النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان، لازلنا في المقدمات، ولازلنا في المقدمة التي عنوانها مصادر الفلسفة والعرفان، انتخبنا فيما سبق سكراط وأفلاطون وأرست كنماذج ثلاثة لقائمة استعرضناها فيما سبق للفلاسفة والعرفاء، وفيما سبق استعرضنا بعض تصريحات هؤلاء الثلاثة التي تكشف عن بعض حقائقهم. اليوم إن شاء الله نستعرض خلاصة ما سبق، للتذكر، ونذكر بعض مجائح الفلاسفة والعرفاء لأولئك الثلاثة سكراط أفلاطون وأرست، ونرجع إن شاء الله استعرض بقية الفلاسفة والعرفاء الذين ذكرنا أسماءهم فيما سبق، واستعرض بعض تصريحاتها. واستعرض بعض مجائح الفلاسفة والعرفاء لهم، واستعرض بقية المقدمات إلى المستقبل إن شاء الله تعالى، على أساس أن نذكر كل ذلك في خلال المواضيع القادمة أو في الخاتمة. سبب هذا الإرجاء، الشروع في المواضيع الأساسية، لأن المقدمات طالت. الخلاصة، خلاصة تصريحات سكراط وأفلاطون وأرست فيما سبق، التي تدل على بعض حقائقهم. بالنسبة إلى سكراط حسب تصريحاته وثني، ويعتبر نفسه، رسولاً من قبل أحد الأوفام، ولائط وزان ومعلم الملوطين والزانيات، أساليب جاذب اللائطين والزنات، وراقص يدعو إلى الرقص. الآن دعونا نرى الفلاسفة والعرفاء الذين يدعونها، كيف يمجدون هذا الشخص، حتى نعرف بعض حقائق الفلاسفة والعرفاء الذين يدعون الإسلام. بالنسبة إلى أفلاطون وثني، يضع القوانين لمعابد الأوفام ويعلمها الناس، ويعتقدوا بالتناسخ، ولائطون، يدافع عن مثلي الجنس،

[5:00]

وقومي أي قومي يوناني، يطالب باستعمار الشعوب الأخرى، والشيوع حقيقي، يطالب باشتراك الناس في كل شيء، ويجوز زواج الأخ بالأخت، ويعتقدوا أنه، أن الإنسان يرجع إلى الآلهة بعد الموت، وثنوي كالمجوس، يعتقد بإله الخير وبإله الشر، ويشجع الخامر والموسيقى والراقص، ويدعو إلى الاختلاط بين الرجل والمرأة، وإلى العاري، عاري البنات بصورة خاصة، ويعتبر العالم سرمدياً لم يوجد لا أول له ولا آخرة له، أي قديماً وليس بحادث، ويعتقد في خالق العالم أنه كان حائراً ومن دون هدف عندما صنع العالم، وشوفوا التناقض الكبير، كيف يعتقد بأن العالم سرمدي، ومع ذلك يعتقد بأن للعالم خالقاً والخالق كان حائراً ومن دون هدف حينما صنع العالم، استخلي نشوف تصريحات الفلاسفة والعرفاء الذين يقولون، يدعون الإسلام في تمجيد هذا الشخص، في تمجيد أفلاطو، بالنسبة إلى أرستو وثني يعتقد بأن السماء لا مخلوق ولا تفسد، بل هو واحد أبدي، أي يعتقد بأن السماء أزلية لا أول لها ولا آخر، أي هي قديمة، طبعاً الفلاسف والعراق، والعرفاء المسلمون يلقبونه بالمعلم الأول، ويعتقد بأن الواصل إلى أعلى مراتب الفضيلة يصبح إلهاً، وينكر المعاد أيوم القيامة، ليش؟ لأن الإنسان الخير في عقيدته يصبح إلهاً بعد موته، والشذير، يتناسخ إلى حيوان بعد موته طبعاً، جيد، يقول السهر وردي، السهر وردي يعتبر من العرفاء، ومن أكابر العرفاء، وحتى يعتبر عند البعض إمام الأئمة من العرفاء، طبعاً كما ذكرنا فيما سابق، الشخص أولاً يدرس الفلسفة، فإما يتوقف فيها، وإما يذهب إلى العرفان فيجرسه أيضاً، وإذا درس العرفان فيصير عدو للفلسفة، وإذا توقف في الفلسفة فعادة يصير عدو للعرفان، فعادة ما كُعارف إلا وهو فيلسوف أو يدرس، يعرف الفلسفة، والسهر وردي عندما نقول أنه كان عارفاً، لا بمعنى أنه لا يعرف الفلسفة، وإنما يعرف الفلسفة، فالسهر وردي وهو بكري متعصب، وذكرنا فيما سبق أحد تصريحاته التي تدل على نصبه أيضاً، هذا السهر وردي يقول، إمام الحكمة،

[10:00]

بالنسبة إلى أفلاطون، إمام الحكمة ورئيسها أفلاطون، فإلى هنا في تصريحه لا يوجد شيء، صاحب الأيد والنور، الأيد القوة، عندما يقول السهر وردي بالنسبة إلى أفلاطون أنه كان صاحب الأيد، لا يقصد، القوة المادية، لأنه لم يكن ملكاً ولا رئيس جمهورية ولا رئيس عشيرة وما أشبه، فعندما يقول صاحب الأيد يقصد القوة المعنوية، والنور يعني شنو؟ النور لا يطلق على الملك، وإنما يطلق على المعنويات، وعرفنا أن أفلاطون كان وثنياً، يكتب تعاليم معابد الأوثان ويعلمها للناس، وكان لائطاً يدافع عن مثلية الجنس، وما أشبه، فكيف هذا يكون صاحب الأيد؟ وكيف هذا يكون صاحب النور؟ فإذن السهر وردي يصفف مع أفلاطون، وبكرنا فيما سبق أحاديث الرضى والسخط، أن الرضى يجمع الشخص بالأفراد السابقين، وأن السخط يجمع الشخص مع الأفراد السابقين، فإذا رضي السهر وردي عن أفلاطون بهذا الرضا، فإذن هو يكون مع أفلاطون، وليس مع الإسلام. السهر وردي يقول، وحكما ورئيسهاأفلاطون صاحب الأيد والنور، كصريح آخر لأ السهر وردي حول أفلاطون، وبعض آخر من أنثى الأفلاطون، طبعاً هذا ترجمت النص العربي، لأنه لم يتوفر عندي النص العربي بالفعل، وإن شاء الله، وأقوم بتجربة، ترجمت المضمون. يقال للسهر وردي الشيخ الإشراق، يعني هو يعتقد بالإشراق، والإشراق تتمكن تسميه بالعلم اللدني، هو يعتقد بالكاشف، بالشهود، بالوجود، وهنا يقول شيخ إشراق دار خلصئي شبيه الخاب، يدعون علم الغيب، ولله، لكنهم يخافون من هذا المصطلح، علم الغيب، فيفسرونه بمصطلحات أخرى، من جمل المصطلحات الموجودة عندهم الخلسة، الخلسة تتمكن تقول الجذبة، يعني الشخص يتكئ مثلاً ويفكر في نفسه، وثم ينفتح أمامه، علم الغيب، فالشخص ربما يعتبر أنه في حالة نعاس أو في حالة نوم، أما هذا لا، هذا منجذب إلى عالم الغيب، هذا مستيقظ، منتبه، ما عنده نوم، فعندما يقولون في حالة خلسة شبيه للنوم، يقصدون ولكن بدون صراحة، لأنهم جبناء، يقصدون الانفتاح على عالم الغيب، الشيخ إخرى اشراق در خلسة شبيه خاب، نور را مشاهدة منما ياد كموجب لذات وسرور ويمي جردد، السهر وردي في أحد الخلاصات يوشاهد نوراً اللي يوجب لذته وسروره، ووقتي دار نور بدقة منجرد، أرسطو رامية بعد، عندما السهر وردي يدقق النظر في النور يشوف أرسطو،

[15:00]

فيشوف أرسطو في النور مو في الظلمة، أرسطو الوثنية، دارون حالة خاص غياثوا النفوس، وإمام الحكمة أرستا طالي سراديداً، السهر وردي يقول في تلك الخلصة شفت، شفت أرسطو، وشوفوا الألقاب التي يضفيها على أرستو، غياث النفوس، يعني من الآن فصاعدان لازم تدري المعصومون صلى الله عليهم مو غياف النفوس ها، أرسطو غياف النفوس، غياف النفوس وإمام الحكمة أرستا طالي سرادي، ديدم كاز أفلاطون تمجيد ومات مين نموت، شفت أنهود يمدح ويمجد بأفلاطون، أفلاطون كان أستاذ أرسطو، من الثنان متفي تعجب کرداً وبأرسطا طالي سارض نموداً، أنا تعجبت من متفي أرسطو لأفلاطون، وأعرضته بخدمته، هل أحد الفلاسفة المسلمين قارب رتبة ودرجة أفلاطون؟ أرستو فرموت، خير لا، نا تنها بدرجه او نرسيدان بل كي بهزاروم أفلاطون هم نرسيدان، ماكوا واحد في فلاسفة المسلمين، اللي يشكل جزء من ألف جزء من أفلاطون، فخلي يسمع أتباع الفارابي، الذي يعتبرونه من فلاسفة المسلمين، وخلي يسمع أتباع ابن السيناء، الذي يعتبرونه من فلاسفة المسلمين، للفارابي يقولون المعلّم الثاني، ولإبن سيناء يقولون الشيخ الرئيس، شكراً لأرستو كذلك، وأبي محمد سهل ابن عبد الله التستري تمجيدنا، بعد ذلك أرستو مدح باي زيد البصاني أو يزيد البصاني، ومدح أبا محمد سهل ابن عبد الله التستري، وهما عارفان، وأرست فيلسوف كيف الفيلسوف يمدح العارف؟ شوفوا الكذبة الكبيرة، أريد نموت كواقعاً باتشهاي خوبي بودان، واقعاً كانوا فلاسفة، واقعاً كانوا في المستوى، أرستو طالث از من جدا شت، إلى هنا الخلص انتهت، ومن دار فراقيه قريان ونالانا، وأنا الى الآن بسبب فراقي لأرستو باكن ونائح، وغم وأندوه مراء خاطئ نمودة كقابل تأسفة است، والحزن أحاطني بشكل شديد، مرة اخرى للتأمل، شيخ الاشراق دار خلصئي شبيه خواب، نوری را مشاهدمي نمايت، كموجب لذات وسرور ويمي جردد، او وقت دار نور بدقة مين جرد، أرستو را ميابت، او ميگويد، داران حالة خاص غياف النفوس، وامام الحكمة، ارستا طالث را ديدم، كاز افلاطون تمجيد وماتح مينمود، من اس تنان متح تعجب کردم، وبأرستا طالث عرض نمودم، آية هيت يك از فلاسفه مسلمان، بدرجه او رسيدان، أرستو فرمود سير، نا تنها بدرجه او نرسيدان، بل كي بهزاروم افلاطون هم نرسيدان، سپس ارستو از بايذيل بصامي وابي محمد سهل من عبد الله توستري تمجيد نمود، كواقعاً بچهاء خوبى بودند، ارستا طالث از من جدا شد، ومن در شراق او غريان ونولانم،

[20:00]

وغموا عندوه مرايحات نمودك قابلة على السفس، هذا بالنسبة الى السهرورتي كنموذج من النماذج، بالنسبة الى الملاصدرة، وتدرون الملاصدرة من زمانه، والى الآن يعتبره الفلاسفة والعرفاء لا ثانية له، ويعتبرون من اتى بعده عيالاً عليه، هذا صاحب المؤلفات المتنوعة العديدة وعلى رأسها الاسفار، زين، ويسمى ما اتى به من نظريات بالحكمة المتعالية، والاسم الكامل لكتابه الضاخم الاسفار الأربعة، يقول الملاصدرة في كتابه المبدأ والمعاد، أفلاطون الالاهي، دققوا النظر هو وثني، وهو لائث، وهو يدعو الى يدافع عن مثلي الجنس، وهو يكتب التعاليم والدستير لمعابد الآلهة، ويعلمها للناس، وما اشبه، هذا يقول أفلاطون الالهي، ويكرر هذا اللقب الالاهي في الأسفار، وهذا اللقب الالهي بالنسبة إلى أفلاطون مكرر في كتبه، وعادة هو يمدح أفلاطون، يجيب لقب تعظيم بعد ذكر اسمه، مرة يقول بل مرات أفلاطون الالهي، ومرة يقول أفلاطون الشريف، هذا اللائط الذي يدافع عن مثلي الجنس، يقول عنه الالاهي والشريف، أفلاطون الالهي، الذي غلب عليه احكام الوحدة والتقدس، اسماءعجلة يقصد بالوحدة وحدة الموجود، أو يقصد العزل على الناس، والتقدس معروف، ما يقولون؟ الإمام المقدس، والخلوة مع الله تعالى، هذا غلب عليه الخلوة مع الله تعالى، والإعراض بالكلية عن عالم المحسوسات، الأصنام ليست من عالم المحسوسات، معابد الأصنام أيضاً ليست من عالم المحسوسات، اللواط أيضاً ليست من عالم المحسوسات، حماية مثلي الجنس أيضاً ليست من عالم المحسوسات، أفلاطون الالهي، الذي غلب عليه احكام الوحدة والتقدس، والخلوة مع الله تعالى، والإعراض بالكلية عن عالم المحسوسات، الآن سنذهب إلى الأسفار، بعض نصوص الأسفار في مات أفلاطون، وقد ذهب العظيم أفلاطون وأشياخه الاظام، أساتذته في اليونان، إلى أن لكل نوع من الأنواع الجسمانية فرداً في عالم العاقبة، هذه نظرية من نظريات أفلاطون اسمها المثل الأفلاطونية، والآن لا نريد أن نبحث عن المثل الأفلاطونية، فالملا صدراء بهذا الصدد يذكر هذا المات عن أفلاطون، شوفوا وقد ذهب العظيم أفلاطون وأشياخه الاظام إلى أن لكل نوع من الأنواع الجسمانية فارداً في عالم العاقبة، فشوفوا أفلاطون العظيم، العظيم أفلاطون،

[25:00]

وبعد وقت بعد كم سطر يقول وقد حققنا قول هذا العظيم وأشياخه الاظام، نحن بيّمنا في هذا الكتاب نظريات أفلاطون العظيم ونظريات أشياخ أفلاطون العظام بيّمنا النظرية وصحة النظرية بوجه لا يريد عليه شيء من النقوض والإيرادات، فلتشكل جبن دليل الذي على هذا الدليل بعد لا يريد شيئاً من الإيرادات والنقوف التي من شأها عدم الوصول إلى مقامهم هؤلاء الذين استشكلوا على أفلاطون العظيم في نظرية المثل الأفلاطونية سبب إشكالاتهم عدم الوصول إلى مقامهم هؤلاء ليسوا في مستوى أفلاطون وأساتذته لهذا يستشكلون عليهم وفقد الإطلاع على مرامهم أصلاً لا يفهم مقصودة بالمثل الأفلاطوني لهذا يرد عليه كما سنذكره لمن وثّق له وإن شاء الله نذكر شيء لمن وفّق لذلك الشيء إن شاء الله على أن بناء مقاصدهم دقيقوا النظر ومعتمد أقوالهم على السوانح النورية واللوامع القدسية أصلاً بناء أهداف أفلاطون وأشياكه ومعتمد أقوال أفلاطون وأشياكه فهموا على الاستدلال صحيح عندهم استدلال متقن أما لا هذول بناؤهم على الغيب فنظرياتهم جاءت إليهم من عالم الغيب يعني علم لجني على أنّ بناء مقاصدهم ومعتمد أقوالهم على السوانح النورية السوانح جمع السانحة يعني الخاطرة اللي تجي في ذهنك خاطر النورية يعني شنو؟ يعني علم لدني واللوامع القدسية اللوامع جمع اللامعة يعني الشيء اللي يلمع ويلمع قدسياً يعني علم لدني نظريات أفلاطون مو بالاستدلال العقلي وإن كان عليها استدلال عقلي وإنما علم لدني التي لا يعتريها وصمة شك وريب ولا شائبة ناقص وعيب السوانح النورية واللوامع القدسية أصلاً لا يدخل فيها شك ولا ريب ولا أي شيء لا على مجرّد الأنظار البحثية نظريات أفلاطون وأشياخه ما تعتمد على مجرّد الأفكار اللي تكون بالبحث التي سيلعب بالمعولين عليها والمعتمدين بها الشكوك لا مو استدلال عقلي وإنما علم لدني وطعن اللاحق منهم فيها للسابق ولهذا ما يتمكن فريد واحد اللي يجي بعدهم يطعن عليهم ولم يتصالحوا عليها ولم يتوافقوا فيها وهذه الأبحاث علمية اللي العلماء لا يتصالحون عليها ولا يتوافقون عليها وإنما هي علم لدني مفرادات علم لدني بل كل ما دخلت أمة لعنت أختها فبالنسبة للأبحاث النظرية وهذول معتهم أبحاث نظرية عدّهم أبحاث نظرية أما يعتمدون على العلم اللدني على علم الغيب على علم اللدني الوثني اللي عنده تصريحات بالعشرات في كتبها أنه وثني عنده تصريحات متنوع عديدة في كتبه أنه كان يكتب دساثير معابد الأوفان ويعلمها للناس مرة أخرى للتأمر وقد ذهب العظيم أفلاطون وأشياخه العظام إلى أن لكل نوع من الأنواع الجسمانية فردا في عالم العقل

[30:00]

بعد أسطر يقول وقد حقّقنا قول هذا العظيم وأشياخه العظام بوجه لا يرد عليه شيء من النقود والإيرادات التي من شأها عدم الوصول إلى مقامهم وفاقد الإطلاع على مرامهم كما سنذكره لمن وفق له إن شاء الله على أن بناء مقاصدهم ومعتمد أقوالهم على السوانح النورية واللوامع القدسية التي لا يعتريها وصمة شك وريب ولا شائبة نقص وعيب لا على مجرد الأنظار البحثية التي سيلعب بالمعولين عليها والمعتمدين بها الشكوك وطعن اللاحق منهم فيها للسابق ولم يتصالحوا عليها ولم يتوافقوا فيها بل كلما دخلت أمة لعنت أخته تصريح آخر للملا صدرة في الأسفار بهذا الصدق قد ورد في كلام أفلاطون والقدماء الفلاسفة القدماء والشيعتهم يعني أتباعهم الحكم بوجود عالم عقلي مثالي المثل الأفلاطونية يحظو حذو العالم الحصي في جميع أنواعها الجوهرية والعرضية الآن لا نتدخل في هذه النظرية الآن نريد تصريحات الملا صدرة في متشأ أفلاطون الوثني اللائق حامي مثلي الجنس وما أشبه بعد كم سطر يقول والأظهر أن أولئك الأكابر من الحكماء الحكماء يعني الفلاسفة والأعظم من الأولياء هذولكانوا من أولياء الله المتجردين عن غشاوات الطبيعة الطبيعة المادية لم تستر عيونهم عن رؤية الحقائق الواصلين إلى غايات الخليقة غاية خلق الإنسان شنو كانت غاية خلق المخلوقات الأخرى شنو كانت فهذول واصلين إلى تلك الغايات مرة أخرى للتأمل قد ورد في كلام أفلاطون والقدماء وشيعتهم الحكم بوجود عالم عقلي مثالي يحظوا حظو العالم الحسي في جميع أنواعه الجوهرية والعرضية والأظهر أن أولئك الأكابر من الحكماء والأعاظم من الأولياء المتجردين عن غشاوات الطبيعة الواصلين إلى غايات الخليقة وبعد وهذا التصريح كل الشديد دققوا النظرة واعلم أن أساطين الحكمة الأساطين هو معروف جمع الأستوانة أي الأعمدة الحكمة يعني الفلسفة المعتبر عند الطائفة المعتبر عند طائفة الفلاسف والغرفاء ثمانية ثلاثة من الملقيين نسبة إلى مالطا فاليث وأنك سيمانس وأغاثا ذيمون ومن اليونانيين خمسة أنباذقلس وفيفاغورس ما علينا نحسب الأسماء المهم إهنان وسقراط وأثلاطون وأرستطاليس

[35:00]

الذين كلهم بالإجماع كانوا ثنيين وقرأنا تصريحاتهم قد سواه نفوسهم وبعد وأشركنا الله في صالح دعائهم وبركتهم أثلاطون كان اللائق ويحمي مثلي الجنس متى كان عنده الدعاء صالح هو عند اللوات ومتى كانت عنده البركة فنعرف أنه إلم الله صدر شن من شي إذا عرفنا حقيقة سقراط وأثلاطون وأرستو فنعرف حقيقة المادحين لهم من الفلاسف والعرفاء قد سواه نفوسهم وأشركنا الله في صالح دعائهم وبركتهم فلقد أشرقت أنوار الحكمة في العالم بسببهم مو مشكلة الفلسفة بسببهم إشويه انتشرت أما هل للفلسفة أنوار هل لعباد الأوفان أنوار وانتشرت علوم الربوبية في القلوب بساعيهم العلوم الإلهية هي في الوثنية هي في اللواط هي في الموسيقى هي في الراقص هي في عري البنات وما أشبه بعدين يقول وكل هؤلاء تركيز على سقراط وأثلاطون وأرستو طالس وكل هؤلاء كانوا حكماء جمع الحكيم بمعنى من يضع الشيء في موضعه بنعنى الحكمة الواردة في القرآن الكريم وكل هؤلاء كانوا حكماء زهادا اللائط يكون زاهدا عبادا اللائط يكون عابدا متألهين يعني يعتقدون بالإله الوثني يكون متألها مؤرضين عن الدنيا اللائط يكون معرضا عن الدنيا صاحب الموسيقى يكون معرضا عن الدنيا صاحب الرقص يكون معرضا عن الدنيا مقبلين إلى الآخرة وتعال شوف بعد أسطر يقول لأنهم كانوا مقتبسين نور الحكمة من مشكات النبوة هذول علومهم الفلسفية والعرفانية من الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم زين الأنبياء والمرسلون أمروا بعبادة الأوثان أمروا بوضع تعاليم ودستير لمعابد الأوثان وتعليمها للناس أمروا بالرقص والموسيقى أمروا باللواط أمروا بالزنا قرأنا تصريح سقراط أنه كان يعلم الملوطين والزانيات أساليب جاذب اللائطين والزنات يعني هذه تعاليم الأنبياء لأنهم كانوا مقتبسين نور الحكمة من مشكات النبوة ولا خلافة لأحد منهم في أصول المعارف يعني في أصول المعارف الإلهية مع أنه قرأنا أنهم يعتقدون بأن الكون سرمدي لا أول له ولا آخر أي قديم فكن ماذك عرفنا السهر وربي وكذلك الملصدرة وهكذا كل من يمجح سقراط وأفلاطون وأرستو عرفنا أنهم كسقراط وأفلاطون وأرستو وإذا كان السقراط وأفلاطون وأرستو زنادقة ملاحدة كفارا فالسهر وردي

[40:00]

والملصدرة وكل من يمجح سقراط وأفلاطون وأرستو وملاحدة كفارا إخواني هنا بمقدر ما يسمح الوقت لنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كما تقول النصوص الدينية الشريفة وبعد زمانه صلى الله عليه وآله كما تقول النصوص الدينية الشريفة أيضا كان هناك جماعة من أمثال عائشة من أمثال أبي هريرة من أمثال أنس بن مالك من أمثال عبد الله بن عمر هذول كانوا يختلقون الكلام وثم ينسبونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فهذه الفلاسة والعرفاء شافوا ليش يفوتهم قطار اختلاق الأحاديث ونسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله شنو هم أقل فكرا وعقلا ودهاءا وحكمة بالمعنى اللغوي من أبي هريرة وعائشة وأناس بن مالك وعبد الله بن عمر وهذا هما قاموا يضعون الكلام وينسبونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن هناك وضعهم لهذا الكلام المنسوب زورا وكذبا وافتراء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله العلامة أن الأحاديث المروية من قبل الفلاسف والعرفاء لا توجد في المصادر الإسلامية المعتبرة وحتى لا توجد في المصادر البكرية المعتبرة عند البكريين فإشلون رسول الله صلى الله عليه وآله صاهب حديث لم تسجله مصادر الفريقين فهنا هم عندهم كلام مختلف منسوب إلى رسول الله في متح أرستا طاليس شوفوا إن عمران ابن العاص قدم من الإسكندرية على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله يعني رسول الله سأل ابن العاص عما رأى شنو العجائب في الإسكندرية فقال رأيت قوم يتطلسون في عبارة أخرى يتطيلسون أي يلبسون الطيلثان الطيلثان الجبة أي يخرجون إلى حلق الدارس في الزي الرسمي في الملابس الرسمية ويجتمعون حلقا دروسهم دائرية مو مثل مجلس الإهنانةاللي مو دائري ويجتمعون حلقا ويذكرون رجلا يقال له أرستو طاليس يعني مدار حديثهم مدار دروسهم على أرستو طاليس لعنه الله من يقول لعنه الله عمر بن العاص فقال صلوات الله وتسليماته عليه وآله مه يا عمر اسكت لا تقول لعنه الله على أرستا طاليس ليش إن أرستا طاليس كان نبيا فجاهله قومه فمن الآن فصعدا لازم تعرف النبي لازم يكون عابد وثن إذا ميكن عابد وثن ترى ميكم نبيها وإذا كان عابد وثن فلا يجوز لعنه إن عمرا ابن العاص أدم من الإسكندرية على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله عن ما رأى فقال رأيت قوم يتطلسون أو يتطيلسون ويجتمعون حلقا ويذكرون رجلا يقال له أرستا طاليس لعنه الله فقال صلوات الله وتسليماته عليه وآله مه يا عمر إن أرستا طاليس كان نبيا

[45:00]

فجاهله قومه إخواني ان شاء الله تعالى من الأسبوع القادم فصاعدا ندخل في صلب الموضوع موضوع الفلسفة والعرفان وأول موضوع سنطرحه إن شاء الله تعالى يحمل عنوان وحدة الموجود وإن شاء الله نستعرض تصريحات الفلاسفة والعرفاء في وحدة الموجود وثم نستعرض تصريحات القرآن الكريم والمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ضد وحدة الموجود ووافق التوحيد إن شاء الله وبعد ذلك سنستعرض المواضيع الأخرى في الفلسفة والعرفان طبعا المواضيع الأساسية المهمة والمقدمات الباقية إن شاء الله تعالى نستعرضها خلال المواضيع أو في الخاتمة خاتمت موضوع الفلسفة والعرفان وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم سلامكم الله