النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر كابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الليلة القادمة هي ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك. صحيح أن العشرة الثالثة من شهر رمضان المبارك عشرة مهمة جدا وجدا، ولكن هذه الليلة لها امتياز خاص. وعلى المؤمنين والمؤمنات أن يغتنموها فورا. فرصة لأنها لا تتكرر إلا في السنة مرة واحدة. وبالنسبة إلى الحالات التي تحدث للمؤمنين والمؤمنات في هذه الليلة، ربما لا تحدث لهم إلا مرة واحدة في العمر. فالليلة تتكرر في العام مرة. ولكن الهجرة. الحالات لا ضمان لها أن تتكرر أكثر من مرة في العام وربما في العمر، وربما لا تتكرر أبدا. غدا اليوم السابع والعشرون من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى وفاة العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه. وأفضال العلماء. العلماء المجلسي بإذن الله عز وجل على المسلمين عاما وعلى الحوزة العلمية خاصة متنوعة كثيرة فقد أغنى الحوزة بكتبه العلمية وقد أغنى الجماهير المسلمة بكتبه الإسلامية التفقيفية. إلى جانبها. لأنه فضح الفلسفة والعرفان بشكل غريب وفضحه للفلسفة والعرفان في كتبه العلمية وفي كتبه الثقافية الإسلامية العامة بالشكل الذي يثير كل الفلاسفة والعرفاء. وفي العاصر الأخير نرى. الطباطباء كنموذج صاحب الميزان يتهجم على العلامة المجلسي لفضحه الفلسفة والعرفان يتهجم عليه من بعد مضي قرون عديدة على وفاته الحزين. وكذلك فضح العلامة المجلسية رضوان الله تعالى عليه الديانة البكرية إلى جانبها. وكذلك فضح العلامة المجلسية رضوان الله تعالى عليه الديانة البكرية إلى جانبها. وبين للبكريين السابقين البسطاء الغافلين المغفلين كيف أنهم خدعوا بواسطة العلماء البكريين وبواسطة الحكام البكريين في طول التاريخ الإسلام. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. وفي أجواء سورة الحيجر المباركة. قال الله عز وجل في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم

[5:00]

إلا من استرق السمعة فأتبعه شهاب مبيض روى عبد السلام قال لي الإمام الصادق عليه السلام يا عبد السلام احذر الناس ونفسك الكلام على ما يبدو في حفظ الأسرار يعني إذا عندك سير فلا تبين لأحد لضرورة تقضي بذلك فلا تبينه لأحد إلا بعد التفكير في ذلك فإن السر ربما ينكشف في المستقبل فيولد إليك مشاكل يا عبد السلام احذر الناس ونفسك لا تبين الأسرار للناس وطيب ولا تبين الأسرار من نفسك يعني أنت لازم تشوف أنه مو فقط الإنس يستمعون إلى أسرارك غير الإنس وهم الشياطين يستمعون إلى أسرارك أيضا بدون أن تشعر بذلك وهي ذول يتشكلون في صورة أوادم فيبينون هذه الأسرار في موارد التي تضرك شوفوا الجن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير أجلكم الله تعالى والشياطين من الجن فإذن لهم قدرة أن يتشكلون بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير فكيف بالشكل الإنساني فربما إنسان يحجو إياك أما هذا ليس إنسان هذا جني هذا شيطان فهذا ينقل إلك أسرار لماذا لأن صاحب السر لم يحطط في أسراره بيّن سره لصديقه الذي يعتمد عليه وبالفعل صديقه معتمد لديه أما الشيطان كان حاضر وهذا ما كان يرى الشيطان فالشيطان يسترق السامع وثم ينقل السر إلى من يجب أن لا ينقل هذا السر المعين إليه شوفوا في الزمن القديم عندما كنت صغيراً في العمر أما أشعر بهذه الأمور شخص ذهب من كربلا المقدسة إلى مشهد المقدسة المواصلات كانت بطيئة في ذلك الزمان ففي مشهد المقدسة أجرى نكاحاً منقطعاً بافتراض أن هذا النكاح المنقطع يكون سري للغاية وزوجته في كربلا المقدسة لا تسمع به أبداً فلا تصوي إلى مشاكل أبداً عندما رجع إلى كربلا المقدسة وإذا الدنيا كلها مقلوبة عليه السر منكشف يقول أنا في مشهدين المقدسة أدري من علم بسر هذا ولا واحد من هؤلاء رجعوا إلى كربلا المقدسة قبلي ولا واحد من هؤلاء أخلاقهم الطيبة هالشكل اللي يكشفون سري فمن كشف سري هذا الحديث يبين السرة في انتشاف هذا السر وفي انتشاف أنثاله يعني دققوا النظر طبعاً الشيطان هس يطلع على سرك وهو في الباطن أو لا يطلع ذاك أمر آخر أما الشيطان يسترق السامع فيفشي

[10:00]

يعني إذا خرج السر من فمك فالشيطان يأخذه فيفشيها مو أنه يأخذ السر من داخلك فيفشيها عبد السلام قال لي الإمام الصادق يا عبد السلام احذر الناس ونفسك فقلت بأبي أنت وأمي أما الناس فقد أقدر على أن أحذرهم وأما نفسي فكيف قال إن الخبيث يقصد الشيطان المسترق السامع اللي يسرق ما تقوله بدون أن تشعر بذلك يجيءك فيسترق ثم يخرج في صورة آدم أكمل البقية فيفشي سراك فقلت بأبي أنت وأمي هذا ما لا حيلة له الحيل في المصطلح يعني التوصل إلى الهدف المعين عبر وسائل غامضة يعني يقول أنا ما أتمكني أن أتوصل إلى هذا الهدف المعين عبر الوسائل المتداولة وحتى عبر الوسائل الغامضة قال يعني الإمام هو ذلك القضية هي الشكل صعوب فتتمكن من القيام أمام إفشاء سرك بعدم كشف سرك لأحد ليش لا؟ ما تدري عندما دا اتبين سرك لأحد ما تدري الشيطان حضر أم لا وإذا حضر الشيطان ما تدري أنه استرق السام أم لا وإذا استرق ما تدري أنه أفشى أو لا فإذن عليك بكتمان سرك خلص خلي سرك يكون في باطنك خلي قبره يكون في باطنك لا تعتمد على الآخرين حتى تخلي أسرارك عندهم ليش؟ لأن ربما كنون معتمدين بالفعل أم وش تسوي ويه الشيطان المستريق روى عبد السلام قال قال لي الإمام الصادق احذر الناس ونفسك فقلت بأبي أنت وأمي أما الناس فقد أقدر على أن أحذرهم وأما نفسي فكيف قال إن الخبيث المسترق السامع يجيءك فيسترق ثم يخرج في صورة آدمي فقلت بأبي أنت وأمي هذا ما لا حيلة له قال هو ذلك بالنسبة للآية الكريمة حول جهنم وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم قبل تلاوة الحديث الشليف بهذه المناسبة ينبغي أن نعرف لها سبعة أبواب مو بمعنى الأبواب المعروفة عندنا وإنما هنا بمعنى الأقسام الأجزاء يعني الجنة لها سبعة أبواب أي سبعة أقسام هست كل قسم كم باب بي من الأبواب المتداولة عندنا ما أدري ألا قال أمير المؤمنين عليه السلام إن جهنم سبعة أبواب أطباق يعني إلهي سبعة أقسام وكل قسم فوق قسم مثل ناطحة صحاب بعضها فوق بعض ووضع إحدى يديه على الأخرى فقال هكذا وإن الله عز وجل وضع الجنان على العارض الجنان ثمانية سبعة بس أنواع الجنان أنواع الجنة الثمانية متراصة مو بعضها فوق بعض بعضها ملاصقة لبعض أو قريبة لبعض بجانب بعض خهس أسماء

[15:00]

الأقسام الأقسام النار شنو هي وإن الله عز وجل وضع الجنان على العارض نيران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم وفوقها لظة وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية وفي الأقسام السبعة أكوا آيات كرائم في القرآن الكريم وأكوا أحاديث شريفة متنوعة كثيرة قال أمير المؤمنين إن جهنم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض ووضع إحدى يديه على الأخرى فقال هكذا وإن الله وضع الجنان على العارض ووضع النيران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم وفوقها اللظة وفوقها الحطمة وفوقها السكر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوي بمناسبة الآية الكريمة قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الظالون قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله يا ابن آدم إذن الحديث قدسي بإحساني إليك قويت على طاعتي الأشياء مخلوق لله عز وجل وفوق ذلك الله يوفق المؤمنين والمؤمنات كنوع من أنواع الثواب على أعمالهم الخيرة السابقة فإذن الطاعة من حيث الأبزار وما أشبه مخلوق لله ومن حيث التوفيق الله يوفق الإنسان المؤمن والإنسان المؤمن للطاعة زين وبسوء ظنك بي قنطة رحمتي اليأس من وين يجي مو من الله اليأس من العبد لا يعرف مدى سعة رحمة الله عز وجل فيصير عنده قنوط يصير عنده يأس فيعني شنو خلي يروح على العلوم الإلهية خلي يروح على علوم التوحيد خلي يفهم يستوعب فمن يصير عندي يأس ولا قنوط ولا ما أشبه قال الله يا ابن آدم بإحساني إليك قويت على طاعتي وبالسوء ظنك بي قنطت من رحمة بمناسبة الآية الكريمة إن في ذلك لآيات للمتوسمين التوسم التوسم نوع من أنواع علم الغيب والتفرس أيضا نوع من أنواع علم الغيب ولكن التفرس أقل من التوسم لهذا ربما إنسان بالتوسم يعرف شيء ولكن إنسان آخر عاقل ذكي داهية لا يعرف ذلك الشيء وكذلك بالنسبة للتفرس ربما إنسان يعرف شيئا عن طريق التفرس وإنسان آخر عاقل ذكي داهية لا يعرف ذلك الشيء فالتوسم والتفرس مو من صدع الإنسان مو من التربية والتعليم شيء لازم يتحصل من الله عز وجل روا الهلالي قال سألت الإمام الصادق عليه السلام فقلت له يا ابن رسول الله في نفس مسألة أريد أن أسألك عنها قال يعني الإمام إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني وإن شئت فاسأل

[20:00]

عندي علم الغيب إذا اتريد بعلم الغيب أنا عرفت لك سؤال أطيك الجواب وإذا متريد فانت اسأل يتم الحجة عليه لأن هذا الهلالي كان أمير المدينة حاكم المدينة من قبل الحكم الظالم فيريد يطي دليل على إمامته حتى يتم الحج عليه فقلت له يا ابن رسول الله وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤال عانه الإمام شون يقول قال حاكم للحكم الظالم يقول عندي علم الغيب في الدنيا تنخبص على كلامه وعليه وعلى شيعته قال بالتوسم والتفرس بآية في القرآن الكريم وبيرواية أما سمعت قول الله عز وجل إن في ذلك لآيات للمتوسمين وقول رسول الله صلى الله عليه وآله اتقوا فراسة المؤمن فإنه المؤمن ينظر بنور الله عز وجل عندك آية ورواية ليش تتعجب عندك آية ورواية ليش تتعجب ودقق النظر الهلالي يقول وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤال عانه الإمام ما قال أعرف ذلك بالتوسم والتفرس قال بالتوسم والتفرس هس هذا متعلق الجار المجنون بأي شيء ما معروض التقيه تفرض هذا في بعض الموارد الإمام يعرف ذلك بشنو بعلم الغيب وعلم الغيب أوسع من التوسم والتفرس هس ربما عرف هذا بالتوسم والتفرس أما في النص ماكو فالدليل قاطئ على أنه عرف هذا بالتوسم والتفرس أو بالتوسم أو بالتفرس قال الهلالي سألت الإمام الصادق فقلت له يا ابن رسول الله في نفسي مسألة أريد أن أسألك عنها قال إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني وإن شئت فاسأل فقلت له يا ابن رسول الله وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤالي عانه قال بالتوسم والتفرس أما سمعت قول الله إن في ذلك لآيات للمتوسمين وقول رسول الله فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله انتقلنا من سورة الحجر إلى سورة الناحل بمناسبة الآية الكريمة وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون هذه الآية مثل الآيات الكرائم الأخر لها مصاديق متنوعة كثيرة وأبرز مصاديقها أو من أبرز مصاديقها أبو بكر وعمى وعثمان وعائشة وحفصة ومعاوية وحكام بني أمي وحكام بني مروان وحكام بني العباس فهذا الحديث الشريف في هذا السياق قال الإمام الصادق والله ما أهريقت أي ما أجريت محجمة من دم الآلة التي يأخذ بواسطتها الحجام الدم هذه الآلة إشكت تسعة من الدم ما أهريقت محجمة من دم يعني عراق صغير يكون بها محجمة من دم فرد واحد يطي

[25:00]

بوكس في أنف الإنسان الآخر محجمة من دم ولا قرع عصى بعصى ربما بالعراق يستخدمون العصي فمولا شرط أنه الآن عندما أريد أضرب عدوي بالعصى هو يقدم بدن إلي حتى أضربه بالعصى هو هم عند عصى فربما تتلاقى العصي في الهواء فإذن يقرأ عصى بعصى ولا قرأ عصى بعصى يعني هذا المقدار يعني راك ما بدم ولا غصب فرج حرام اغتصاب هسي اغتصاب موقت أو اغتصاب دائم كما صار في السعودية بالنسبة إلى بعض الحاجات الإيرانيات في العام المعروف ولا أخذ مال من غير حله غصب الأموال اسم زارع بنايات أموال منهولة أموال مرسودة وما أشبه إلا ووزر ذلك ذنب ذلك في أعناق أبي باكر عمر ليش لأن الله عز وجل أرسى الرسول الله وبعد ذلك عين له اثني عشر وصيا لو أبو باك وجماعته ما كانوا يغتصبون السلطة فهذول كانوا معنويا وماديا إذا الدنيا كانت مرتبة معنويا وماديان فبعد ما يكون به عراق هسي العراق بدم أو ما بدم ما يكون بغصف فارش حرام ما يكون بغصف الأموال وهذنها من نماذج ترها يعني ما يكون بفعل حرام وما يكون بترك واجب بل فيه حتى ترك المكروح ومجعل المستحب إلا ووزر ذلك في أعناق أبي باك وعمار من غير أن ينقص من أوزار العاملين شيء هس صدام إذا أوزاره في عنق أبي باك وعمار بعبارة أخرى إذا صدام رقم من الأرقام في صحيفة أعمال أبي باك وفي صحيفة أعمال عمر يعني فصدام إلي عقاب لا صدام يتسلم عقابه كاملة غير منقوصة عقاباته كاملة غير منقوصة أما مثل عقاباته يكون في عنق أبي باك وعمار وفي هذا نصوص دينية متنوع كثير متنوع كثير قال الإمام الصادق والله ما أهريقت محجمة من دم ولا قرع أصى بعصى ولا غصب فرج حرام ولا أخذ مال من غير حله إلا ووزر ذلك في أعناق أبي باك وعمار من غير أن ينقص من أوزار العاملين شيء بمناسبة الآية الكريمة إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له فيكون روى صفوان بن يحيى وهو من الرواة الكبار جدا قال قلت للإمام الكاظم صلى الله عليه أخبرني عن الإرادة من الله عز وجل ومن الخلق عندما تقول أراد زيد كذا فشن معنى الإرادة وعندما تقول أراد الله كذا فشن معنى الإرادة في الخالق إرادة تفاعلات في الباطن بسبب الباطن وبسبب الخارج وثم العمل وفق الإرادة أو بدون عمل أما في الله القاعدة المشهورة لتفسر الإرادة الإلهية اترك الغايات

[30:00]

شنو خذ الغايات وترك المبادئ يعني إرادة الله عمله فعله خلقه إثابته من الثواب أقابه وما أشبه يعني في الله ماك مرحلتين مرحلة إرادة كالإرادة البشرية ومرحلة إنجاز في الله كل إنجاز خذ الغايات وترك المبادئ فقول الإرادة من الله تعالى احداثه إنجاز الله الفعل لا غير ذلك لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر التفكر ما للمخلوق الاهتمام هن بالشيء كطائر يهم أن يطيراء هن بالشيء هذا ما للمخلوق الله مو مخلوق إذا ما هو مخلوق فما في صفات المخلوقين روا صفوته وعن ابن يحيى قال قلت للإمام الكاظم أخبرني عن الإرادة من الله ومن الخلق فقال الإرادة من الله إحداثه الفعل لا غير ذلك لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر بمناسبة الآية الكريمة ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سؤ ما بشر به أي يمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون في العصر الجاهلي المرأة كانت مرفوضة أما في الديانة الإسلامية كيف يكون وضع المرأة المرأة في كثير من الأمور مساوية مع الرجل هذا أولا ثانيا الرجل في بعض الأمور مقدم على المرأة ثالثا المرأة في بعض الأمور مقدمة على الرجل وفي ذلك نصوص دينية متنوعة كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من دخل السوق فاشترى تحفة ربما يشتري لحم هذا عادي وإن كان الحكم أيضا سار في اللحم كذلك ربما يدخل السوق فيشتري تحفة يعني يوم عيد مثلا أو يستقبلون شهر رمضان المبارك مثلا من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل الصدقة إلى قوم محاويج أي قوم محتاجين شوفوا الصدقة حسنة على كل حال كل ما آخذ الصدقة يكون محتاج أكثر فثواب الصدقة يكون أكثر رسول الله صلى الله عليه وآله يريد يقول لا تتصور إعطاء العائلة بثواب وإعطاء الغرب بثواب لا لا إعطاء العائلة في المرتبة الأولى عادة إعطاء الغرب في المرحلة الثانية من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل الصدقة إلى قوم محاويج دقق النظر الشاهد في الجملة الثانية وليبدأ بالإنسان نافق قبل الذكور إذا التحفة متعددة يعني صندوق بقلاوة اشتراه فهذه يريد بإيده يوزع خلي يوزع على البنات قبل الذكور هنا المرأة مقدمة على الرجل هس يرضى الرجل أو ما يرضى

[35:00]

طبعا إذا كان واعي مستوعب للإسلام يرضى إذا ما كان واعي خلي يد راس بالخائط وليبدأ بالإناث قبل الذكور فإنه الضمير للشأن شوف القاعدة هذه كان نموذج رسول الله بعد النموذج يبين القاعدة العامة الكلية السارية من فرح ابنته ما يقول من فرح ابنه ما يقول من فرح أولاده من فرح ابنته طبعا تفريح الولد ثواب أما مو هذه الثواب من فرح ابنته فكأنما اعتق رقبة من ولد إسماعيل على نبينا وآله و عليه الصلاة والسلام شوفوا عتق رقبة عتق العابد إطلاق العبد فيه ثواب عظيم كل ما العابد يكون أهم عند الله عز وجل فثواب عتقه يكون أكثر إذا فرح ابنتك معنى ذلك بدون صعوبة وبدون تعب لتعتق رقبة من ولد إسماعيل قال رسول الله من دخل السوق فاشترا تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل اسماء والذين كان كحامل الصدق إلى قوم محوي وليبدأ بالإناث قبل الذكور فإنه من فرح ابنته فكأنما اعتق رقبة من ولد إسماعيل على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام انتقلنا إلى سورة الإسراء المبارك أعوذ بالله السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه سميع وهو السميع البصير نقل الآية ان شاء الله من القرآن الكريم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير هنا أحاديث مختارة لمناسبة الآية الأولى من سورة الإسراء قال الإمام الصادق عليه السلام عرج بالنبي صلى الله عليه وآله عرج أي رفعه من غير السفر الليلية من مكة المكرمة إلى الأقصى الشريف لا من الأقصى إلى السماوات أو من غير الأقصى إلى السماوات مرة السفر كانت من الأقصى إلى السماوات بس ما هذه المرات الأخرى نبدأ السفر أين كان عرج بالنبي صلى الله عليه وآله ما من مرة إلا وقد أوصى الله عز وجل النبي صلى الله عليه وآله بولاية علي عليه السلام والأئمة عليهم السلام من بعده دقيق النظر أكثر مما أوصاه بالفرائض كان في بعض الفاصيل الآن يوصيه ببعض الفرائض أما في كل معراج أوصاه بالولاية

[40:00]

في كل معراج أوصاه بالولاية مما يدل على أن الولاية أهم من بقية الفرائض وفي هذا الأمر وهو أن الولاية أهم من بقية الفرائض هناك نصوص دينية عديدة متنوعات قال الإمام الصادق عرج بالنبي مائة وعشرين مرة ما من مرة إلا وقد أوصى الله النبي بولاية علي والأئمة من بعده أكثر مما أوصاه بالفرائض حديث شريف آخر روى عبد الله ابن العباس أكبر سكرتيري قال لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى صدرة المنتهى ومن الصدر إلى حجب النور دقفوا النظار ناداني ربي جل جلاله يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فلي فاخضع لا للآخرين والمؤمنين وإيايا فاعبد وعليا فتوكل وبي فثق إذا رسول الله اللي هو أعظم المخلوقات على الإطلاق لازم يخضع لله ويعبد الله ويتوكل على الله ويفق بالله فكيف بالآخرين فإني قد رضيت بك عبدا وحبيبا ونبيا ودقق النظر إشلون يرتب القضية ندري الرسول أعظم من النبي وندري الحبيب أعظم من الرسول وندري العبد أعظم من الحبيب وشوف الترفيه حسب ما يبدو لهكذا قد رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا ما يقول قد رضيت بك نبيا ورسولا وحبيبا وعبده وفي التشاهد الصلاة نقرا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله مو رسوله وعبده كل الأشياء مترتبة على العبودية كلما العبودية تصير أفضل فأكون نتائج فإني قد رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا وبأخيك علي عليه السلام خليفة وباب باب لك خليفة لك مو أبوبك ولا عمر ولا أثمان ولا البقية وهذا أكبر سكرتيري فهو حجتي على عبادي جليل وإمام خلقي وبه يعرف أوليائي من أعدائي إذا اتريد تعرف الرجل المعين هذا ولي لله أو عدو لله فيعرف موقفه من أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وبه يميز حزب الشيطان من حزبي لا تروح على حزب الشيطان في لبنان هاه شوف وبه يميز بأمير المؤمنين يميز حزب الشيطان من حزبي إذا اتريد الحزب المعين تعرفه هذا حزب الله أو حزب الشيطان شوف مواقف من أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ومواقف من أعداء أمير المؤمنين من النواصب ومواقف وحدة الموجود ومن المرتدين فطريا عن الديانة الإسلامية إلى ديانة وحدة الموجود وبه يقام ديني بعليا يقام ديني وتحفظ حدودي الحدود الإسلامية وتنفذ أحكامي تطبّق أحكامي فما كان أمير المؤمنين وإلى الآن هم

[45:00]

ما موجود أمير المؤمنين فإذا الدين موجود الحدود ما موجود الأحكام الإسلامية ما منفذ وبك برسول الله وبه بعليا وبالأئمة من ولده من ولد عليا أرحم عبادي وإمائي لا تشلب بالله شلّب بهذول فخليهم وسط وسائل حتى يرتبون قضايات وبالمنتظر منكم طبعا غيرت اللفة أعمر أرضي دقيق النظر بتسبيحي وتهنيلي وتقديسي وتكبيري وتحميدي أصلا في هالجملة الشريفة الله ما يذكر الماديات بس يذكر معنويات في الأرض وبه بالمهدي أطهّر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي أقدم الأرض لأوليائي وبه بالمهدي أجعل كلمة الذين كفروا الصفلة وكلمتي العليا وبه بالمهدي أحي عبادي وبلادي هنا نفقت الله جاء باسم الماديات يعني أرتب الكرة الأرضية من حيث الماديات أيضا أما ترى مو مهمها ترتيب يعني مو مهمة الكرة الأرضية من حيث الماديات أنا أرتبها ليس مشكلة بس لازم تعرفون وضع الماديات بالنسبة إلى الوضع المعنوي وله شوفوا في الجمل الأخير أكو ماديات وله أظهر الكنوس الكنوز المادية والذخائر الذخائر المادية في الأرض بمشيئتي وإياه من الغيب اللي يعرف أسرار وضمائل الناس بدون ما يحكون إليه وأمده بملائكتي أعينني بملائكتي ليش أمده بملائكتي لتؤيده على إنفاذ أمري هذه الجملة صفقة قوية في وجه الإنسان بما هو إنسان يعني الناس ماكوا بهم خير إلى درجة أنه يتمكنون يعينون الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه بعض الناس يعينوا أمامو بقدر الكفاية تراها لهذا لازم أعين بالملائكة تراها لتؤيده على إنفاذ أمري وإعلاء ديني ذلك الإمام المنتظر ولي حقا ومهدي صدق مهدي مو كل واحد يتمكن الإهتداء الكامل روا عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله لما أرجبي إلى السماء السابعة ومنها إلى صدرة المنتهى ومن الصدراء إلى حجب النور ناداني ربي جل جلاله يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فلي فاخضع وإيايا فاعبد وعلي فتوكل وبي ثفق فإني قد رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا وبأخيك علي خليفة وبابا فهو حجتي على عبادي وإمام خلقي وبه يعرف أوليائي من أعدائي وبه يميز حزب الشيطان من حزبي وبه يقام ديني وتحفظ حدودى وبك وبه وبالأئمة من ولده أرحم عبادي وإمائي وبالمنتظر منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيلي وتحميدي وبه أطهر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي وبه أجعل كلمة الذين كفروا السفلة وكلمتي العلية وبه أحيي عبادي وبلادي وله أظهر الكنوز والذخائر بمشيئتي وإياه أظهر على الأسرار والضمائر بإرادتي وأمده بملائكته لتؤيده على إنفاذ أمري وإعلاء ديني

[50:00]

ذلك ولي حقا ومهدي عبادي صدقان أصلى الله على سيدنا محمد والسيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين