النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله نحن الآن في أجواء سورة يوسف على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام مقدمة قال الإمام الباقر عليه السلام أفواً قال الإمام الصادق عليه السلام آل والدي أي الإمام الباقر عليه السلام والله إني لأصانع بعض ولدي وأجلسه على فخذي وأكثر له المحبة الحنان العاطف وأكثر له المحبة والشوكرة وإن الحق لغيره من ولدي الإمام بعده إنسان معين وهو الإمام الصادق عليه السلام أما هناك إخوة للإمام الصادق الإمام الباقر يعتني بهم كثيراً ما أنه لازم يعتني بالإمام الصادق كثيراً فليش يسوي هذا الشيء ولكن محافظة عليهم منه ومن غيره أحافظ على الإمام الصادق من هذا الأخ ومن غيره لألا يصنعوا به ما فعل بيوسف إخوته وإلا إخوته يحسدونه فيصنعون بهما ما فعل إخوة يوسف بيوسف وما أنزل الله عز وجل سورة يوسف إلا أمثالاً يعني مواعظ حكم لكي لا يحسد بعضنا بعضاً كما حسد يوسف إخوته وبغوا عليه بعبارة أخرى الحسد قائم فلازم الوالد يشبه الوالد لا يثير هذا الحسد القائم وإنما يغيبه يقلله قال الإمام الصادق قال والدي والله إني لأصانع بعض ولبي وأجلسه على فخذي وأكثر له المحبة وأكثر له الشكر وإنما إن الحق لغيره من ولدي ولكن محافظة عليه منه ومن غيره لألا يصنعوا به ما فعل بيوسف إخوته وما أنزل الله سورة يوسف إلا أمثالاً لكي لا يحسد بعضنا بعضاً كما حسد يوسف إخوته وبغوا عليه أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون قال الإمام الصادق عليه السلام

[5:00]

تعلموا العربية يقصد العربية الفصحى فإنها كلام الله الذي كلمه وكلم به خلقه الله تكلم إلى الناس بواسطة القرآن الكريم وهو بلسان عربي فأيضاً علينا أن نتعلم اللغة العربية الفصحى طبعاً اللغات العربية الدارجاء في الحقيقة ليست لغة عربية فصحى لذلك أن العراقي الذي ولد عراقيا وفي قرية عربية محظى هذا لا يتمكن أن يقرأ القرآن الكريم إذا كان أمبيا حتى إذا تمكن من قراءة القرآن الكريم فإنه لا يفهم القرآن الكريم مع أن لسانه عربي ولكن عربية دارجة والقرآن الكريم أيضاً عربي فلماذا العراقي لا يفهم القرآن الكريم يتبين اللغة العربية العراقية الدارجة هذه ليست عربية لو كانت عربية فهذول كانوا يتمكنون من فهم القرآن الكريم بينما لا يتمكنون فعلاً من فهم القرآن الكريم فإذا الدعوة إلى اللغة العربية القرآنية هي الدعوة إلى اللغة العربية الفصحى أصلا شيء آخر قواعد اللغة العربية الفصحى مناقضة لقواعد اللغة العربية الدارجة العراقية وهذا دليل آخر أصلا لغة مستقلة مع قواعد مستقلة فكيف هذه تكون لغة عربية كذلك بالنسبة إلى اللغات العربية الدارجة في البلاد العربية الأخرى غير العراق تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي كلم به خلقه بمناسبة الآية الكريمة وديا جاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمر فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قال الإمام الصادق عليه السلام لما أوتي بقميص يوسف إلى يعقوب على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام قال اللهم لقد كان ذئبا رفيقا هذا ليس ذئب خشن هذا ذئب رفيق لم يشق القميص حين لم يشق القميص أكل يوسف وهو في داخل القميص أما لم يشق القميص فقد صار على القميص دم يوسف يعني يريد أن يقول لهم أنت كذبت عليك والكذب واضح واضح مو كذب غامض كان طلي على الإنسان اللهم لقد كان ذئبا رفيقا حين لم يشق القميص وكان به نضح من دم أي وكان بالقميص رشة من دم فالذئب أكل يوسف والقميص ملوف بالدم أما مع ذلك القميص ما ممزى ما مخروق فيتبين هذا الذئب كان رفيق ما كان خشن هسوا بتعبير آخر يتبين هذا الذئب كان اقتصادي يعني لا يبذر الأموال لا يسرف الأموال

[10:00]

وتدري طبعا نتكلم على اليهود المعاصرين لا نتكلم على الذين كانوا آنذاك مؤمنات وفيهم أنبياء أضام صلوات الله عليهم فربما الذئب كان يدري أن اليهود اقتصاديين اقتصاديون فلذلك كان على سيرة اليهود مشى على سيرة اليهود لما أوتي بقميص يوسف إلى يعقوب قال اللهم لقد كان ذئبا رفيقا حين لم يشق القميص قال وكان به نضح من دم طيب هسه أيهما أفضل هذا اللي يكذب يكذب كذبة صريحة أو كذبة غامضة أظن الأول أفضل حتى لا ينطلي على الناس إذا كان فنان في الكذب فالكذب ينطلي على الناس بمناسبة الآية الكريمة قال ربي السجنو أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ثم بدى لهم من بعد ما رأوا الآيات ليتكلمون ويسجنونه حتى حين قال الإمام الرضا عليه السلام شكى يوسف على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام في السجن إلى الله عز وجل فقال يا رب بما استحققت السجن أنخ معصوم لا يصدر عني ذن ولكن ربما يصدر عني تارك أولى والمعصوم يعاقب على تاركه للأولى أما المؤمن والمؤمنات العاديون فلا يعاقبون على تارك الأولى كما يبدو ما أدري فيوسف يخاطب الله عز وجل يقول شن صدر عني من تارك أولى حتى سجنتني فوحى الله عز وجل إليه أنت اخترته حين قلت رب السجن أحب إلي مما يدعوني إليه أنت قلت يا ربي خلصني من كيد النسوة والسجن أحب إلي من كيد النسوة فأنت عينت الأسلوب لله عز وجل والله أحبك أخذ بأسلوبك لو ما تكن تقترح على الله الأسلوب الشريف هو الله كان يسوي فالأسلوب أعظم من أسلوبك أفضل من أسلوبك كرمال عينك حسب التعبير اللبناني أضئت نازلك فنفذ اقتراحك فمن الآن فصاعدا أنت أطلب من الله حل المشكلة بس لا تقترح على الله أسلوب معين في حل المشكلة هو يفهم أكثر منك فوحى الله إليه أنت اخترته حين قلت رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه هلا قلت العافية أحب إلي مما يدعونني تنتطلب الخلاص من كيد النسوة بدون أي مشكلة أخرى تنتطلب العافية المطلقة هم من كيد النسوة هم من الأمور والإشكالات والابتلاعات الأخرى هذا درس إلنها يعني حسب الأسلوب المسرحي في القرآن الكريم والحديث الشريف هنا نهم يبدو أن القضية جاري على الأسلوب المسرحي يوسف حسب ما يبدو كان يعرف هذا الآمر ولكن الله ويا يوسف ويا الإمام الرضا صلى الله عليه يسوون مسرحية أو الله ويا يوسف والإمام الرضا بس ناقب تفاصيل المسرحية

[15:00]

حتى إحنا نعرف وإلا حسب ما يبدو المطلب الصغير شكى يوسف في السجن إلى الله فقال يا ربي بما استحققت السجن فوحى الله إليه أنت اخترته حين قلت رب السجن أحب إليه مما يدعونني إليه هلا قلت العافية أحب إليه مما يدعونني إليه بمناسبة الآية الكريمة يعني نفس الآية ثم بدى لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين قال الإمام الصادق عليه السلام جاء جبرائيل عليه السلام إلى يوسف على نبينا وآله وعليه السلام وهو في السجن الوحى لي والحال أن يوسف في السجن فقال له يا يوسف قل في دبر دبر كل صلاة بعد كل صلاة اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب دقيق النظر اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا يعني اللهم حل إلي مشكلتي جيد ولك تكتفي بحل المشكلة فقط وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب وارزقني طبعا الرزق والمعنى العام مو فقط الحبس والماء وارزقني من حيث احتسب ارزقني ولا تقول هم ارزقني من حيث احتسب يعني من حيث اتوقع انه اروح للحانوت في السوق فاطلع مال ومن حيث لا احتسب ومن طرق لا اتوقعها فيوسف دعا هذا الدعاء فالله اخرجه من السجن وجعله ملكا مو رزقه من حيث يحتسب رزقه الحرية رزقه الاطعمة الفاخرة لا الرزق المتوقع لا وانما رزقه شيئا لم يتوقعه قال الإمام الصادق جاج برايل إلى يوسف وهو في السجن فقال له يا يوسف قل في دبر كل صلاة اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا وارزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب هنا نأكو ملاحظة وهي هل كان يوسف وهو في السجن عالما بالغيب أم لا إذا قلنا أن يوسف وهو في السجن كان عالما بالغيب فالقضية هم تصير على الأسلوب المسرحي حتى المؤمنون والمؤمنات إلى يوم القيامة يعرفون عندما يقعون في مشكلة كيف يخلصون أنفسهم من المشكلة ويحصلون على الرزق المتوقع ويحصلون على الرزق غير المتوقع في نفس السياق ودخله معه في السجن ستيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرة وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إننا نراك من المحسنين السجناء في السجن زملاء يوسف في السجن ما شافوا من اليوسف حتى يقولون إننا نراك من المحسنين دققوا النظر قال الإمام الصادق عليه السلام كان يوسف على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام وكان فيها معنى الاستمرار يقوم على المريض يعني يمرض المريض في السجن إذا مرض أحد في السجن فيوسف يمرضه والناس في بيوتهم يحتاجون إلى تمريض فكيف بالناس وهم في السجون ويلتمس للمحتاج

[20:00]

إذا فرد واحد عند حادث السجن يوسف كان يلتمس أن يطلب قضاء حاجته في بعض النصوص الواردة في هذا السياق نقرأ أنه كان يستدين للسجين يعني السجين يحتاج إلى مال وما عنده مال يوسف كان يصير واسطة حتى فرد واحد يضطئ المال نسي فرد واحد من السجناء يضطئ المال أو إدارة السجن ما أدري وبعد ويوسع على المحبوث لأن تدلي السجن تعذيب فمن أنواع التعذيب في السجن الضيق في المجلس يعني مثلا في غرفة تسعة وخمسة يخلون في ذيك الغرفة ربما مثلا عشرين ربما ثلاثين ربما أربعين فهذا كان يوسع في المجلس يعني قليلا يجمع نفسه حتى فرد واحد يتمكن يقعد يمن كان يوسف يقوم على المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع على المحبوث لهذا قال له لإننا نراك من المحسنين وبالنسبة للشهيد القديم الله تعالى عليه عندما كان في قصر نهاية المركز الأول في التعذيب البعثي في العراق هناك بقدر الإمكان في مدة التعذيب كان يمرض السجناء المتعرضين للتعذيب والعالم البكري العراقي طبعا الآن ذاك الشيخ عبد العزيف البدري هذا مات وهو في حجر الشهيد القديم يعني كان يمرض حتى في حالات الاحتضار بالنسبة إلى الآية الكريمة وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وانبهم عن العين عن إصابة العين هل العين هل الإصابة بالعين إحدى الحقائق أم إحدى الخرافات إحدى الحقائق قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن العين حق الإصابة بالعين حق فلازم تحافظ على نفسك بواسطة الصدقة بواسطة الأدعية بواسطة المعنويات والماديات الواردة في النصوص الدينية وإلا العين تسحقك إن العين حق بعدين رسول الله صلى الله عليه وآله يجيب نموذج مثال والعين تستنزل الحالق تستنزل أي تطلب النزول أي اتنزل الحالق شنو الحالق المكان مرتفع من الجبل وغيره الشيء اللي على القمة الشيء الأعلى العين تنزله فلازم تدير بالك خو شنو الشارة الشارة أنه اتراجع النصوص الدينية اتشوف شنو أكو لعلاج العين فمسبقا قبل ما تضربك العين فاستعمله مو انه بعدما ضربتك العين اتحاول دفع آثار العين لا انت حاول مسبقا دفع العين ودفع آثار العين إن العين حق والعين تستنزل الحالق قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين يعني العين في القوة مثل القدر وإذا السنن الإلهية القواعد الإلهية كانت تسمح العين كانت أقوى من القدر أسبق من القدر يعني إهواي لازم تلتفت

[25:00]

لا تقول العين خرافة لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين بمناسبة الآية الكريمة وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أكثر المؤمنين بالله عز وجل المشركون قال الإمام الباقر عليه السلام شرك طاعاء وليس شرك عباده مو أنه هذا الأكثر يعبد غير الله مع الله وإنما يطيع غير الله مع الله الله يأمره بصلاة الصبح يصل زوجته تأمره بحلق اللحية يحلق فإذا هم أخذ من الله هم أخذ من زوجته فإذا جعل زوجته إلهة شريكة مع الله في الألوهية ولكن مو في جانب العبادة في جانب الطاشر الفرق إذا أنا أخذت من الزوجة فالزوجة إلهة وإذا أخذت من الله فالله أيضا إله فإذا صار عندي إلهان إله فحل إنصح التعبير وإله نسي يعني عمل من هالشكل خليش نتنرفز من الألفاظ عمل من هالشكل طبعا سمعت بعض الإنجليز عندما يتكلمون حول الله عز وجل يستعملون بالنسبة إله ضمير شيء يعني حبا للمرأة ربما وتحمسا لحقوق المرأة ربما أخرافات بعضها كثبوا بعضا شرك طاعه وليس شرك عبادته والمعاصي التي يرتكبون فهي الشرك طاعة أطاعوا فيها الشيطان في الظاهر إذا يطيع الزوجة ولأن الشيطان أمر الزوجة بهذا الأمر فإذن يطيع الشيطان أيضا فصار إلي إثلاث من الآله إثلاث من الآله سأشرك بالله عز وجل في الطاعة لغيره بغير الله وليس بإشراك عبادة أن يعبدوا غير الله لا يعبدون غيره يعني خلّي الزوجة تطيل الزوج مليارات الفاونات وتقول له أسجد لي مرة واحدة الزوج ما يختبر طبعا هم قرأت في إحدى الجرائد في الزمن القديم أنه فنان من بلد غربي مصوري وكاتبين الخبر فنان من بلد غربي إن خلّي الزوجة زوجته أمامه غدا يسجد إلهه يصير هالشكل عقليات يعني بس هذول المساكين المؤمنون بالله مو هالشكل لا يعبدون مع الله غيره أما يطيعون مع الله غيره وهذا الغير بالمليارات ربما الوالد ربما الوالدة ربما الأخ ربما الأخت ربما الزوجة ربما الزوج ربما الصديق ربما الزميل بالمليارات بس السبب اللي يدفع الشيطان وسبب آخر يدفع النفس الأمارة بالثوب قال الإمام الباكث شرك طاعه وليس شرك عباده والمعاصي التي يرتكبون فهي الشرك طاعه أطاعوا فيها الشيطان فأشركوا بالله في الطاعة لغيره وليس بإشراك بعد أن يعبدوا غير الله بمناسبة الآية الكريمة ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هات المنذر له مصادق الهادي له مصادق كذلك ولكن المصداق الأعظم للمنذر والمصداق الأعظم هادي من هو قال الإمام الصادق عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر

[30:00]

وعلي عليه السلام الهادي الراوي منه الراوي أبو بصير وهو من الرواة الكبار جدا ولقبه أبو محمد يقول لأبو بصير لأنه كان أعمى يا أبا محمد هل من هاد اليوم أمير المؤمنين ما كان موجود في زمن الإمام الصادق ففي زمن الإمام الصادق أكو هادي أو فقط الإمام أمير المؤمنين كان هاديا قلت بلى جعلت في ذاك ما زال منكم هاد من بعد هات الله يشكل قرار هادي يجي وهادي يروح هادي يجي هادي يروح هادي يروح هادي يجي حتى دفعت إليك من دفع أي شيء دفع الخلافة الوصاية الولاية وما أشبه فقال رحمك الله يا أبا محمد الحمد لله أنت تعرف بعض المعلومات بقيت الناس خامويا من المعلومات الدينية رحمك الله يا أبا محمد لو كانت إذا نزلت آية على رجل يعني بالنسبة رجل ثم مات ذلك الرجل لو كانت القضية هالشكل ماتت الآيت الآية بعد ما كان يكون إله مصداق آخر مات الكتاب إذن القرآن ما كان إلا بعد معنى فلازم تذبه بالريسايكل ولكنه القرآن حي يجري في من بقي كما يجري في من مضى إنما أنت منذر ولكل قوم هات ولكل قوم هات جرا في أمير المؤمنين بعد أمير المؤمنين جرا في الإمام الحسن بعد ذلك جرا في الإمام الحسين وكذلك بالنسبة للسجاد والباقر والصادق إلى أن ينتهي الأمر إلى الحج عجل الله تعالى فرجه الشبيف ونحن معه قال الإمام الصادق رشول الله المنذر وعلي الهادي يا أبا محمد هل من هاد اليوم قلت بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد من بعد هاد حتى دفعت إليك فقال رحمة الله لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآياء مات الكتاب ولكنه حي يجري في من بقي كما يجري في من مضى نفس الآية بمناسبة نفس الآية قال الإمام الصادق صلوات الله عليه عاش نوح على نبينا وآله وعليه السلام خمسمائة سنة يقصد كما أسلفنا فيما سبق من مجالس الحديث الشريف يقصد بعد نزوله من السفينة تمصير الأمصار وإسكان أولادها البلدان عاش نوح خمسمائة سنة ثم أتاه جبرائيل عليه السلام فقال يا نوح قد انقضت نبوتك انقضت يعني ذهبت النبوة مالتك خلصت واستكملت أيامك كملت أيام حياتك وفي ضمنها النبوة مالتك فانظر الاسم الأكبر ومن النظرها يعني التفت به الذن الأشياء اللي عندك فسلمهم إلى وصيك فانظر الاسم الأكبر وميراث العلم العلم الإله الذي لا يشك من نقص أبدا هذا اللي ورفته عن السابقين ورفه للآخرين وميراث العلم وآثار علم النبوة التي معاك شوف إذن الأشياء فاتفعها إلى ابنك سام فإني لا أترك الأرض

[35:00]

إلا وفيها عالم تؤرف به طاعتي ما يصير الأرض متكون بدون سفير إلهي يصبح في صورة نبي أو مرسل أو وسط ويعرف به هداي الناس يعرفون بواصف ذلك الهدايا الإلهية ويكون نجاة فيما بين مقبض النبي ومبعث النبي الآخر يتبين سام ما كان نبيا وإنما كان وصيا مقبض النبي يعني قبض النبي يعني موت النبي لازم تكون أوصياء بين موت النبي القديم وبين موت النبي القديم لازم يأتي النبي ولم أترك الأرض بغير حجة إلي الحجة الدليل بدون دليل يدل علي لم أترك الأرض وداع إلي وهاد إلى سبيلي وعارف بأمري شوفوا كل تأثيذات حتى فرد واحد إذا يقول أنا ما أفهم الجملة المعينة يقول له لزين نطيك عشر جمل فإني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هادي أهدي به السعداء ويكون حجة لي على الأشقياء دليلا ضد الأشقياء حتى الأشقياء يوم القيامة لا يقولون إحنا ما كانوا فدفع نوح الإسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة إلى سام عليه السلام وأما حام أخوان لسام فلم يكن عندهما علم ينتفعان به علم إلهي ما عدهم أما عدهم هالعلوم الموجودة اللي تشكوا من نواقص وتشكوا من نقائص عاش النوح خمسماءة سنة ثم أتاه جبرائيل فقال يا نوح قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فانظر الإسلام الإسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة التي معك فادفعها إلى ابنك سام فإني لا أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي ويعرف به هداي ويكون نجاة فيما بين مقبض النبي ومبعث النبي الآخر ولم أترك الأرض بغير حجة إلي وداع إلي وهد إلى سبيلي وقارث بأمري فإني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء ويكون حجة لي على الأشقياء فدفع نوح الإسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوء إلى سام وأما حام ويافف فلن يكن عندهما علم به زين هذول اللي أمثال منه وأمثال حام ويافف اللي عندهم علوم أما ما عندهم علم ينتفعون به هذول شنو يسؤون هذول خلي ينكبون على القرآن الكريم والحديث الشريف ففيهما علم لا يشكو من نقص طبعا بمرور الزمان هم صار نقص أما بعد النقص مو بمقدار العلوم البشرية ولذلك تشوفون أكو اجتهاد ليش أكو اجتهاد حتى بالقدر الممكن المجتهد يحاول فارز الحق عن الباطل الصحيح عن الخطأ بمناسبة الآية الكريمة أسمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب الألباب بمعنى اللب اللب بمعنى العاقل كل إنسان فهو ذو لب أي ذو عاقل فليش الله يقول إنما يتذكر أولو الألباب

[40:00]

يقصد الذين يشغلون عقولهم في الطريق الصحيح وإلا كل واحد يشاغل عقله أما فرد واحد يشاغل عقله في الألعاب فرد واحد يشغل عقله في السرقات فرد واحد يشاغل عقله في الأمور الإلهية في الشؤون الربوبية و أقبت ابن خالد قال دخلت على الإمام الصادق عليه السلام فأذن لي وليس هو في مجلسه ما كان في صالة الاستقبال في الديوان فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه خرج علينا من الدخلان وليس عليه جلباب وماكو عليا جلباب ماكو عليا عباء ماكو عليا رداء يعني تعامل معي تعامل الصديق مع الصديق يعني بدون تشريفات فلما نظر إلينا رحب بنا فلما نظر إلينا قال أحب لقائكم ثم قال أنتم أولو الألباب الشيعة المسلمون الحقيقيون هم الذين يشغلون عقولهم في الطريق الصحيح ولهذا اتجوا ولهذا أقبلوا على القرآن الكريم وعلى الحديث الشريف أما البكريون عادة فأصلا تدوين الحديث كانتهم حرام رواية الحديث كانت عندهم محرمة تأويل القرآن حرام تفسير القرآن حرام السؤال عن مفردة لغوية في القرآن الكريم كالأب حرام بعد قارن جاموا يدونون الحديث الشريف فإشأدهم من تأويل القرآن إشأدهم من تفسير القرآن إشأدهم حتى بالنسبة للمفردات القرآنية إشأدهم من الحديث النبوي دعا كأحاديث أهل البيت صلى الله عليهم فإذول ما عندهم شيء حتى يشغلون عقولهم في ذلك الشيء الصحيح ولذلك مكلبين بالظاهر ترتيل تجويد قراءات وتعال شوف قراءات مهزلة يعني في كلمة القرآنية قراءات متنوعة عديدة بعض المجودين ما لهم يقرون هالقراءات فإتشوف صدق مهزلة يعني خلي ثلاث واحد مجود ياخذ عبارة معينة من حسن مبارك وهي الشكل يقراها في مصر فورا حسن مبارك يحكم عليه بالإعدام مو بالسجن فقط أنتم أولو الألباب في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل إنما يتذكر أولو الألباب المسلم الحقيقي يتذكر الشيعي الحقيقي يتذكر طبعا التجويد واسمه عليه بالمقدار اللازم لازم أما الأمور الأخرى حتى إذا كانت صحيحة فعندما اتخليه في جدول الأولويات فالتوفر على مطالب القرآن الكريم والحديث أولى منها أذكر لكم قصة أنه في عصر من العصور السابقة قبل عصرنا اجي وافد من مصر إلى العراق وإيران بالداعي التحقيق في التشيع والشيعة طبعا كل أعضاء الوفد أو بعض الأعضاء ما أدري الآن كانوا متعصبين إلى درجة منهم أحمد أمين صاحب كتاب صبح الإسلام ظهر الإسلام فجر الإسلام هذني الكتب فمن جمل راحوا إلى مدينة مشهد المقدس من جمل دخلوا إحدى المدارس العلمية في الحوزة العلمية من جمل قابلوا

[45:00]

صدفة المرحوم المقدس الميرزا مهدي الإصطحاني هذا اللي فضش في عصرة الفلسفة والعرفاء وخلف تلامذة وتلامذته خلفوا تلامذة وتلامذة تلامذته ده يخلفون تلامذة يعني فتح لخط طبعا أكو بعض الملاحظات علي وعلى تلامذته بعضا وعلى خطه على أي حال بس هو شيء جيد كان مجاهد ضد الفلسفة والعرفان فترك خط الجهاد ضد الفلسفة والعرفان وهذا الخط باقي حي إلى هذا العصر زين فقابل هذي قال لي أنت تحفظ القرآن أحمد أمين يقول للإصطحاني قال لي لا ما أحفظ القرآن قال لي ليش متحفظ القرآن قال أنا أركز جهودي على مطالب القرآن قال خليش متركز جهودك وعلى حفظ القرآن قال ما عندي إمكانات حتى هم أحفظ القرآن لأن تدرون شنو حفظ القرآن صعب وإبقاؤه في الذهن أصعب من حفظه قال أنا ما عندي إمكانات هم أحفظ القرآن هم أبقي القرآن في ذهني حتى يكون محفوظ بدقائقه وهم على مطالب القرآن مواضيع القرآن أحمد الأمين قال له فوق الشارة شنو قال للشارة أنه اتقدم الأولى اتقدم الأهم على المهم أكو نسخ كثير من القرآن الكريم فإنت ما تحتاج إلى حفظ القرآن الكريم صحيح أن حفظ القرآن الكريم شيء مهم أما التوفر على مطالبه أعظم من التوفر على حفظه حفظه في ذهن أقبة بن خالد قال دخلت على الإمام الصادق فأذن لي وليس هو في مجلسه فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه وليس عليه جلباب فلما نظر إلينا قال أحب لقاءكم ثم جلس ثم قال أنتم أولو الألباب في كتاب الله قال الله إنما يتذكروا أولو الألباب حديث شريف آخر في نفس السياق قال الإمام الصادق عليه السلام تفكروا ساعة مو ساعة فلكية وإنما ساعة زمنية بمعنى بورها من الزمان خير من عبادة سنة إنما يتذكر أولو الألباب التفكير يعني تشغيل العقل وإنما يتذكر أولو الألباب بالمناسبة الحكم والموضوع نعرف أنه تشغيل العقل مو في القمار مو في الشطرانج الذي حلى له الخنيني لا لا وإنما في الأمور الإسلامية في الأمور الإلهية قال الإمام الصادق تفكروا ساعة خير من عبادة سنة إنما يتذكر أولو الألباب فصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله