النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. لازلنا في سورة الراعد المباركة. قال الله عز وجل في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه، ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقب الدار. قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي صلوات الله عليه إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة لماذا؟ تمحها سريعا فالحسنة بعد السيئة تمحوا السيئة سريعا من باب القاعدة القرآنية إن الحسنات يذهبن السيئات وعليك بصنائع الخير الصنائع جامع الصنيعة شيلوا التاء فيصير صنيع وهو فعيل بمعنى مفعول أي مصنوع أي عمل الخير المصنوع هذا مصطلح في الإحسان مصطلح في الإعانة في المساعدة وعليك بصنائع الخير به فوائد صنائع الخير من جملة الفوائد فإنها صنائع الخير تدفع مصارع السوء المصارع جامع المصارع هنا بمعنى نفس الصارع أي الموت الموت على قسمين ربما يكون عاديا ربما يكون حسنا ربما يكون سيا يعني فريد واحد يموت في المستشفى هذا عادي فريد واحد يموت في داره بين أقرباءه أعزائه فهذا حسن فريد واحد يموت في حادث سياره هذا سيء هذا مصرع سوء أو فريد واحد يموت أجلكم الله تعالى في المرحاض هذا مصرع سوء فمن جملة فوائد صنائع الخير أنها تدفع مصارع السوء هنا نفس الملاحظة التي كررناها فيما أسلف وهي الحديث على الأسلوب المسرحي وإلا أمير المؤمنين صلى الله عليه معصوم لا يفعل ذنبا لا يفعل سيئة يعني القضية هنا في هذا الحديث الشريف مثل القضية في كثير من الخطابات الإلهية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الكريم التي هي من باب إياك أعني واسمعي يا جاره التفتوا للحديث القادم فإذ شوفون أن أمير المؤمنين هل تصدر عنه سيئة أم لا فالقضية أسلوب مسرح بحت أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله

[5:00]

يوما واضعا يده على كتف العباس فاستقبله أمير المؤمنين عليه السلام أمير المؤمنين راح إلى استقبال الرسول مو بمعنى المصطلح وربما يكون بمعنى بالمعنى المصطلح في الاستقبال فعانقه رسول الله عانق رسول الله أمير المؤمنين وقبل ما بين عينيه زين سلم العباس على علي فرد عليه ردا خفيفا عباس فين يستحق حتى يستحق من أمير المؤمنين أنه يرد على سلامه بشكل حار فرد عليه ردا خفيفا فغضب العباس اتنارفس فقال يا رسول الله لا يدعو علي زهوه الزهو التكبر وما أشبه يعني يريد يتكبر عليه فقال رسول الله يا عباس لا تقول ذلك في علي علي ما عند زهوه علي يعطي الحاق لمستحقه يكون إيجابي أو يكون سلبي وأشكر ربك اللي ردي على سلامك فإني لقيت جبرائيل عليه السلام آنسا يعني قبل قليل فقال لي لقيني الملكان الموكلان بعلي الشاعى فقال ما كتبنا عليه ذنبا منذ ولد إلى هذا اليوم ودقيقوا النظر ما قال ما كتبنا عليه ذنبا منذ بلغ شرعا إلى الآن منذ ولده أمير المؤمن معصوم ومن ولادته معصوم إلى شهادته ومو فقط بالنسبة للذنوب وإنما بالنسبة للأخطاء أيضا بالنسبة للسهو أيضا بالنسبة للغفلة أيضا بالنسبة للنسيان أيضا يعني معصوم بكامل معنى العثمة فقبل رسول الله يوما واضعا يده على كتف العباس فاستقبله أمير المؤمنين فعانقه رسول الله وقبل ما بين عينيه ثم سلم العباس على عليا فرد عليه ردا خفيفا فغضب العباس فقال يا رسول الله لا يدع علي زهوه يا رسول الله يا عباس لا تقل ذلك في عليا فإني لقيت جبرئيل آنفا فقال لي لقياني الملكان الموكلان بعلي السعى فقال ما كتبنا عليه ظنبا منذ ولده إلى هذا اليوم إخواني هناك قاعدة عند الظالمين عند المجرمين ومن أشبه أنه عندما يجابهون بالحق فمن الطبيعي أن لا يعترفون بالحق فللمحافظ على ماء وجوههم يفسرون القضية بتفسير خاطئ عمدا ماء وجوههم لا يراق رد علي على العباس ردا خفيفا شنو العباس يعترف لأنه كان مستحق للرد الخفيف حتى العباس يسكت على هذا الأمر كلا فيريد يدافع عن ماء وجهي حتى لا يراق فشنو يسوي يبهت أمير المؤمنين بأنه متكبر وما أشبه مثل بهتان ابن العاص لأمير المؤمنين

[10:00]

وبهتان من أشبه لأمير المؤمنين في هز شكل سياقات بمناسبة الآية الكريمة الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب كان رسول الله صلى الله عليه وآله وكان فيها معنى الاستمرار كما سلف كرارا يكفر تقبيل فاطمة صلى الله عليها فأنكرت ذلك عائشة أصو مواقفه من كل إنسان خير ومن كل إنسان خيّرة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر من زوجه ولا اعترضت أيّة واحدة من زواجاته صلى الله عليه وآله على هذا الأمر بس عائشة تعترف ليست في مستوى عائشة أقصد ليست زوجة لرسول الله حتى عائشة تحسدها يعني حتى عائشة يكون لها الحق العرفي في حسدها فاطمة بنت رسول الله وليست زوجة رسول الله خلّي عائشة تحسد خديجة صلى الله عليه وآله كما حسدت بالفعل خلّي تحسد ماريا القبطية صلى الله عليه وآله كما حسدت بالفعل أم تحسد فاطمة على أيّ أساس فاطمة مو زوجة رسول الله بنت رسول الله فأنكرت ذلك عائشة واشوف كل ما الشريرات والأشرار يريدون يضاعون من قيمة أهل البيت صلى الله عليه وآله فرسول الله صلى الله عليه وآله كان فتح شهيته المعنويّة أكثر فا يطوّخ القضية أكثر طبعاً بأمر الله عز وجل فقال رسول الله يا عائشة إني لما أُصري بي إلى السماء لما أخذني جبرئيل على البراق إلى المعراج في الليل بأمر الله عز وجل لما أُصري بي إلى السماء دخلت الجنة فأدناني جبرئيل من شجرة طوبا وناولني أي أعطاني من ثمارها فأكلته إهن أنا أكلته ربما يكون خطأ فأكلتها يعني أكلت الثمر المُعطات لي من شجرة الطوبة بواسطة جبرئيل فحوّل الله عز وجل ذلك الثمر ماءً في ظهري فلما هبطت إلى الأرض بعد المعراج وقعت خديجة جنوت منها جنسياً فحملت بفاطمة وكل ما اشتقت إلى الجنة قبلتها قبلت فاطمة وما قبلتها قطّو أبدان حتى مرة واحدة إلا وجدت رائحة شجرة طوبا فهي حوراء إنسية مو إنسية فقط حوراء إنسية أما بالنسبة لعائشة الشيء المُسلّم أنها بنت أبي بكر والشيء المُسلّم أيضاً أن أبا باكر من ترتيبات عبد الله بن جدعان والشيء المُسلّم تاريخياً أن عبد الله ابن جدعان كان عنده إنصح التعبير نعمل لإنتاج أولاد الزانيات والزنات فكان يبيع أولاد الزانيات والزنات إما إلى نفس الزانيات والزنات وإما إلى الآخرين ممن يرغب في شراء أبناء الزانيات والزنات حسّ عائشة ابن زنا أم لا ما أدري يحتاج إلى تحقيق تاريخي هو أبو باك بنفسه ابن زنا أم لا ما أدري يحتاج إلى تحقيق تاريخي أما من جماعة من فصيلة

[15:00]

من ترتيبات عبد الله بن جدعان وهذا صاحب المعمل هذا مو من عندي هذا مسجل تاريخيا كان رسول الله يكثر تقبيل فاطمة فأنكرت ذلك عائشة فقال رسول الله يا عائشة إني لما أُصرِل بي إلى السماء دخلت الجنة فأدناني جبرايل من شجرة طوبا وناولني من ثمارها فأكلته فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة وكلما اشكقت إلى الجنة قبلتها وما قبلتها قط إلا وجدت رائحة شجرة طوبا فهي حوراء إنسية حديث شريف آخر في نفس السياق حول شجرة الطوبا قال رسول الله صلى الله عليه يا علي أنت المظلوم بعني وهذا وارد في كثير من النصوص الدينية الشريفة وأنت صاحب شجرة الطوبا في الجنة أصلها في دارك وأغصانها في دار شيعتك ومحبيك كيف تكون شجرة في الجنة إنسان معين وأغصانها تتوزع على دور شيعته ومحبيه وأتباعه ماذا إن شاء الله بفضل الله عز وجل نذهب إلى الجنة ونرى كيفية هذا الأمر أحاديث شريف أخرى بمناسبة شجرة الطوبا قال رسول الله صلى الله عليه طوبى لمن رآني ثم آمن دقف النظر رؤية النبي ليس بها شيء الرؤيا والإيمان الرؤيا والإيمان أبو باكر أيضا رأى رسول الله وما حصل من رؤية رسول الله شجرة الطوبا وإنما بنفاقه حصل أثل درك في الجحيم رؤية رسول الله ربما تكون مضرة ضررا ما كمثله أما رؤية رسول الله مع الإيمان به فهذه تستتبع شجرة الطوبا طوبى لمن رآني ثم آمن بي دقف النظر وطوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى يقولها سبع مرات لمن لم يراني وآمن بي إذا إحنا إن كن من هؤلاء طبعا لم نرا رسول الله صلى الله عليه وآله إذا إن كن إن شاء الله آمنا به فسبع مرات أكو بالنسبة للتأكيد للصحابة الأخيار من هذه الجهة بس أكو مرة واحدة ليش لأن الإيمان بالغيب إهواي أصعب من الإيمان بالمشاهد بالحاضر قال رسول الله طوبى لمن رآني ثم آمن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى يقولها سبع مرات لمن لم يراني وآمن بي قال الإيمان الصادق صلى الله عليه طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة منتظرنا أنا بدلت الكلمة طوبى لمن تمسك بأمرنا ما هو أمرهم الإسلام غيبة منتظرنا فلم يزغ قلبه

[20:00]

بعد الهداية زاغ أي مال فلم يزغ قلبه بعد الهداية لم يضل فقيل له جعلت فذاك وما طوبى قال شجرة في الجنة أصلها في دار علي بن أبي طالب عليه السلام إلا وفي داره غصن من أغصانها وذلك قول الله عز وجل طوبى لهم وحسن مآب طوبى لهم وحسن مآب يعني عندهم فرع طوبى في دارهم قال الإمام الصادق طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة منتظرنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية لم يزغ قلبه فقيل له جعلت فذاك وما طوبى قال شجرة في الجنة أصلها في دار علي بن أبي طالب وليس مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها وذلك قول الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب قال رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى لمن أدرك منتظر أهل بيتي أنا غيرت الكلمة بدلت الكلمة صلوات الله عليهم وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه شوفوا هنا أنا أكون ملاحظة وهي شخص مجوسي يهودي نصراني من الهندوس دكري من الشيعة ظاهرا الإسماعيلية مثلا أو من الشيعة ظاهرا الزيدية مثلا أو من الشيعة ظاهرا الذي ينكر الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشبيث ونحن معه إذا هشك الإنسان في الظهور المبارك آمن بالإسلام كاملا غير منقوص فلا شك أنه من أهل الجنة فخلي يكون قبل الظهور ما كان هذا لا شك فيه أي وقت إني اجدت الهداية فالثواب بعد الهداية مباشرة كنتيجة للهداية أما أكو شيء آخر وهو أنه فرد واحد اللي في الغيبة الكبرى يكون مسلم كامل الإيمان وحين الظهور يبقى على إسلامه الكامل فلا شك درجة هذا الثاني أرفع من درجة الأول لا شك فالتفتوا حتى ليصير التباس قال رسول الله طوبى لمن أدرك منتظر أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه هذه لا شك درجة رفيعه وإن كان ذاك الأول أيضا درجته رفيعة ما دام آمن بالإسلام الكامل حين الظهور وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه ويتولي أولياءه أولياء المنتظر ويعادي أعدائه أعداء المنتظر ذلك هالشكل إنسان اللي مخذرا التعبير عند إيمان كامل قبل الظهور وإيمان الكامل يبقى لبعد الظهور ذلك من رفاقائي يعني وياي الرفيق في السفر المصاحب في السفر ذلك من رفاقائي وذوي مودتي وأكرم أمتي علي يوم القيامة ماكو فريد واحد مثل ذاك شك الإحترام يوم القيامة ومعلوم أصغر إحترام رسول الله لفرد في يوم القيامة يعني سعادت الفرد فكيف أكبر الإحترام قال رسول الله طوبى لمن أدرك منتظر أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه ويتولي أولياءه

[25:00]

ويعادي أعداءه ذلك من رفقائي وذوي مودتي وأكرم أمتي علي يوم القيامة بمناسبة الآية الكريمة ودقيق النظر مسألة مهمة جدا ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي من الآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب جيد فرسول الله مثل الأنبياء السابقين عند زوجه وعند ذرية ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية رسول الله أيضا وعلي عند أزواجه ذرية فالناس المسلمون ماذا ينبغي أن يكون موقفهم تجاه ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صدق مسلمين مؤمنين أتقياء ورعين فموقفهم تجاه رسول الله يكون موقف إيجابي لماذا لأنهم يؤمنون برسول الله وهؤلاء ذريت رسول الله فحبا لرسول الله على الأقل يؤمنون بهؤلاء في مورد واحد يكون موقفهم موقف سلي تجاه ذرية رسول الله إذا ثبت أن ذرية رسول الله كانوا زنادقة ملاحدة كفرة مثل موقف المؤمنين والمؤمنات كانوا يؤمنون بنوح على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام اليؤمنون بنوح ولكنهم يعادون ابنه لأن ابني كان زنديق ملحد كافر إذا القضية انقلبت ذريت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مسلمة مؤمنا تقياء ورعة فيعني هؤلاء زنادقة ملاحدة كفار يعني الأمر دائر بين اثنين اختر أنت والاختيار اختيار صعب إما تقول عندما تشوف ناس يتوجهون للكعبة الشريفة هذول يعادون بواج أو بآخر ذرية رسول الله إما تقول هؤلاء الذرية الحسن الحسين السجاد الباقر الصادق إلى المهدي صلى الله عليه إما تقول هؤلاء الذرية زنادقة ملاحدة كفار فإلك حق أن تعادي هؤلاء الذرية وإما تقول هؤلاء الذرية في نفس خط رسول صلى الله عليه وسلم وأنت اللي اتعاديهم زنديق ملحد كافر لا شك من هنا نعرف طبعا لا أحد قال بأن حسب قلمي بأن ذرية رسول الله يعني هؤلاء الطاهرين الأطياب هذول زنادقة ملاحدة كفارة حتى بالنسبة للخوارج اعتقادهم هذا السلبي تجاه أمير المؤمن صلى الله عليه اعتقادهم تجاه أمير المؤمنين فقط فإذا أبو بكر اللي يعادي هؤلاء عمر اللي يعادي هؤلاء طلحة الزبائر عائشة حفة ماذا عبد الله ابن عمر ماذا هذول هذول اللي يعادون الذرية الطيبة الطاهرة هذول حسب هذا المنطق العقلي القرى القرآني الحديث الواضح عند التأمل حسب هذا المنطق هذول زنادقة ملاحدة كفارة لا شك في ذلك لا شك

[30:00]

من لا يؤمن بزندقت أبي بكر وإلهادة وكفرة وأمثال أبي بكر هذا كافر لله كافر بالاسلام كافر بالقرآن كافر برسول الله والكافر بأهل البيت قال الإمام الصادق نحن ذرية رسول الله والله ما أدري على ما يعادوننا بعدين هو يجاوب إلا لقربتنا من رسول الله هذول الكفرة برسول الله جبناء من يتمكنون يقولون نحن كفر برسول الله فيأخذون انتقام رسول الله وإلا خطال فكه في القضية ليش يعادوننا لماذا يعادوننا قبل فات مكة المكرمة كانوا يعادون رسول الله مباشرة بعد فات مكة المكرمة جبناء دنيويون من يتمكنون يعادون ذريتها الطيبة الطاهرة فليش يعادون ذريته الطيبة الطاهرة انتقاما لرسول الله منهم ينتقمون منهم بواسطة أن جدهم رسول الله وبواسطة أنهم على خط رسول الله صلى الله عليه وآله نحن ذرية على ما يعادوننا إلا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله بمناسبة بمناسبة الآية الكريمة ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن اخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله وذلك لآيات لكل صبار شكور طبعا دخلنا في سورة إبراهيم المباركة على نبينا وآله عليهالصلاة والسلام بمناسبة هذه الآية الكريمة ما هي أيام الله أيام الله لها مصادق متنوعة كثيرة من جملة المصادق قال الإمام الباطر عليه السلام الله عز وجل هذني يوم يقوم المنتظر أنا بدلت الكلمة عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه ويوم الكرة أي يوم الرجعة والرجعة المباركة بعد ظهور الميمون هناك ظهور ميمون وهناك رجعة ميمية متنوعة كثيرة وردت في الظهور ونفس الشيء في الرجعة قال الإمام الباطر أيام الله يوم يقوم المنتظر ويوم الكرة ويوم القيامة طبعا هذني كمصادق ثلاث بارزة للآية الكريمة وإلا هناك حديث شريف آخر روى داود ابن سرحان قال كنا عند الإمام الصادق عليه السلام إذ دخل عليه السدير الصيرفي فسلم وجلس فقال له يا سدير ما كثر رجل قط إلا أظمت الحجة لله عز وجل عليه

[35:00]

شوفوا المال بذاته حسن بشرط أن المؤمن يديره لا أنه يدير المؤمن ولكن في الواقع الخارجي ضغوطات المال على المؤمن إلى درجة المال يدير المؤمن في الخارج عادة لهذا الإكثار من المال ضرر شوفوا ما كثر مال رجل قط إلا أظمت الحجة لله عليه والحج الدليل يعني الله يكون عند حج دليل عظيم عليه يوم القيامة أنه ليش يمكن أن تدفع حجة الله في أموالك فما عنده جواب فإن قدرتم أن تدفعوها عن أنفسكم فافعلوا إذا تتمكنون أن تدفعوا حجة الله العظيم عن أنفسكم بالنسبة لأموالكم فافعلوا من واحد ربما يكون هذا المعنى أيضا صحيح فقال له سدير قال للإمام يا ابن رسول الله بماذا كيف نقاوم حجة الله العظيم علينا ضدنا قال بقضاء حوائج إخوانكم من أموالكم ومن يقصد حجة الله هذا شيء آخر ربما الشخص احتاج إليك حاجة ملحة يجب عليك قضاؤها وهو ليس في ذمته فلس من الحقوق الشرعية فلازم تقضي هذه الحاجة اللازمة من أموالك باستثناء الحقوق الشرعية أما ما كفرد واحد ليسوي هذا الأمر قال طبعا هذا الحديث الشريف بمناسبة الآية الكريمة وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ونعرف أن الشكر على أنواع ثلاثة الشكر القلبي والشكر العملي والشكر اللصي ونعرف أن الشكر العملي بمعنى فعل الواجبات وترك المحرمات فإذا فرد واحد في نعم الله عليه بواسطة نعم الله عليه ما يستخدم نعم الله في سبيل إنجاز الواجبات وترك المحرمات فهذا كفر النعمة من الكفران إذا كفر النعمة يجدون هذا الحديث الشريف شوفوا وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد روى داود بن سرحان قال كنا عند الإمام الصادق إذ دخل عليه السدير الفيرة فيه فسلم وجلس فقال له يا سدير ما كثر مال رجل قط الحج لله عليه فإن قدرتم أن تتفعوها عن أنفسكم فافعلوا فقال له يا ابن رسول الله بماذا قال بقضاء حوائج إخوانكم من أموالكم بمناسبة الآية الكريمة وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودون في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف وعيد روا عبد الله ابن مسعود قال لما نزلت هذه الآية

[40:00]

يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم وقودها الناس والحجارة طبعا هذه الآية ليست في سورة إبراهيم وإنما في سورة التحريم ورقمها 6 لما نزلت هذه الآية تلاها رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه فخر أي سقط فتى شاب هناك كان مغشيا عليه الغش وسقط بعد ما اتمكن أن يتمالك نفسه فوضع النبي صلى الله عليه وآله يده على فؤاده على قلبه فوجده وجد النبي فؤاده يكاد يخرج من مكانه بعد شويه انه يخرج من مكانه أي يموت فقال رسول الله يا فتى قل لا إله إلا الله فصحى من قول رسول الله شويه تحرك قال كلمة التهليل فبشره النبي بالجنة زين فقال القوم هذول الجالسين يا رسول الله من بيننا اتبشر بالجنة من بيننا خولكم إذا انتوا معتقدين بأن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله اليكم وعندما ما يبشركم بالجنة لا علم تستحقون الجنة عندما يبشر هذا بالجنة فيستحق الجنة فقال القوم يا رسول الله من بيننا فقال النبي أما سمعتم الله تعالى ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد الله يقول الجن لمن يخافني هذه خوف فصارت علي غشوه انتوا لا ان شاء الله حتى في عمركم مر واحدة من الأمور الالهية ما صارت عليكم غشوه حتى ما جرت قطرة من دموعكم واخواني نريد ندخل هذه الملاحظة اللي اريد أبينها بتفصيل بس اجمالا لا تتصور لا تتصور أن الصحابة بما فيهم المهاجرين والأنصار وأصحاب بيعة العقبة لا تتصوره ذول بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وعليه انقلبوا على أعقابهم صاروا زنادق ملاحدة كفرة حسب الآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وعليه إلا رسول قد خلت من قبله الرسول ومن انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبي فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين لا تتصور القضية هذول في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا زنادق ملاحدة كفرة حتى فريد واحد ليعترض في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أرضي مناسبة شديدة المناسبة لانقلابهم بعد شهادة رسول الله تعرفهذا بوضوح في السيرة النبوية الشريفة قبل شهادة رسول الله تقيق النظر في النصوص حتى تعرف النصوص الدينية والنصوص التاريخية على حد سواء فهو عبد الله ابن مسعد لما نزلت هذه الآية لن آمن وقوع أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة تلعى رسول الله على أصحابه فخر فتى مغشيا عليه فوضع النبي يده على فؤاده فوجده يكاد يخرج من مكانه فقال يا فتا قل لا إله إلا الله فتحرك الفتى فبشره النبي بالجنة فقال يا رسول الله يا رسول الله من بيننا فقال النبي أما سمعتم الله يقول ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد بمناسبة الآية الكريمة وبرزوا لله جميعا

[45:00]

فقال الضعفاء للذين استكبروا بمناسبة الآية الكريمة مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد فإذا الإسلام شارط في قبول الأعمال وحسب النصوص الدينية المتنوعة الكثيرة الولاية أيضا شارط في قبول الأعمال أما قبول الأعمال شيء وتخفيف العذاب شيء آخر الكافر بأنواعه إذا كان معاندا هذا مباشرة يدخل جهنم أما الكفار بين كافر وكافر كافر في الدنيا كان عادي وكافر في الدنيا كان شرير هذول الأنواع الثلاث من الكفار يكونون في ذلك واحد في الجحيم كلا دقيق النظر قال الإمام الكاظم عليه السلام كان في بني إسرائيل رجل مؤمن وجاره كافر وكان هذا الجار كافر يحسن إلى جاره المؤمن فعندما ارتحل من الدنيا منه هذا الجار الكافر المحسن لجاره المؤمن بنى له الله عز وجل بيتا يمنعه من نار جهنم ودا يعني الله يودي إلى جهنم أما في جهنم مقصورة خاصة غرفة خاصة فيشوف أحوال جهنم أما أحوال جهنم لا تصيبه افرض أن البيت من زجاج المقصورة زجاجية فالكافر يدخل جهنم لا شك حسب النصوص الدينية القرآنية والحديثية أما موق الكافر في جهنم بجميع أنواع عذابات جهنم قال الإمام الكاظم كان في بني إسرائيل رجل مؤمن وجاره كافر وكان هذا الجار الكافر يحصن إلى جاره المؤمن فعندما ارتخل من الدنيا بنى له الله بيتا يمنعه من نار جهنم وقيل له إن هذا بحسن سيرتك مع جارك المؤمن حديث شريف آخر في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعدي ابن حاتم الطائي رفع عن أبيك العذاب الشديد لماذا؟ لأن أبوه حاتم الطائي كان كافر فرسول الله يقول للابن عدي رفع العذاب الشديد بسخاء نفسه همأك في غوالات أخرى أنه يدفع الجهنم ولكن يبنى له في جهنم بيت فهو في وسط البيت يرى أحوال جهنم أما لا تصيبه أحوال جهنم وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وعدل فرجهم ولعن أعدائهم سلامكم الله