النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر شاهر شوال يصادف ذكرى شهادة الإمام الصالح. صادق صلوات الله عليه. الموضوع الفلسفة والعرفان. لا زلنا في المقدمات، ولا زلنا في المقدمة التي عنوانها مصادر الفلسفة والعرفان. ذكر في الأسبوع الماضي أن من مصادر الفلسفة والعرفان سقراط وأفلاطون، وأرسته، وذكرت لهم، وذكرت لسقراط وأفلاطون في الأسبوع الماضي تصريحات تكشف عن بعض حقيقتهم. وهذه الليلة تذكر تصريحات أخرى لسقراط وأفلاطون، طبعا لا تكون التصريحات متوالية بالنسبة إلى سقراط أو أفلاطون، وإنما التصريحات تكون متداخلة حذرا من الملل. طبعا التصريحات منقولة عن الترجمات الفارسية لكتب سقراط وأفلاطون، وأرسته. الآن بالنسبة إلى بعض تصريحات سقراط، يقول سقراط طبعا الترجمة مضمونية وليست دقيقة. أَشْقِ إِنْ جَوَانُ مَا يَيَدَرْدِ سَرِمًا شُدِعَسْتُ سقراط كان من قوم لوط، وكان عنده شاب يلوت به، وكان يطمع في أكثر من هذا الشاب، ولكن هذا الشاب يمتلك الغيرة إن صح التعبير، فلا يريد لسقراط أن يكون صديقاً لغيره. فسقراط يضجر من هذا الأمر، يتأسف من هذا الأمر، ولا يشتكي هذا الأمر إلى بعض أصدقائه. أَشْقِ إِنْ جَوَانُ مَا يَيَدَرْدِ سَرِمًا شُدِعَسْتُ أَشْقُ هذا الشاب، يجعلني أدوخ، أز روزي كبئو دل باختم، حق نادارم بنو جواني زيبا بنگرم، من اليوم الذي عرفته فيها هذا الشاب، فلا يحق لي أن أنظر إلى شاب آخر، مجرد نظرة، تاچه رسد كي گفتگوئي كنم، فكيف بأن أتحدث مع شاب آخر؟ أَشْقِ إِنْ جَوَانُ مَا يَيَدَرْدِ سَرِمًا شُدِعَسْتُ أز روزي كبئو دل باختم، حق نادارم بنو جواني زيبا بنگرم، مجرد نظرة، حق نادارم بنو جواني زيبا بنگرم،

[5:00]

فكيف بأن أتحدث مع شاب آخر؟ أز روزي كي گفتگوئي كنم، ويل ديورانت هذا معروف، وكتابه قصة الحضارة أيضًا معروف، هذا يذكر في كتابه وهو معتمد، وكتابه أيضًا معتمد، رقاصًا، وأزن هنا التمجيد ميكال، ليس فقط كان يرقص، وإنما كان داعيا إلى فن الرقص، ومعتقد بودك الراقص بالتمام قسمتها يبدا صحتني بخشد، وكان يعتقد أن الرقص مفيد صحيا لجميع أعضاء البدم، سقراط خذني رقصي، وأزن هنا التمجيد ميكال، وماعتقد بود كرقص بالتمام قسمتها يبدا صحتني بخشد، الآن إلى بعض تصريحات أفلاطون، أفلاطون زنا شويه برادر با خاهرة جايز ميشمرت، زواج الأخ مع الأخت في ديانة أفلاطون جائز، فإذاً فيه نوع من، المجوسية، بعد، أفلاطون بس از مرق بتناسخ اعتقاد دارد، يعتقد بالتناسخ بعد الموت، يعني روح شخص معين تنتقله بعد موته إلى شيء آخر، أفلاطون معتقد است إنسانها بس از مرق ببطها باز ميكردند، يعتقد أفلاطون أن الإنسان بعد الموت، طبعاً إذا كان خيرا في نظر أفلاطون وتأتي تصريحاته بهذا التفصيل أفلاطون يعتقد بأن الإنسان الخير حسب مواصفات أفلاطون إذا مات فينتقله إلى الآلهة نفس الشيء، الذي يعتقد به حتى الحميمي والمنتظري في العاصر الحاضر ويسمونه بقوس الصعود يعني الإنسان الخير يصعد، يصعد، يصعد حتى يصبح الله عز وجل وحتى في تصريح للحميمي ذكر في الأسبوع الماضي في كتابه أو في مقاله أو في خطابه تفسير سورة إقرأ يقول يصعد إلى أن يصبح فوق الجبروت ونعرف أن الجبروت من صفات الله أما يصعد حتى يصبح فوق الجبروت فلا نعلم ما معناه أفلاطون يعتقد إنسانها قد ذكر بأنه طبعاً هو وثني كما ذكر في ما سبق فعندما يقول الإله أو يقول الآلهة فيقصد الأوثان والأصنام المستقرة على جبل أولومبي في اليونان أفلاطون ازديداً بسران زيبا لذات مبرد ورسمان بهم جنس بازي مپردازت وأنرى تجويز مينمايا يلتذ جنسياً من المراهقين الجميلين بعد وهو داعي إلى جماعة مثلي الجنس اكتفاء الذكر بالذكر ويجوز أن يفتي بجواز اكتفاء الذكر بالذكر أفلاطون ازديداً بسران زيبا لذات مبرد ورسمان بهم جنس

[10:00]

بازي مپردازت وأنرا تجويز مينمايا بعد أفلاطون بزئوس زئوس اسم إله من الآلهة المستقرة في جبل أولومبي فأفلاطون عند صداقة حميمة جداً مع هذا الإله وحتى يقسم بكلب هذا الإله مو فقط يقسم بنفس زئوس وإنما يقسم حتى بكلبه فإذا هو وثني من نخاء أفلاطون بالزئوس على قيفه وحتى بسجزئوس قسم يد ميكارب نذكر هذه التصريحات حتى نعرف على ضوءها هؤلاء الثلاثة سقراط وأفلاطون وأرستو ونعرف على ضوءها الذين يمجدون بصورة مطلقة سقراط وأفلاطون وأرستو حتى نعرف هل هم مسلمون حقيقة أم هم زنادق ملاحدة كفرة جبناء يخافون من إعلان عقيدتهم الأصلية وخوانا ينصبون أنفسهم للناس على أنهم رجال دين مسلمين مع أنهم رجال دين غير الإسلام لذلك كانت الزؤوس علاقه فراوان وحتى بسد زؤوس قسم ياد ميكارب أفلاطون براي بطخانها أحكام مينوشت وبمردم آموزش ميداد كان يخلي يجعل دستاتير لبيوت الأصنام وكان يعلم هذه الدستاتير للناس فمو فقط وسني وإنما يؤسسو للوفانية ينظرو للوفانية أفلاطون براي بطخانها أحكام مينوشت وبمردم آموزش ميداد أفلاطون ميبويه هذا تصريح من تصريحات أفلاطون الخطيرة بهر حال وجود كم ترى الزروح را نبايد بيفيريم ما يصير نعتقد بأقل من روحين يعني يريد يبين المجوسية التي تعتقد بالنور والظلمة تعتقد بالخير والشر تعتقد بإلهي بهر حال وجود كم ترى الزروح را نبايد بيفيريم إذا ما كان موحد كان يعتقده بإلهين اثنين يكي روحس كمنشأ نيكيس وديجري روحس كميتا وند منشأ بادي باشد إحدى الروحين منبع ومنشأ ومصدر الخير والروح الأخرى منبع ومنشأ ومصدر الشر هذه هي المجوسية أفلاطون دروغ وبيمان شكنيرة منظور فريب دادا هر جه كمصلحت ومنفعت باشد جايز ميدانت بالنسبة للكذب وبالنسبة لناقض الاتفاقيات أفلاطون يقول هما جائزان بقصد خداع الطرف المقابل في أي موارد يكون هذا الخداع ذا مصلحة ومنفعة للطرف الأصلي فإذا الكذب عنده جائز للخداع والنقض الاتفاقيات عنده جائز للخداع إذا كانت وراء الكذب والنقض هذا

[15:00]

مصلحة ومنفعة واقرأوا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله ما جريات صلح الحديبية وآثار هذا الصلح حتى تعرفون كيف رسول الله صلى الله عليه وآله كان يضغط على نفسه وعلى المسلمين الصادقين في سبيل الوفاء باتفاقياته مع مشرك مكة المكرمة يقول أفلاطون والضعفاء فارمان ببرهام الحكم من حق الأقوياء التاجر الكبير صاحب المعمل الكبير الثري الكبير رئيس العشيرة الكبير وما أشبه هذا الحكم من حقه أما الضعفاء فمن حقهم المحكومية أفلاطون مبيد أقويا حكومت كنند وضعفاء فارمان ببرهام بعد أفلاطون در مورد حاكمان وحق حكومة ميگويد حق الحكم لمن والحاكم من يجب أن يكون بهذا الصدد يقول أفلاطون اگر در جامعها فيلسوفان پادشاه نشوند يا كثان كإمروس شاه جار نامي دمشباند براستيدل بفلسفي ناسي باراند الفيلسوف لازم يصير ملك وإذا هناك أكو ملك غير فيلسوف فلازم هذا يروح يتعلم الفلسفة إذا لا الأول صار ولا الثاني صار فالنتيجه ماذا تكون حسب معتقد أفلاطون بعد بختيه البشر مشاكل البشر لا تنتهي أبدا لازم الملك الحاكم يكون فيلسوف أو لازم يتعلم الفلسفة وإلا المآثي البشرية تستمر مو مشكلة الخميني كان فيلسوف وكان بالاضافة إلى ذلك عارفا فعندما جاء إلى إيران هل انتهت مشاكل إيران والمنطقة والعالم أم زادت مشاكل إيران والمنطقة والعالم شيء آخر مو مشكلة بإعتراف العارثين بالخامنئي الخامنئي ليس بفيلسوف وليس بعارف المعتقده الأصلي المأخوذ من فكر الإخوان المسلمين هو العداء مع الفلسفة والعرفان إذاً الخامنئي لازم يرجع إلى داره في مدينة مشهد المقدس لأن لا هو فيلسوف ولا هو في طريق تعلم الفلسفة وحسب الرائي أفلاطون وعلم الفلسفة والعرفان كما ستأتي تصريحاتهم قريباً إن شاء الله تعالى فهذا لا يحق له أن يحكم اگر دار جامعها فيلسوفان پادشاه نشوند يا كساني إمروز شاح وزمامجار براستي دل أفلاطون يعتقد بالاعتداء على الدول الأخرى بغازو الدول الأخرى ويعتقد بالاستعمار لأهل المدينة الفاضلة أي أهل المجتمع

[20:00]

الأفضل في نظره الذي يقترحه للتاريخ أقول بهذا الصدق في صورة كم آوردن زمين كشاورزي إذا دولت اليونان من حيث المزارع أحست بناقص ناچار مقدار الزمين تصرف فماكو لابد أن نستول على قسم الدولة المجاورة لماذا؟ لكي يكون زار ومرتع بأندازه كافية حتى تكون علم مزارع ومراتب في المقدار هنا حسب قاعدة تنقيح البنات المعترف بها من قبل العقل ومعاناة انتماءاتهم فهذا يكون مثل من الأمثلة إذا الدولة المعينة أحست بناقص في البترول أحست بناقص في المعادن الأخرى أحست بناقص في الأيد العاملة أحست بناقص في أي شيء لازم لدولة معينة فمن حقها الاستعمار فإذن أفلاطون للاستعمار فهذول الذين يمجدون بأفلاطون بصورة مطلقة لا يحق لهم القيام ضد الاستعمار والقيام ضد الدول الاستعمارية لأن أفلاطون أسث للاستعمار أفلاطون حق تجاوز بتشوال الديجر واستعمار ربرا يا أهلي مدينة أفلاطون يعتبر محفوظاً ويقول في حالة تأخذ الأرض كشافرزية ناقص المقدار من زمين الناس لكي يكون محفوظاً ويقول في حالة تأخذ الأرض كشافرزية ناقص المقدار من زمين الناس لكي يكون محفوظاً وعقب مجالس معاقرة الخامر إذا يكونون من مريد أفلاطون فهم في تناقض ينبغي عليهم حل هذا التناقض أفلاطون معتقد بآزادى در شراب خارى وايجاد بعد أفلاطون معتقد مر في الرقص والموسيقى وبعد وإلزام شدن الراقص وموسيقي دار مدارسها تعليم الرقص والموسيقى في المدارس أمر إجباري حسب معتقد أفلاطون فالذين يعتقدون بأفلاطون ويمنعون عن الرقص والموسيقى ولا يجعلون ضمن المدارس الحكومية الرقص والموسيقى كمادتين إجباريتين فهذولعتهم تناقض فخلي يحلون التناقض مالهم أفلاطون معتقد بآزادى در رقص وموسيقي وإلزام شدن الراقص وموسيقي در مدارسها بعد أفلاطون معتقد أفلاطون يقول الجيش إجباري التجنيد إجباري حتى التجميد إجباري بالنساء ودقيق النظر

[25:00]

في كلمة دوشادوش يعني الرجال والنساء يجندون يجندون معا أي بشكل مختلط في الثكنات العسكرية وفي ميادين التدريب وما أشبه أعظم من هذا في اليونان في عاصر أفلاطون كانت عندهم أنواع من الرياضة نوع معين من الرياضة كانوا يقومون به وهم عراية عراية ماذا الآن في الكرة الأرضية يقول النساء يجب عليهم أن يشتركوا مع الرجال في هذه الرياضة أيضا أي النساء يكون عراية والرجال كذلك ويشتركون في الرياضة وحتى باب بدنهاي برهن وعريان شركت كنا إذا متفهم معنى العريان فيجيب لك لفظة برهن وعريان ليس سافرة يعني عارية وفي تصوحات أخرى له أعتقد بسربازي زن بالدين يعني أن الزنا يجب عليهم دوشا دوش مردم وحتى في الرياضة شركت باب بدنهاي برهن وعريان أي اعتقد بهذا الأمر ثم فلاطون كلامه هذا ما بايد در اعتقادمان راسخ باشيم وتنها أشعاري راب مدينة فاضله خود راهدهيم كدر مورد خدايان ودر ستايش مردان ناموار باشند أي ديوان يدخل الى اليونان من خارج الحدود لا يكون في مدح أولومب في أثينا ولا يكون في مدح أبطال اليونان فهذا الديوان يمنع دخوله وبتنقيح المناط الأمر يسري إلى الصحف المجلات الكتب وإلى أي شيء آخر أفلاطون ما بايد در اعتقادمان راسخ باشيم وتنها أشعاري راب مدينة فاضله خود راهدهيم كدر مورد خدايان ودر ستايش مردان ناموار باشند أفلاطون يعتقد بالنظام الطبقي ونظام طبقي شديد لا أظن حتى الشيوعية الحقيقية تعتقد بهذا النظام الطبقي الشديد شوفوا شنو يقول أفلاطون ميگويا فرزند كافش دوز بايد كافش بدوزت وجزئين بكاري ديجر نبايد بينضيشت إذا فرض واحد ابن رجل حذاء أي والده يشتغل في ميدان الأحذية في ميدان صنع الأحذية فهذا الابن لازم يدخل في نفس الحاقل لا يحق له أن ينتقل إلى حرفة أخرى بعد افراد الديجار من زبايات كاري خاص خود رابو كنام نفس الشيء يعني كل واحد لازم يشتغل بعمله

[30:00]

إذن الخميني اللي كان في مدينة خمين والآن مدينة خمين قرية فكيف بذلك العصر لازم يشتغل بعمل والده في مدينة خمين لا يحق له أن ينتقل إلى شيء آخر فكيف بأن ينتقل إلى الحكم كذلك الخامنئي اللي من قرية خامنة في أطراف تبريس المدينة الإيرانية المشهورة لازم يرجع إلى قريته ويشتغل بشغل بعمل آخر فكيف بالحكم فكيف بمقام معظمة رهبري فكيف بولي المسلمين وما أشبه فكيف بالاجتهاد فكيف بالمرجعية هس نقول نفترض أنه مجتهد فكيف بولي المسلمين وما أشبه بالعقل فكيف بولي المسلمين نفترض أنه مجتهد فكيف بولي المسلمين ينزل في حالة تحقيق الحكم من قبل رئيس فيجب عليهم الصبر على هذا الظلم أفلاطون حق مدني هم بغلام نا داده بود يعنى غلام نامي توانس بدادگاه مراجعين ما يد وشكايات كند بعد أفلاطون ميقول دقيق النظار كسي كخوب براقصت هذه اللي يرقص بصورة جيدة خوب بخاند هذه اللي يغني ويغني بصورة جيدة هذا إنسان تربية وإنسان كامل هذا إنسان مربى وإنسان كامل فإذا الإنسان الكامل منه الرقاص الجيد والمغني الجيد هذول اللي يمنعون المغنين والمغنيات والراقصين والراقصات وما ذلك يمجدون بأفلاطون أتهم تناقض خلي يحلون التناقض أتهم نفاق خلي يحلون قضية النفاق الموجود عندهم كسي كخوب براقصت خوب بخاند إنسان تربية وإنسان كامل كان رقاص جيد والمغني جيد وما ذي الخامنة الآن رقاص جيد والمغني جيد ما ذلك بعد أفلاطون يقول هريك أزمة تبتواند دا الرقص واواس زيبائی را ازشتي باز شناست كآية كسي أستربيات بحريماندس يعني إذا تعرف الرقص الجيد شنو هو والرقص الرديء شنو هو والغناء الجيد شنو هو فتتمكن تعرف منه إنسان كامل ومنه إنسان ناقص وتتمكن تعرف منه إنسان مربى بشكل جيد ومنه إنسان ما مربى لازم تكون في أذهانكم يعني هريك أزمة كبتواند دا الرقص واواس زيبائی را ازشتي باس شناست خاهد توانست تشخيص دهد كآية كسي أستربيات بحريماندس يا نه

[35:00]

أفلاطون ميگويد يقول أفلاطون بيائيت حديي إيراك ديونيزوس ديونيزوس أحد آلهة جبل الألومب في أثينة في اليونان فهذه إله الخامر وإله السكر فهاذي الإله ماضي أو الإلهة ماضي هو نفيلو فحد فهذي إن قدم الخامر والسكر للبشر كهدي أفلاطون يقول ألي بالنسبة إلى هذه الهدية الخامر والسكر لا نقوم ضد هذه الهدية بعد ولا نعتبر هذه الهدية مضرة للمجتمع الرب ديونيزوس بواسطة إهداء هذه الهدية منح للبشر سعادة كبيرة فإذا هذول اللي يقومون ضد الخامر وضد السكر هذول داير الدون حدي على المهدي على رب أهدا هذه الهدية للإنسان بيايد حدية إراك ديونيزوس خدا الشراب ومستي بما داد عصن كوهش نكونيم وأنرا براي جامع زيان ونشمارين خداوند يقصد ديونيزوس با ان هدية سعادة بزرگ بما بخشيده بعد يقول أفلاطون روحي صازجار كباموسيقي بيغان باشد بإفراط وتفريط ميجرايا إذا اكو هناك في بدن إنسان ومع ذلك هاي الروح أجنبية عن الموسيقى فهاي الروح دائما إما تسير في خط الإفراط يعني على الأكثر من الاعتدال وإما تسير في خط التفريط أي الأقل من الاعتدال بأضارة أخرى ميزان الاعتدال أن تكون محبا للموسيقى إذا شفت نفسك ما عندك علاقة محبة بالنسبة للموسيقى فمسبقا يعرف أنه انت ما معتدل إما إفراطي وإما تفريطي مشكل فإذن هذول اللي ينطبق عليهم المصطلح الإيراني هذول سبب إفراطهم أنه ما معتقدين وما متعلقين بالموسيقى إذا الحكومة تريد تعالج فإتجيبهم إلى خط الاعتدال لازم يتعلمهم الموسيقى روحي شاظغار كبا موسيقى بيجان باشد أفلاطون ميجويد يقول قانون منع زنا شوي برادر وخاهر نا خواهد بود القانون ابدا لازم يمنع زواج الإخوان بالأخوات مجوسية في العمق أفلاطون ميجويد پس بغذار وخدرا بجامع قابليت بياراين ودوشا دوش مردا بميدان كارزار اترك النساء اللي هن في حاقل الباصدارية وتعرف مصطلح الباصدارية في إيران خلي هذول النساء هذول يظهرونا في العري أمام الناس يبدون استعدادهم

[40:00]

الفكري للناس وخلي يشتركون في الرياض العارية دوشا دوش الرجال يعني مختلطات مع الرجال پس بغذار زنان الباصدار برهن شبن و خدرا بجامع قابليت دوش مردا بميدان كارزار اترك النساء حتى يشتركن مع الرجال الباصدارين في الحقول الأخرى من الباصدارية با ان فرق تكون نحن نستخدم الناس با ان فرق كنا نستخدم الناس تكاليف سبوكترا بعهدية لأن المرء أضعف من الرجل فإن حول له واجبات أخف من الواجبات التي نحولها للرجال هس إذا فرد واحد شاف النساء العاريات في رياضة المنظر فهذا استهزأ بهذا ما هو تصورك عني رجل بديدان زنان براهني دار ورزشقاه خند يستهزاء برلب مئا وراد خامي وناداني هذا الذي يضحك جاهل وأنه بعد خام بعد ما مربى بعد ما معلم فسبوق دار زنان براهني شوند وخود را بجامع قابليت بياراين ودوشادوش مردان بميدان كارزار ودر ديگر خدمات نيس فاري با اين فرق كشون ناتوانتر از مردانند تكاليف سبوبتر را بعهدي آنان خاهيم بذاشت مردي كوا ديدن زنا براهني دار ورزشقاه خند يستهزاء برلب مئا وراد من جيد افلاطون من ناحية اكو اعراض عن تطبيق دساتيره بعد افلاطون افلاطون يقول دار ايونيا مدينة والشاهر هايما ناند آن والمدن الشبيه لايونيا كتحت تأثير فرهنغ شرقي قرار المدن تتقبل الثقافه الشرقيه تقبلت الثقافة الشرقيه دقفوا النظر كسلم شدن معشوق دار برابر عاشق مايه نانجست قد هذول الشرقيين كسليم الملوط به مقابل اللائط به هذا يعني العار زيرا درا حكومه استبدادي دارن اصولا عشق ورزي بوابسران ودلپستگي بدانش وورزش شمرده السبب شنو ليش في المدن التي هي تحت تأثير الثقافة الشرقيه ليش هذول يعتبرون مقابل اللائط به عارا لان السبب هذول حكوماتهم استبدادية وهذول يعتبرون العشق مع الاولاد ويعتبرون العشق بالنسبه للفلسفة ويعتبرون العشق بالنسبه للرياضة قبيحا امرا قبيحا هذول لو كانوا يعشقون الرياضة

[45:00]

ويعشقون الفلسفه ويعشقون اللواط فهذول ما كانوا يعتبرون الملوت به حامل عار فاذا مو هو فقط لائط وانما هو داعي الى اللواط در ايونيا و شهر هاي منند آنان تحت تأثير فرهنگ شرقي قرار دارند تسليم شدن معشوق در برابر عاشق مايه ننج است زیرا دران شهر ها كحكومت استبدادى دارند اصولا عشق ورزى با پسران ودلبستدي بدانش فلسفة افلاطون يقول كارزيبا تدري تعرف الشيء الجميل في العالم في التاريخ شنو هو انا ابينلك كارزيبا آنست كإنسان نيك مرديرة بوجه نيكوب آرزو يشبر سانها اذا شفت فرد رجل خير يعني لائط اذا شفت فرد رجل خير لائط انت لازم تسلم نفسك حتى يلوت بيك بشكل جيد لازم تسلم نفسك ماريا الخمينى في أيام شبابه كان يعمل بهذه الوصية الافلاطونية و كذلك الخمنى نيك مرديرة بوجه نيكوب آرزو يشبر سانها و صلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم من الان الى قيام يوم الدين امين رب العالمين والسلام عليكم الله