النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعه. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع الفلسفة والعرفان لا زلنا في المقدمات من المقدمات ما يلي موقف المعصومين عليهم السلام من المنحرفين نحن نعتقد بعد الله عز وجل وبعد القرآن الكريم وبعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وبعد الإسلام الحنيف طبعا نعتقد بالمعصومين الأربعة عشر وبالأئمة الاثنى عشر والاعتقاد يعني فيما يعني العمل وفق أعمالهم ووفق أقوالهم الشريفة ما يصير يكون هناك تناقض بين مسيرتهم وبين مسيرتنا المعصومون كانوا يقفون من المنحرفين مواقف رافضة صريحة صارخة يعني يقضون عليهم من حيث الاعتبار الاجتماعي والاعتبار التاريخي قضاءا كاملا مبرنا كاملا شاملا لا تردد فيه ولا توقف ولا شك ولا اغتيال احنا لازم نقتدي بهم في هذا الامر كبقية الأمور المعصوم صلوات الله عليهم موقفه سلبي واضح صارخ من المنحرفين جزئيان فكيف موقفنا كأتباع للمعصومين لا يكون سلبي واضح صارخ فكيف موقفنا كأتباع للمعصومين لا يكون سلبي واضح صارخ فكيف موقفنا كأتباع للمعصومين لا يكون سلبي واضح صارخ احنا المعتقدين بديانة وحدة الموجود اللي ماكو أعظم منها في الانحراف اقرئلكم نص واحد كنموذج وإلا ان نصوص متنوعه كثيره مبثوثه في الكتب في المصادر المعتمد عليها رساله من الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف بواسطة النائب الثالث من النواب الأربع رضوان الله تعالى عليهم وهو أبو القاسم الحسين بن روح رضوان الله تعالى عليهم الرساله بواسطة هذا النائب العظيم من النواب الأربعة إلى الناس أعلن من الإعلام يعني خلي الناس يدرون أعلم أطال الله بقاك وعرفك الله الخير كله وختم به أي بالخير عملك هذا دعاء له من ثلاث جمل شريفة أعلن منو

[5:00]

من تثق بدينه تدري أنه ملتزم تسكن إلى نيته وعندك إطمئنان إلى نيته أنه هذا مو مرائي وما أشبه من إخواننا يقصد إخواننا المؤمنين أدام الله سعادتهم هسّ يعلم أي شيء بأن محمد بن علي المعروف بالشلمغاني هذا كان عالم من علماء الشيعة وكان عالم كبير من علمائهم ثم انحرف فالإمام المنتظر هكذا يفضحه فكيف بمن ينحرف من نوعية الارتداد الفطري من الديانة الإسلامية إلى ديانة وحدة الموجود وهو الخميني وأمثاله المعروف بالشلمغاني أجل الله له النقمة ولا أمهله تعاء عليه أي أرجو من الله أن يعطيه النقمة سريعا ولا يمهله أكثر من هذا فهذا الشبي هذا الشلمغاني قد ارتد عن الإسلام وفارقه فارق الإسلام وفارقه فالإنسان أصبح ملحد في دين الله صار ملحد في دين الله وادعى ما ادعى شيئا كفر معه بالخالق كفر مع ذلك الادعاء بالخالق جل وتعالى وافترا كذبا وزور عظيمة كذب العادلون بالله وظلوا ظلالا بعيدا وخسروا خشرانا مبينا وخلص لا ما خلص لأن موقف سلبي صريح واضح صارث وإنا يعني أعلم الناس أخبر الناس وإنا برئنا إلى الله تعالى وإلى رسوله الله عليه وسلامه ورحمته وبركاته وإنا برئنا إلى الله وإلى رسوله منه بعد هذا أبد لا يمت إلينا بالصلاة ولعناه نحن لعناه بعد عليه لعائن الله تترا يعني ونرجو أن اللعائن الله عليه تترا ونكون مستمرة ولعناه دققوا النظر في الظاهر مننا والباطن أمام الناس نلعنه وعندما نكون لوحدنا أيضا نلعنه خاف فريد واحد ما فاهم الموضوع في السر والجهر في جهرنا نلعنه في سرنا نلعنه ربما كان الشلمغاني في زمانه أعظم علما الشيعة إن لم يكن أعظم علما الشيعة فهو من أعاظم علما الشيعة في زمانه بعد وفي كل وقت نلعنه في كل وقت في الليل في النهار وعلى كل حال نحن في الصلاة نلعنه نحن على الآكل نلعنه وعلى كل من شايعه عليه لعائن الله تترا وعلى كل من شايعه لأن كان عند جماهير من المعتقدين به وعلى كل من شايعه أي تابعه وبلغه هذا القول منا فأقام على توليه بعده على كل إنسان اللي بلغه كتابنا هذا بالبراءة من الشلمغاني مع ذلك أقام أي استمر على توليه أي موالاته أي حبه أعلمهم تأكيد حتى فلدواها الليل يوم القيامة يقول الرسالة ما كانت واضحة

[10:00]

فأنا بقيت على اعتقادي بالشلمغاني أعلمهم كولاك الله كولاك الله دعاء يعني الله يكون وليك الله هو ولي الذين آمنوا أعلمهم تولاك الله أننا في التوقي التوقي يعني الحذر يعني قاطعناه وقاطعنا كل شيء يرتبط به أننا في التوقي والمحاذرة منه نحن في مقاطعتنا معاه على مثل ما كنا عليه ممن تقدمه من نظرائه على نفس السيرة اللي مشينا عليه بالنسبة إلى المنحرفين السابقين عليه من أمثاله ويجب بعض الأسباق من السريع والنمير والهلال والبلال وغيرهم هذول كانوا من الكبار الشيعى الذين انحرفوا فكبرأ منهم المعصومون صلوات الله عليهم يريد يقول احنا سيركنهالشكل مو فقط بالنسبة للشلمغاني بالنسبة للمنحرفين المتقدمين على الشلمغاني أيضا بعد انحرافهم لعناهم وتبرأنا منهم بعدين الإمام يقول ترى شوفوا الصخيف الشلمغاني أعظم علما الشيعى أو من أعظم علما الشيعى أما الله عودنا أنه هذول الكبار من الشيعى عندما ينحرفون فمايخلون تأثير سالبي يعني يا شيعى لا تظنوا انه إذا هذا العظيم انحرس فالتشيع يتزلزل الشيعى يتزلزلون فالشيعى يتزلزل الشيعى وعادة الله جلفناه مع ذلك مع الشلمغاني قبله وبعده وقبل الشلمغاني وبعد الشلمغاني عندنا جميلة الله عندي عادي جميل معنا مع هذول المنحرفين يعني مايتمكنون أن يسوون شيء بعد قرون عديدة فكتاب الإمام إلى الشيعى بواسطة الحسين بن روح يقرأ والشيعى يعتقدون به والآن لا أظن أحدا من الشيعى يمدح ولو متحا بسيطا الشلمغاني مع عظمته في ذلك العاصر وبه نفق نفق بالله هذه المشكلة كبيرة أما نفق بالله وإياه نستعين نستعين من الله نطلب الإعانة من الله وهو حسبنا في كل أمورنا ونعم الوكيل الشلمغاني القوميني وغيرهما مو مشكلة نثق بالله الله هو يدارك الأمور مرة أخرى للتأمل أطال الله بقاء وعرفك الله الخير كله وختم به عملك من تفق به من تفق بدينه وتسكن إلى نيته من إخواننا أدام الله سعادتهم بأن محمد بن علي المعروف الشلمغاني أجل الله له النقما ولا أمهله قد ارتدي عن الإسلام وفارقه وألحد في دين الله وادعاه ما كثر معه بالخالق جل وتعالى وافترى كذبا وجورا وقال بهتانا وإثما عظيما كذب العادلون بالله وظلوا ظلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا وإن برئنا إلى الله تعالى وإلى رسوله صلوات الله عليه وسلامه ورحمته وبركاته منه ولعناه عليه لعائن

[15:00]

الله تترا في الظاهر منا والباطن في السر والجهر وفي كل وقت وعلى كل حال وعلى كل من شايعه وبلغه هذا القول منه فأقام على توليه بعده أعلمهم تولاك الله أننا في التوقي والمحاذرة منه على مثل ما كنا عليه ممن تقدمه من نظرائه من الشريع والنمير والهلال والبلال وغيرهم وآدة الله جل ثناؤه مع ذلك قبله وبعده عندنا جميلة وبه نفق وإياه نستعين وهو حسبنا في كل أمورنا ونعم الوكيل مقدمة أخرى أنوانها التعاليم الإيجابية للعرفاء إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن أمير المؤمنين وعليه قال طبعا لا أحفظ النص وإنما أنقل المضمون إليكم قال بأن الباطل الخالص ميمشي إذا الباطل كان خالص ما كان ويا حق ممزوج به فهاذا ميمشي الناس ميقبلوا والحق الخالص أيضا الناس لا يردونه الباطل يجيب أجزاء من الحق فيمزوجها بباطله فالناس ينخذعون العرفاء من مصاديق هذه القاعدة التي بينها أمير المؤمنين مع ارتدادهم الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود مع ذلك عندهم تعاليم أخلاقية وما أشبه فيخدعون الناس بتلك التعاليم الأخلاقية وما أشبه فالناس ينسحبون إلى العرفاء انخداعا بهم عن طريق الانخداع بتعاليمهم الأخلاقية وما أشبه والمثنوي للمولوي كنموذج مليء بهذه التعاليم الأخلاقية وما أشبه فلازم فرد واحد لا ينخذع ولنزيد التوضيح حتى المؤمنون والمؤمنات لا ينخذعون بهذه التعاليم الأخلاقية وما أشبه نقول أنه اليهود مرفوظون ماك إنسان يتوجه إلى الكعبة الشريفة ونواصب حتى الخوارج ماك إنسان يتوجه إلى الكعبة الشريفة ويحب اليهود اليهود عند من يقول الشهادتين حتى إذا كان ناصبيا أو خارجيا أو وهابيا اليهود عندهم مرفور كذلك النصارى ماك واحد يتوجه للكعبة الشريفة ويعتقد بالنصارى أما كتب اليهود وكتب النصارى فيها أدعية الإنسان اللي ما يعرف هذه الأدعية يهودية ونصرانية فلتشكل ينجذب إلى مصدر هذه الأدعية اليهودية والنصرانية وهز سأقرا إلكم بعض النماذج من الأدعية اليهودية والنصرانية أجمالاً أم لا إذا حلوة فعن طريق هذه الأدعية نمجد اليهود والنصارى إذا عن طريق هذه الأدعية حق لنا أن نمجد اليهود والنصارى فعن طريق التعاليم الأخلاقية وما أشبه للعرفاء من حقنا أن نمجد العرفاء ذاتكم نظر هسي أدعية يهودية

[20:00]

خفي الله يوصي اليهود إله آبائك أنتم من ذرية يعقوب وإسحاق خفي الله إله آبائك اليهود يقول خفي الله واخدمه بحب اخدم الله بحب بشكل حقيقي اعمل بالتعاليم الإلهية لماذا لأن مخافة الله وحدها هي التي تردع الإنسان أي تمنع الإنسان عن الذنوب يعني اليهود يذنبون فشارت أن اليهود لا يذنبون بعد وحبه تعالى هو الذي يحف المرء على الخير بعد درب نفسك على الفصال الحميدة الصدق الوفاء الإثار وما أشبه أحب الحقيقة لا تروها من إكلواتها أحب الحقيقة والاستقامة في الحياة زينة النفس يقول الاستقامة زينة النفس والتعلق بهما تعلق وتمسك بالحقيقة والاستقامة كن حازما في المحافظة على كلمتك كلمتك اللي المفروض فيها أن تكون كلمة الحق اتمسك بها لا تكون عندك ذر من التنازل ترفع عن المواربة لا تستعمل الأساليب الملتوية دائما كن صريح مع الكل لا تتهرب من مسؤولياتك والمراوغة لا تكون مراوغ مثل الفعلاب أدغض الكثلة والخمول بعد إننا يعني اليهود نطلب الحقيقة المجردة بدون كذب بدون أي شيء ونجني الخير والطهرة والجمال نجني يعني نجني الثمر عندما نتمسك بالحقيقة المجردة فبعد النتيجة كلها شنو خير طهرو جمال وبعد دققوا النظار شوفوا إشكاد الأدعية والوصايا جميلة إن لم تكن لنفسك فلمن تكون دققوا النظار إتشوفون إشلون بالذكاء يبين يقول أنت لازم متعرف غيرك إذا تعرف غيرك فهاذ ما صاع شي فالدنيا كلها خليها لنفسك وهذه موصفة زيانة بس بعدي نشوف إشلون يرتب القضية إن لم تكن لنفسك فلمن تكون إن كنت لنفسك فقط فلما تكون إنت ينبغي أن تكون لله عز وجل إنت إذا متحب بالإثار فإذن إنت مو إلهي يعني شنو أول مرة يقول إنت لازم تهتم بنفسك بعدين يقول لا لا لا إنت لازم متهتم بنفسك لازم تهتم بغيرك لأن الإهتمام بالغير يعني أنت تكون لله زيت فكر مليا مليا يعني بالتأمل زين فكر في ثلاثة أمور وإذا فكّرت شنو يصير تنج إلى الأبد من سيطرة الذنوب إذا دائماً تفكر في ثلاث نقاط فمن يصدر عنك ذنب من ده يقول اليهود الصهيوني الإسرائيلي اعلم أن فوقك عينا الناظرة الله ينظر إليك وأذناً سامعا الله بيسمع وأن جميع أعمالك مسجلة في كتاب لسه نصير يهودي

[25:00]

نصير يهود أو إذا من صير يهود نتنازل نمجد باليهود لأن هذه تعاليمهم لأن خدأ بتعاليمهم هذه مرة أخرى للتأمل خفي الله إله آبائك وخدمه بحب لأن مخافة الله وحدها هي التي تردع الإنسان عن الذنوب وحبه تعالى هو الذي يحف المارء على الخير درب نفسك على الخصال الحميدة أحب الحقيقة والاستقامة زينة النفس وتعلق بهما كن حازماً في المحافظة على كلمتك ترفع والتوارب والتهرب والمراوغة أبغض الكسل والخمول إننا نبغي من العالم الحقيقة المجردة ونجني الخير والطهرة والجمال إن لم تكن لنفسك فلمان تكون ولكن إن كنت لنفسك فقط فلمان تكون حس لأي شيء والمقصود الله عز وجل أو لأي شيء والمقصود المبادئ السامية الأخلاق الفاضلة فكر ملياً في ثلاثة أمور كنج إلى الأبد من سيطرة الذنوب اعلم أن فوقك عين ناظره وأذناً سامعاه وأن جميع أعمالك ستكون في كتاب نص يهودي آخر وبعد ذلك نص نصراني اللهم دعاء شوف الدعاء إشكال لطيف اللهم لتسكن مشيتك اللهم لتكن مشيئتك شئ هذا الأمر حتى أنا أسير في شريعتك وأن أرتبط ارتباطاً وثيقاً بوصايات وثيق قوي اللهم إحمني من الذنوب والعسيان وإغراء الشيطان هذه الدعاء يهودية ولا تجعل سلطاناً علي سيطرة علي ولتكن إرادتي خاضعة لك يعني خليني دائما أريد الذي تريده أعني على التمسك بالخير واشملني برعايتك اللهم آمين اللهم آمين يعني اللهم استجب اللهم أرسلك أن أسير في طريق شريعتك وأن أرتبط ارتباطاً وثيقا بوصياك اللهم إحمني من الذنوب والعسيان وإغراء الشيطان ولا تجعل بالشهوات سلطانا علي ولتكن إرادتي خاضعة لك واشملني برعايتك اللهم آمين رحنا على دعاء النصارى إلهي عليك توكلت فلا أخزى إلى الأبد أنا المتوكل عليك إلى الأبد بعد لا أفشل لا يصيبني الخذية وندري الاستعمار الذي شاهدته الكرة الأرضية أغلبه استعمار نصراني وشكل على الله فلا يخزى إلى الأبد أعرفني يا رب طرقك طرقك وسبلات أعرفني أنه كيف أصبح إنسان آدمي علمني يلح في الدعاء أرشدني إلى حقك

[30:00]

وعلمني لأنك أنت هو إلهي ومخلصي وإياك رجوت اليوم كله دائما في طول اليوم رجائي بس انتهى ما أعتمد على الظلم والاستعباد والاستعمار هذا إذا تصورت كثرة أفعالي الردية أنا الشقي يقول عندما أفكر في ذنوبي فإني أرتعد أضطرب من يوم الدينون الرهيب والدينون يعني إحقاق الحق إعطاء الحق للمحيق يوم الجزاء يعني يوم القيامة عندما هذا النصراني صاحب الاستعمار يفكر في ذنوبه صدد يرتعد من يوم القيامة لكن إذا أنا واثق بتحنن إشفاقك أحتف إليك بصوت عالي مثل داوود على نبينا وآله عليه السلام ارحمني يا الله كعظيم رحمتك أدعية يهودية ونصرانية ربما أفضل من التعاليم الأخلاقية وما أشبها الموجودة في كتب الغرفاء إله عليك توكلته فلا أخذى إلى الأبد أرثني يا رب طرقك وسبلك علمني ارشدني إلى حقك وعلمني لأنك أنت هو إلهي ومخلصي وإياك رجوت اليوم كله إذا تصورت كفرة أفعالي الرديا أنا الشقي فإني أرتعد من يوم الدينون الرهيب لكن إذ أنا واثق بتحنني إشفاقك أهتف إليك مثل داود ارحمني يا الله كعظيم رحمتك من المقدمات ما عنوانها أسباب نجاح العرفاء يا أخي الأرفاع اللي خلاصته الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود اللي خلاصته أن كل شيء هو الله بعينه حتى الأشياء المرفورة جدا مثل الدم والبول والغائط وما أشبه هذه العرفان ليش الناس من بكل الناس ولكن فريق من الناس منجذبون إليه يا أخي واضح واضح إذا هناك أساليد شيطانية جهنمية للجاذب فإن ناس ينجذبون مو للعرفان لكل شيء انتوا اسألوا طبعا انتوا لا تجربوا لأن هذا حرام وانتوا غنون على استماع الأغاني قلوا أرجوكم اكتبوا لي أغنية حتى أعرف مضمونها تشوف أغنية تجذب الناس بغنائها أما عندما تدقق النظر في مضمون المقطوعات الشعريه الكلام ماصخ ما بشيء أما خليش الناس ينجذبون إليه لا ينجذبون إلى محاضرة رجل دين لا ينجذبون إلى محاضرات أستاذ جامعي مثل ما ينجذبون إلى مقطوع أغنية القضية واضحة لأن أكو رواهق

[35:00]

تجذب الأرفانة من شكل طبعا الميرزاء جواد آقا الطهراني المؤلف الشهير في كتابه الشهير صوفي و عارف تشيمي قوياند ذكر أسباب متنوعة لإنجذاب بعض الناس للأرفان ذكر الأسباب إجمالا وتفصيلا بس أنا هنفكرت في تلك الأسباب هنفكرت في مطالعاتي فنتيجة أشوف أسباب إنجذاب البعض إلى الأرفان متنوعة كثيرة ولكن ربما هذه الأسباب السبعة تكون أكثر خداعا للناس شوفوا الأول الحرية الشيوعية تعطيك الحرية ولكن مع ذلك فوق راسك أكون الحزب الشيوعي اللي يسيطر عليك فإذا الشيوعية لا تعطيك حرية مطلقة ما كو دين سماوي محرف وغير محرف ما كو دين أرضي هذا يعطيك الحرية المطلقة حتى الشيوعية كدين أرضي لا تعطيك الحرية المطلقة أما العرفان فيعطيك الحرية المطلقة لأن إذا اقتنعت بأنك أنت الله بعينه فبعد ماكو سلطة فوقك فإذن أنت تفعل ما تشاء وتنجز ما تريد مؤمن متقي ورع حتى يتنازل عن هشك الحرية يا أخي تصلح الله حتى بنوع من المزاح الممزوج بالحقيقة حتى الله هشك الحرية ما عنده لأن الله عادل حكيم فعدله يمنعه عن أشياء تمنعه عن أشياء يعني الله أوجب على نفسه العدل والحكمة والفضلة والثواب وما أشبه فإذن الله همهشك الحرية ما عنده لأن هو مقرر على نفس المبادئ أما فريد إنسان اللي انجرب للعرفان على أساس الحرية الموجودة في العرفان ويضط فوق راسه وإنما مبدأها ما كو أمامك فيكون حر بشكل مطلق فإذا ما يزني هذا ما يحب الزنا أو يحب الزنا ولكن ما يتمكن وكذلك بالنسبة للواط لشرب الخامر للسرقة للقاتل وما أشبه فإذا أحد الأمور الفاسدة المفسدة وتمكن منها الله العالم في نظام الشاه الشاه ما قتل حتى مرجع واحد وفي نظام الخمينة والخامنة يشوف هذوله كم قتلوا من المراجعة ليش لأن يشعر بحرية ما كو مثله حرية فلماذا لا يتقبل العرفان لماذا لا يرتد عن الديانة الإسلامية إلى ديانة واحدث الموجود السبب الثاني الأدب يا أختي هذول عادة في شعرهم وفي نفرهم قمة في الأدب وتدري الشعر الأدبي النفر الأدبي إشلون يجذب الإنسان وفي التاريخ الشكل أي مبدأ بشر فاسد مفسد إذا يتم عرضه بالنفر الأدبي فيجذب شوفوا الشيوعية إش قد جذبت ناس 72 سنة في الكرة الأرضية إش قد جذبت الناس بنفرها الأدبي شوفوا الوجودية مالت جان بولساركر

[40:00]

إش قد جذبت الناس بشعرها الأدبي رواياتها الطويلة الأدبية وما أشبه فإن تراجع ديوان حافظ أدبي راجع أشعار الصنيمي العرفانية أدبية في القمة أدبية في القمة راجع كتوبهم راجع دواوينهم كلها أدم تقريبا السبب الثالث الشريعة قلنا فيما سبق في المراحل ثلاث في المرحلة الأولى اللي اسمها الشريعة هذا يترك المحرمات يفعل الواجبات وقدر استطاعته يفعل المستحبات ويترك المكروهات فهذا يصير عنده كيان فيما بين الناس الناس يثقون به يقولون هذا الإنسان مقيد بفعل المستحبات وترك المكروهات أكثر من مرجع تقليدي هو الخميني يذكر في سيرته في الأيام اللي كان في المرحلة الأولى مرحلة الشريعة هذا كان دائما يظهر أمام الناس وطرف عمته تحت حنكه هذه من المستحبات مو فقط في الصلاة في أي حالة من حالتك يعني أنا الآن أمامك هذا المستحب الخميني كان يعمل بهذا المستحب أي وقت اللي يخلي العمة على راسه فطرف العمة يدير تحت رقبته ويخلي على كتفه الأيمن لم يرى إلا وهو هكذا والناس يقولون هذا مقيد بترك المكروهات بفعل المستحبات أكثر من تقيّد تقريجية فيكون لنفس ثقة أما بعدين عندما ينتقل إلى المرحلة الثانية وهي الطريقة وينتقل منها إلى المرحلة الثالثة وهي الحقيقة بعد الناس ما يحققون في القضية الناس كل تفكيرهم يكون على المرحلة الأولى اللي شافوا إشلون ملتزم ملتزم أكثر هذا السبب الثالث اللي العارف في المرحلة الأولى وهي مرحلة الشريعة يجذب ثقة الناس إليه وهذه الثقة تبقى عند الناس فإذاً فيما بعد في مرحلة الطريقة في مرحلة الحقيقة أي شيء اللي يقول الناس قبلوه لأنه مورد ثقته السبب الرابع السبب الرابع استخدام ودققوا النظر مفرادات الجنس والخمر والغناء يعني في نثره وفي شعره خصوصاً في شعره يستخدم مفرادات الجنس وتدري مفرادات الجنس تجذب الناس ويستخدم مفرادات الخامر تجذب الناس اللي ما ملتزمين والغناء هم والراقص هم إذاً الأشياء هم تستخدم غير الملتزم فإذا أنت مؤمن مسلم ورع تقي فيجذبك عن طريق الشريعة المرحلة الأولى الأدب إذا فرد واحد لا مسلم بس مسلم غير ملتزم يجذبه عن طريق استخدام مفرادات الجنس والخمر وعن طريق الغناء والراقص وما أشبه يا أخي حتماً سامع اسم عالم كبير اللي يذكرون أنه كان مرجع التقليل المعروف ربما سامع اسم الحبوبي هذا الحبوبي من العرفاء وأصلاًفي شعره

[45:00]

أكو قاسم خاص بالخمريات ولاذا يقولون خمريات الحبوبي بس عارف طخ عارف طخ وكانوا يعترضون عليه بس ما كان يفك ياخي وخمرياته إلى الآن موجودة وكأنها خمريات الفاسق الفاجر أبي نؤاس طبعاً المسكين أبو نؤاس اشتهر عبر خمرياته بالفسق والفجور أما الحبوبي لم يشتهر بالفسق والفجور مع أنه أتعث من أبي نؤاس هو مرتد فطريا عن ديانة الإسلام ولا ديانة واحدة الموجود الشباب الرابع الشباب الخامس يفتح باب التأويل في القرآن الكريم والحديث الشريف وأي واحد أي واحد يحب أنه يعلموا على التأويل في القرآن والحديث حتى يخرج عن الخط الإسلامي ومع ذلك يدعي أنه مسلم شوفوا أقول لكم شيء عندما هذا كان في زماني عندما كنت في كربلال المقدسة عندما أجدت موضة الميني جوب في إيراد وتدرون الميني جوب شنو فكاتب صحفي في صحيفة يومية في طهران يؤول الآية الكريمة يقول يا بأنتوا ليش تقلون الميني جوب ليش تقولون إظهار أفخاذ والسيقان النساء محرم خو ما قريتوا في الحديث الشريف إن الله جميل يحب الجمال أكو أجمل من أفخاذ النساء الجميلات أكو أجمل من سيقان النساء الجميلات وثم ما قريتوا الجملة الأخيرة إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده يعني ما دام الله يا مرة خلي أفخاذ السيقان الجميلة فليش تخفيها الجمال إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده والجمال نعم من النعم ربما الجمال عند بعض النساء أعظم النعم يعني خلي تكون فقيرة ميهم أمام تكون قبيحة تكون جميلة فشو هو السبب السادس أن العارف يعلن الناس وبإصرار و بتكرار كيف يؤولون الآيات والأحاديث راجع الفتوحات المكية لابن العرب فهذا الكتاب مليء بالتأويلات تأويلات فرد شكل اللي كما قريت في أحد كتب المنتظري اللي هو هم بدورة عارف كبير يقول ما يصير فرد واحد يروح مضمون كلامه ما يصير فرد واحد يروح على كتاب الفتوحات المكية لابن العرب ويقبل كلماته إلا أن يعني كلمات متنجرعة إلا إذا تقول مقصودة بهذه الكلام مو هذا اللي يظهر من وإنما المقصود به شيء آخر بهذا السبب السادس العرفاء يجذبون الناس للعرفان لأن يخليك تأول الآيات والأحاديث وفق رغباتك وفن كلش جيد أي شيء رغبت تصويه تجيب له آية أو حديث بعد من يقف في وجهك السبب السابع والأخير خسب ترتيبي طبعا هناك أسباب متنوعة أخرى لم أذكرها لأن ربما لا تكون مهمة كما أن هذه الأسباب السبعة مهمة أنه هذول العرفاء بعض الأوقات يصيدون بعض الحكام

[50:00]

إذا صادوا بعض الحكام فالحاكم يدعو للعرفان وكلكم تحفظون الكلمة التي تقول الناس على دين ملوكهم وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله تعالى ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم