس وسيعة الإشراق ولكن هم منك نحتاج إلى خطوة كذلك رحمة الله وسيعة أما فرد واحد لازم يعرض نفسه لرحمة الله إذا عرض نفسه لإشراقة الشمس فإشراقة الشمس وسيعة إذا عرض نفسه لرحمة الله فرحمة الله وسيعة أصلا كملاحظة أخرى كل شيء إن عند الله وسيعة يعني فن فرد واحد الآن دعنا عن العلماء الأخصائيين حتى ربما نتمكن نحشر العلماء الأخصائيين في هذه القاعدة فن فرد واحد يحصي أنواع الورود في الكرة الأرضية فن فرد واحد يحصي الريحان أي النباتات التي لها رائحة طيبة في الكرة الأرضية فن فرد واحد يحصي الثمار الأشجار وما أشبه يعني الله مو فقط رحمته واسعة

[10:00]

كل شيء كل شيء كل شيء يخلقه الله عز وجل فهو عصي على الإحصاء أما بشرط أنه تخطو خطوي يا إخواني في جوارنا يوجد المحيط الأطلسي المحيط الأطلسي في الطول طرف منه يام لندن وطرف منه يام نيويورك وبين لندن وبين نيويورك يمكن سبع ساعات بالطائرات النفاسة وهذا المحيط موجود يحطيك أي شيء اللي تريد منه خلي وياك ما يكون أشرة أنفار خلي يكون وياك ملايين الناس هم المحيط الأطلسي أما بشرط أنه انت اتوصل نفسك من لندن إلى شاطئ قال رسول الله أوحى الله إلى داود يا داود كما لا تضيق الشمس على كذلك لا تضيق رحمتي على من دخل فيها بمناسبة الآية الكريمة حول عالم الذر وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهيدنا يعترض يقول الله ليش يتحاور ويا موسى أما ما يتحاور وياي الله هم يتحاور وياي بس انتي متسوي نفسك في المستوى روا الأصبغ ابنه نباتة من الرواة الكبار قال أتى ابن الكون إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال يا أمير المؤمنين اخبرني عن الله سبحانه وتعالى هل كلم أحدا من ولد آدم على نبينا وآله وعليه السلام قبل موسى فقال الإمام قد كلم الله جميع خلقه حتى بوش حتى صدام حتى الحنين حتى الخمنئي برهم وفاجرهم كلهم وردوا عليه الجواب هم هم ردوا عليه الجواب يعني مو فقط كلم الله موسى تكليما لا سوي حوار هو حكي وأولئكم حكوا ففقل ذلك على ابن الكوة ولم يعرفه ابن الكوة ما عند علم ما عرف المقصود فقال له ابن الكوة لأمير المؤمنين ما ذلك يا أمير المؤمنين الحوار بين الله وبين الإنسان متى تم فقال له أوما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه أنت ما تقرئ القرآن وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا هذا في علم الذات ومعهم كلامه حكوا إياهم وفهموا كلام الله وردوا عليه الجواب بأي دليل كما تسمع في قول الله يا ابن الكوة قالوا بلى فحكوا إياهم هم عرفوا الكلام ثم ردوا عليه فإذا من ناحية الله ماكو تقصير وماكو قصور من ناحية البشر ماكو تقصير وإذا هم أكو من ناحية البشر وهذه ملاحظة مهمة قصور ففي بعض الأنواع من قصور البشر القضية ترجع إلى تقصير البشر زيد مو مستجاب الدعوة يقول شنا أسوي أدعو راسي بالحائط أدعو الله ما يستجب لي

[15:00]

فهذ لازم يربي نفسه يكمل نفسه مستجاب الدعوة إن في البشر أكو تقصير وفي البشر أكو قصور وفي كثير من أنواع القصور تقصير البشر سبب القصور نفس الشيء يعترف يقول لي البعض يشوفون الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ليالي الجمعة رايح إلى زيارة الإمام الحسين صلوات الله عليه هذ اللي رايح إلى مكة المكرمة في العمر هذ اللي رايح إلى مكة المكرمة في الحج يعني في الأماكن اللي النصوص الدينية تقول بأن الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف كثيرا هذ اللي رايح إلى هناك كثيرا فحتما شايف الإمام المنتظر وربما محتكم في الزحمات أمره ما يكمل نفسه من يربي نفسه أنه عندما يشوف الإمام يعرف الإمام فمن ناحية الله ماكو تقصير قصور من ناحية الإمام المنتظر ماكو تقصير قصور من ناحية الآلاء الإلهية يعني النعم المعنوية والنعماء النعم المادية ماكو قصور تقصير مني ومنك أكو قصور اللي منخطو حتى إن صيف المدار رواه الأسباغ بن نباتة قال أتى ابن الكوى أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن الله هل كلم أحدا من ولد آدم قبل موسى قال الإمام قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم وردوا عليه الجواب فثقل ذلك على ابن الكوى ولم يعرفه فقال له كيف كان ذلك يا أمير المؤمنين فقال له أوما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه وإذ أخذا ربك من بني آدم من ظهورهم من ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا فقد أسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب كما تسمع في قول الله يا ابن الكوى قالوا بلى بمناسبة الآية الكريمة طبعا انتقلنا إلى سورة الأنفال المباركة بمناسبة الآية الأولى من سورة الأنفال المباركة أو بالأحرى الآية الثانية من سورة الأنفال المباركة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الأنفال قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهُ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنينَ قال الإمام الصادق عليه السلام من مات وترك دينا فعلينا دينه وإلينا عياله هذه هي الدولة الإسلامية أما النظام في إيران شنو نظام ديانة رحلة الموجود من مات وترك دينا فعلينا دينه وإلينا عياله مو فقط الورث خل يجون يأخذون دين من الدولة الإسلامية وإنما الورث إذا فقراء فخلوا يسجلون اسمهم في الدولة الإسلامية ومن مات وترك مالا فلورفته إذا فلد واحد مات وأي طبقة من طبقات الإرث ما موجودة عنده

[20:00]

فما لهو من الأنفال فمالا يروح للدولة الثالث موجود في إيران أما الأول والثاني ما موجود في إيران فلورفته دينه وإلينا شنو نظام دينا والثاني ما موجود في إيران فإذا من ثلاثة أحكام في إيران أكو حكم واحد وما كوا الحكمين الآخرين وهذي الحكم الواحد اللي أكو في إيران لأنه في صالحهم إذا تقضي الدولة تقبلك بل تدق على راسك وتاخذ منك أما إذا اتليز من الدولة فالدولة متقضي مو مشكلة وليس تقول الآن دولة إسلامية شفوا قال الإمام الصادق من مات وترك دينا فعلينا دينه وإلينا عياله ومن مات وترك مالا فلورفته ومن مات وليس له موال فماله بمناسبة الجملة الكريمة في الآية نفسها يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذاتا بينكم قال الإمام الصادق عليه السلام صدقة يحبها الله عز وجل شوفوا الصدقة مو بالمعنى المصطلح الموجود أدنى اللي تضطي باوا للفقير الصدقة أي نوع من المساعدة اتقدمها إلى الإنسان اللي يحتاج إلى هذا النوع من المساعدة وهي من الصدق يعني إذا إيمانك صادق إذا تعتقد بأنه إذا اتساعد الآخرين في الدنيا فاتشوف أكثر من هذه المساعدة في الآخرة فتضطي الصدقة فالصدقة على أنواع الصدقة التي يحبها الله شنو هي الله يحب كل أنواع الصدق بس هشك الأسلوب يريدون يقولون هذه الصدقة أعظم هذه الصدقة الله يحبها أكثر من الأنواع الأخرى صدقة يحبها الله شنو إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا وتقارب إذا تباعدوا هذا أفضل أنواع الصدق حديث شريف آخر روى أبو حنيفة سائق الحاج أبو حنيفة اسم شخص كان في ذلك الزمان سائق الحاج يعني هذا عنده سفريات ياخذ الناس بيها للحج روى أبو حنيفة قال مر بنا المفضل هذا المفضل ابن عمر من الروات الكبار وأنا وختني نتشاجر في ميراث الختن أقرباء الزوجة أبو الزوجة أخو الزوجة أخت الزوجة فأبو حنيفة كان يتشاجر أي يتنازع مع ختنه في ميراث فوقف علينا الساعة قال المفضل ابن عمر عندما أمار شافني نتعارك وقف علينا الساعة ساعة زمانية قام يتأمل يشوف النزاع يبين الحقوي منه ثم قال لنا تعالوا إلى المنزل عندي شغله فأتيناه بأربعمائة درهم شاف المشكله تدور حوال 400 درهم وفي القديم أكوا عملتان الدرهم والدينار والدينار 10 دراهم وأكثر التعامل كان على الدرهم

[25:00]

لأن الدينار كلش غالي فيا المفضل شاف المشكله الأساسية في النزاع 400 درهم أصبح بيننا بأربعمائة درهم فدفع إلينا من عنده حتى إذا استوثق كل واحد من صاحبه فعندما بال 400 درهم النزاع انحال فبعد هذول الثنيين في حضور المفضل ابن عمار رتبوا قضاياهم كتبوا كتاب أو حلفوا أيمن حتى إذا استوثق كل واحد من صاحبه قال يعني المفضل أما إنها ليست من مالي الأربعمائة ممني ولكن الإمام الصادق أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شيء أن أصلق بينهما وأفكديهما من ماله الفدية تكون من ماله فأنا خازن للإمام الصادق الأربعمائة من الإمام الصادق السيد الخامنئي يجزي أنه جالس في مكان الإمام الصادق هل يحل النزاعات الموجودة في إيران بماله الخاص لا هل يحل النزاعات الموجودة في إيران بأنوال نظام ديانة وحدث الموجود لا خلي الناس يتعاركون في ديانة وحدث الموجود لا يوجد شيء إلا وهو الله أين مثل أنواع البحار الذي هم يمثلون هذا المثال إذا ضربت موجة موجة ثانية دمرت الموجة الثانية فيعني يصير عندك شيء في داخلك تقول كل بحر خلي ابن ملجم يقتل أمير المؤمنين ليس مشكلة ابن ملجم الله أمير المؤمنين هم الله وكلاهما موجتان وأمواج البحار أكوا أراق دائم بينها ظالبا ومضروبة غالبا ومهزومة قال الإمام الصادق عليه السلام روى أبو حنيفة هتني نتشاجر في ميراث فوقف علينا ساعات ثم قال لنا تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفع إلينا من عنده حتى إذا استوفق كل واحد من صاحبه قال أما إنها ليست من ما لي ولكن الإمام الصادق أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شيء أن أصلح بينهما وأفتديهما من ما لي قال الإمام الصادق عليه السلام لئن أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بالدينارين جايب مثال عرفي في ذلك الزمن إذا قيمة شرائية قوية فالإمام الصادق يقول أصلح بين اثنين أو أتصدق في سبيل الله بدينارين الإصلاح أكثر ثوابا من هذه الصداقة لمناسبة الآية الكريمة أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم حديث مهم قال الإمام الصادق عليه السلام بتمام الإيمان دخل المؤمنون

[30:00]

الجنة إذا إيمانك تام تدخل الجنة إذا ناقص متدخل وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله عز وجل إذا إيمانك كامل فوق الكمال عندك زيادة فمقابل الزيادة أكو درجات عالية في الجنة يعني المؤمن الكامل الإيمان عندما يدخل الجنة له درجة معينة أما المؤمن الكامل الإيمان والذي عنده زيادة في الإيمان على كمال الإيمان فهذا يصعد درجات أخرى وبالمقصان يعني يروح للعمرة والحد يصلي يصوم أما هو حليق اللحية مثلا عنده أشياء حسنة وفي نفس الوقت عنده محرمات فعنده نقص في إيمانه يعني إيمانه ناقص فنقص الإيمان ده ينأكس على الخارج على أقواله على أعماله وبالنقصان دخل المفرطون النار المفرط أي هذا عنده تفريط التفريط يعني أقل من اللازم عنده بخلاف الإفراط الذي أكثر من اللازم قال الأمام الصادق بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله وبالنقصان دخل المفرطون النار والنقصان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون الدرجات عند الله وعنده إيمان النار والمؤمنون الدرجات الزواج ولتطمئن به قلوبكم ومن نصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم دققوا النظر حديث مهم إن النبي صلى الله عليه واله لما نظر إلى كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين أي في حارب بادر الكبرى المشركون كانوا أكثر من المسلمين استقبل القبلة وقف باتجاه القبلة وقال اللهم أنجز لي ما وعدتني الوعد اللي قطعت إلي أنجزه أي نفذه اللهم انتهلك هذه العصابة إذا الكفار تغلبوا على المسلمين فالمسلمون هلكوا راحوا بعد اللهم انتهلك هذه العباد أصاباه لا تؤبد في الأرض إذا هذول راحوه بعد العبادة من الأرض تنشال مو أن الله يحتاج إلى عبادة البشر اللي هم في الأرض يحبوا البشر ويحب تكامل البشر ويعلم هو المسوي هذا الترتيب أن العبادة سبب لتكامل البشر يقول لي يا ربي انت اتريد التكامل والعبادة سبب التكامل إذا المشركون انتصروا على المسلمين فالعبادة بعد ماكو إذا ماكو تكامل إذا ماكو عبادة للبشر وأنت تحب البشر اللهم إن تهلك هذه الأصاباه لا تعبد في الأرض فما زال يعني استمر رسول الله صلى الله عليه وآله فما زال يحتف به يصيح بهذا الدعاء ماداً يديه فلتشكل ماد يديه العباء عن من كبعه فما زال يحتف به ماداً يديه حتى سقط

[35:00]

رداؤه من من كبعه دققوا النظار الشهادة هنا فأنزل الله تعالى إذ تستغيثون ربك ولكم إلى الآخر يعني حتى رسول الله أفضل الأنبياء والمرسلين والوصياء على الإطلاق حتى هذا لازم يدعوه حتى الحاجة تقضى وهي الشكل يدعوها مو فقط باتجاه القبلة بتكرار ومو فقط بتكرار وإنما بحماس شكل حماس اللي بعد متل التفت إلى نفسك وإنما تتوجه إلى الله إلى درجة أنه العباء من كتفيك إن النبي لما نظر إلى كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فما زل يحتف به ماداً يديه حتى سقط رداؤه من من كبعه ونزل الله إذ تستغيثون ربكم تستجاب لكم إلى الآخر بمناسبة الآية الكريمة إن تستفتحوا فقد جاءكم الفكش وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولم تغني عنكم فئتكم شيئاً ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين تعالوا على الشيء العجيب عند الكثيرين الذين ليست مطلعاتهم الدينية كثيرة قال أبو جهد متى في حرب باذو الكبرى تققوا النظر اللهم ربنا هم يعتقد بالله هم يعتقد أن الله ربه هم يعتقد بالدعاء هم يدعو لنا ديننا القديم ودين محمد الحديث إحنا الدين نترى قديمها وحدة الموجود قبل موسى وقبل عيسى وقبل محمد عليهم الصلاة والسلام ديننا القديم ودين محمد الحديث هذا جديد بدء فأي دين كان أحب إليك وأرضى عندك فانصر أهله اليوم بعد غيرتك شوف يا دين اتحب أكثر ف انصر أهل أكثر طبعا الله استجاب دعوة أبي جهد بعض الأوقات من المؤمنين والمؤمنات لا يستجيب دعوتهم بعض الأوقات حتى من أبي جهد لا يستجيب دعوته حكيم ولا نستوعب حكمته فالله استجاب الدعوة فكان يحب الإسلام أكثر من الشرك وكان يحب أهل الإسلام أكثر من أهل الشرك فنصر أهل الإسلام على أهل الشرك الشاهد شنو إذا شفت المعتقد بديانة وحدة الموجود يقول الله يدعو لا تتعجب لا تتعجب كل واحد يقول الله يقول رب كل واحد يدعو هو وينستون في مذكراته طبعا الترجمة العربية بصراحة يقول يعني يعبر عن بريطانيا ومستعمراتها وعن فرنسا ومستعمراتها الإمبراطوريتين الإسلاميتين الكبيرتين فإذا بريطانيا ومستعمراتها إسلامية مو فقط إيران إسلامية وفرنسا ومستعمراتها أيضا إسلامية مو فقط إيران لكن المسكين ما كان يعرف ديانة وحدة الموجود وإلا كان يخبص العالم

[40:00]

يخبص التاريخ الدولة الوحيدة التي نعتقد بديانة وحدة الموجود وندافع عن ديانة وحدة الموجود وننشر ديانة وحدة الموجود في العالم وفي التاريخ آل أبو جهد اللهم ربنا ديننا القديم ودين أمة الحديث فأي دينين كان أحب إليك وأرضى عندك فانصر أهله اليوم بمناسبة الآية الكريمة إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم مؤرضون قال الإمام الباكر عليه السلام إن من علم ما أوتينا بعض علومنا وما يقول علومنا والعلوم المعطاة لنا أي من قبل الله عز وجل والعلم المعطى للإنسان من قبل الله عز وجل لا يشكو من أي نقص إن من علم ما أوتينا تفسير القرآن وأحكامه أحكام القرآن وعلم تغيير الزمان وحدثانه نعرف الأوضاع إذا تردت أن تنصحها وحدثانه الحدث هو معلوم الأحداث الأمور الواقعة يعني نعرف كيف نتصرّف في الكرة الأرضية نعرف كيف نحل العقد وألم تغيير الزمان وحدثانه أي أحداث الزمان المشكلة أين؟ من قبل الله عز وجل بقوم سيرا أسمعهم يعني شنو؟ ربما أسمع فرد شيء وما أفهم أستوعب فين؟ فهذا عقاب وثواب سوت فرد عمل جيد ثواب أنه إذا أسمع فرد شيء أستوعب سوت عمل شرّير عقاب أنه ما أستوعب هذا موجود حتى في الماديات جماعة قاعدين تجي تبين لهم خبر تشوف فرد واحد وثب وركض راح وراه الخبر يعني إستوعب فرد واحد لا بعد قاعد هالشكل في القهوة في المقهى يشرب نرجيلة يعني في كل الأمور هذه الشيء موجود إذا أراد الله عز وجل أما فرد واحد اللي الله لا يريد به الخير لأنه عمل شرا فلازم الله يقدّم له عقاب الشار ولو أسمع من لم يسمع لولي مؤرضا الله إذا قرأ القرآن لفرد إنسان اللي هذا الإنسان ما يستمع كلام الأولياء معرضا عن القرآن كان كأن لم يسمع الله يقراه للقرآن فكأنه ما يسمع ميتحرك ثم أمسك هنيئة هنية يعني مدة يسيرة الإمام ما حشد ثم قال ولو وجدنا أوعية جمع الوعاء إذا شفنا ناس يريدون العلوم الإلهية أو مستراحا إذا شفنا إنسان نتمكن نستريح إليه نتمكن نبين إليه الأسرار لقلنا أماماك والله المستعان فإذا الله مو مقصر في التربية والتعليم سفراء الله أنبياء مرسلون أوصياء مو مقصرين معتهم تقصير معتهم قصور القصور من البشر والقصور لا يعاقب عليه الإنسان أما القصور اللي مبدأه وسببه التقصير إن من علم ما أوتينا

[45:00]

تفسير القرآن وأحكامه وعلم تغيير الزمان إذا أراد الله بقوم خير أسمعهم ولو أسمع من لم يسمع لولي معرض كان كأن لم يسمع ثم أمسك هنيئة ثم قال ولو وجدنا أوعية أو مصطرحا لقلنا والله المستعان بمناسبة الآية الكريمة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة روى عبد الله بن العباس أول سكرتير وأكبر سكرتير لعمر أو أحد سكرتيريا عظيمين لعمر قال عبد الله بن العباس لما نزلت هذه الآية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال النبي صلى الله عليه وآله فيتبين الآية مصداقها البارث بعد شهادة رسول الله لما نزلت هذه الآية من ظلم عليا عليه السلام مقعدي هذا أي منصبي هذا الولاية بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي أنكر آند نبوت ونبوة الأنبياء قبلي ومن أنكر كل النبوات هاذ مسلم مؤمن تقي ورع كلا هذا زنديق ملحد كافر فإذا أبو باك عمر عثمان عائشة حفصة ملوك بن أمية ملوك بن مروان ملوك بن العباس ملوك الآستاني العثمانيين هذول زنادق ملاحظة كفرة رسول الله يقول ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوت الأنبياء قبل بمناسبة الآية الكريمة واعلموا أن ما غننتم من شيء فأنا لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتام والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وعبدنا يوم الفرقان إلى الأخ روى عاصم بن حميد قال قلت للإمام الباقر عليه السلام إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم يقول البكر ابن القحبة يفتري عليه ويقذفه فقال لي الكف عنهم أجمل أنت شعلي خلي يقول لهم أنت شعلي بس هذا ده يقول يفترون ويقذفون بعدين ثم قال والله يا أبا حمزة كنيت إن الناس كلهم أولاد بغاية زانيات ما خلا شيعتنا قلت كيف لي بالمخرج من هذا شنو الدليل فقال يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه إن الله جعل لنا أهل البيت سحاما ثلاثة في جميع الفئة في الخراج هذا واحد وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله حمسه وللرسول والذي القربى واليتام والمساكن فنحن أصحاب الحمس والفئة الحمس مو بيدينه الفئة هم مو بيدينه للمقدار اللي يقيلنه هذا يوزع في الناس فمهور النساء تكونوا من هذا المغصوب المهر اللي يكون من المغصوب كأنه العقد بدون ماهر العقد اللي بدون ماهر

[50:00]

فاسد فإذا زواج بدون عقد شنو يصير يصير أولاد ما دام الزوجات زانيات فالأولاد يصيرون أولاد الزانية وقد حرم يعني الفئة والحمس بمقدار نصيبنا فيهما حرم على جميع الناس ما خلا شيعتنا إحنا بالنسبة لشيعتنا قل لي مو مشكلة أي حق من عدنا يجيكم بواسطة ظالمين فموهوب إلكم لما قلنا هذا الشيء روى عاصم بن حمايد قال يا قلت لي الإمام الباقر إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال لي الكف عنهم أجمل ثم قال والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاية ما خلا شيعتنا قلت كيف لي بالمهرب من هذا فقال يا أبا حمزة كتاب الله المنزل إن الله جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثا في جميع الفئة ثم قال واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ولرسول ولذي القربى واليتام والمساكين وابن السبيل فنحن أصحاب الخمس والفئة وقد حرما على جميع الناس ما خلا شيعتنا صلى الله علي سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله عليه وعلى أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين