النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والأرفان فصل في ديانة وحدة الموجود. ذكر فيما سبق أن القرآن الكريم والحديث الشريف يشتملان على ثلاثة أشياء، الخالق وعملية الخالق والمخلوق الذين يتلون القرآن الكريم أو يستمعون إليه. والذين يتلون الحديث الشريف. أو يستمعون إليه. هؤلاء بأدنى تأمل يعرفون أن القرآن والحديث يبينان ثلاثة أشياء، ثلاثة مواضيع الخالق وهو الله عز وجل وعملية الخالق ولا نعرف كيفيتها لأنه يتلون القرآن الكريم أو يستمعون إليه. وأنها من الغيوب التي لم تبين لنا الشهد خلق السماوات والأرض والمخلوقات. أما أصحاب ديانة وحدة الموجود فهؤلاء يقولون بأن الأشياء المشاهدة هي واحدة وذلك الواحد هو الله عز وجل. فإذاً هناك... هناك تناقض شديد بين الإسلام الذي يبينه القرآن الكريم والحديث الشريف وبين الديانة وحدة الموجود التي يبينها الفلاسفة والعرفاء. إذن أصحاب ديانة وحدة الموجود زنادقة ملاحدة كفرة في نفس الوقت جبناء لا يصرحون بديانتهم وإنما يتسترون خلف الإسلام وخوانة لأنهم يجعلون من أنفسهم دعاة الإسلام بينما هم دعاة ديانة وحدة الموجود. هذه الليلة تصريحات أخرى باللغة العربية وباللغة الفارسية ومن أجل تناقض شديد بين الإسلام والحديث الشريف والعرفاء. فإذاً هناك تناقض شديد بين الإسلام والعرفاء. إذن أصحاب ديانة وحدة الموجود قال أبو يزيد البصامي وهو من كبارهم حججت أول حج فرأيت البيت يقصد الكعبة المشرفة بعد ما كان معتنق لديانة وحدة الموجود وحججت الثانية مرة أخرى فرأيت صاحب البيت ولم أرى البيت رأيت الله عز وجل حسب ادعائه ولم أرى الكعبة المقدسة يعني إشوية ارتفعت في اعتناق ديانة وحدة الموجود وحججت الثالثة المرة الثالثة السنة الثالثة فلم أرى البيت ولا صاحب البيت لماذا؟ يعني صاحب البيت وهو الله والبيت وهو أبو يزيد البصامي هذوله شيء واحد وذلك الواحد هو الله فإذا ماكو الله وكعبة وأبو يزيد البصامي

[5:00]

وإنما أكو شيء واحد وهاذا أبو يزيد البصامي ممدوح الكثيرين فإذا الكثيرون مثل البصامي فإنه يجب أن تكونوا ممدوحين لأن الله سبحانه وتعالى يقول في الحديث أبو يزيد البصامي حججت أول حجة فرأيت البيت وحججت الثانية فرأيت صاحب البيت ولم أرى البيت وحججت الثالثة فلم أرى البيت ولا صاحب البيت بعد سئل أبو يزيد البصامي فقال أنا اللوح المحفور لماذا؟ لأن حسب ديانة وحدتي الموجود ليس هناك إلا شيء واحد فليس هناك اللوح المحفور وليس هناك أبو يزيد البصامي فهما شيئ واحد سئل أبو يزيد البصامي عن اللوح المحفور فقال أنا اللوح المحفور حسب هذه الديانة ونكثر من الشواهد حتى يتوضح الأمر أكثر إذاً حسب هذه الديانة صدام والخميني شيء واحد ما عندنا صدام وما عندنا الخميني صدام والخميني شيئ واحد مثلما اللوح المحفور وأبو يزيد البصامي شيئ واحد وأبو بكر وسلمان غذوانوني رضوان الله تعالى عليه أيضا شيئ واحد وعمر وأبو ذر رضوان الله تعالى عليه أيضا شيئ واحد والشيطان والمؤمن اللي تشوفه في المسجد أيضا شيء واحد لأن ماكوا إلا شيء واحد فهل ستقبل أو متقبل أنت عين الشيطان والشيطان وعينك وأنتما عين الله والله عينكما ماكوا إلا شيء واحد قال أبو موسى الدؤيلي لأبي يزيد البصامي دلغني أن ثلاثة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام هس شنو يقصدون بقلوبهم على قلب جبريل ما أدري اسألوا منهم قال أنا أولئك الثلاثة يعني يديد يقول ماكو أشياء أربعة أولئك الثلاثة وأنا إن صير أربعة ماكو أشياء أربعة أكو شيء واحد وهو الله عز وجل فإذن أنا أولئك الثلاثة وأولئك الثلافة أنا قال أبو موسى الدؤيلي لأبي يزيد البصامي بلغني أن ثلافة قلوبهم على قلب جبريل قال أنا أولئك الثلاثة قال أبو يزيد البصامي سبحاني سبحاني ما يقول شبحان الله لأن مهي اعتبر هناك أكو الله وهناك أكو أبو يزيد البصامي يعتبر هناك ما كو إلا شي واحد فإذا يقول سبحان الله صحيح وإذا يقو سبحاني صحيح طبعا هذهم لا يختص بأبي يزيد البصام بيع السبز هم يتمكن يقول إذا اعتنق ديانة وحدة الموجود صدام هم يتمكن يقول سبحانه ولهذا كان هناك اعتراف شديد على الخمين ولم يكن عنده الجواب على ما يبدو وهو أنه كيف تحارب صداما وهو عين الله وكيف تحارب الشاه وهو عين الله وكيف قتلت الشريعة مداري وهو عين الله وكيف فعلت ما فعلت بالخاقاني وهو عين الله قال أبو يزيد البصطامي سبحاني سبحاني ما أعظم سلطاني

[10:00]

فسلطان الله سلطان البصطامي لأنه كفر بين الله وبين البصطامي ليس مثلي في السماء يوجد ولا مثلي صفة في الأرض تعرف أنا هو يعني الله وهو أنا وبعد كيف يبين ديانة وحدة الموجود أصلا ماك مجال للتأويض اتأول أي شيء عبارة يحتمل أكثر من واجه تؤولها أما هذه العبارات التصريحات لا تحتمل أكثر من واجه قال أبو يزيد البصطامي سبحاني سبحاني ما أعظم سلطاني ليس مثلي في السماء يوجد ولا مثلي صفة في الأرض تعرف أنا هو وهو أنا قيل لأبي يزيد البصطامي إنك من الأبدال أسنى السبعة الذين هم أوتاد الأرض أوتد جامع الوتد الوتد يعني المسمار يعني هذول إذا ما كانوا فالأرض تندفر اتروح والأبدال يعني إذا مات منهم أحدون فهناك أكل فرد واحد ليقوم مقاما إنك من الأبدال السبعة الذين هم أوتاد الأرض فقال أنا كل السبعة دخل أبو يزيد البصطامي مدينة فتبعه منها من المدينة خلق كثير تدري بعض الناس ويا الهوى الخلق كثير والأبدال السبعة الذين هم أوتاد الأرض قيل لأبي يزيد البصطامي إنك من الأبدال سبحاني سبحاني ما أعظم سلطاني ليس مثلي صفحة في السماء قال أبو يزيد البصطامي إنك من الأبدال السبعة وخير إذا أصبح معروف الناس وياه الشرير هم إذا أصبح معروف الناس وياه فتبعه منها خلق كثير فالتفت إليهم فقال إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني إلا ساكين ما كانوا يعرفون ديانة وحدك الموجود وإلا كانوا يردون عليه كل واحد منهم كان يقول إلي وإني أنا الله لا إله إلا أنا إلا أنا فاعبدني أنت وكانت تقع المصالحة بس ما وقعت المصالحة لأن هذولاك بقوا على إسلامهم وهذا بقى على ديانة وحدث الموجود دخل أبو يزيد البصطام مدينة فتبعه منها خلق كثير فالتفت إليهم فقال إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني تكلم أبو حمزة هذا أبو حمزة من كبار العرفاء ولكن شهرته لا تصل إلى شهرة البصطام تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس طرسوس مدينة غير طرطوس التي هي مدينة سورية وأظنها موجودة في تركيا أما ما عندي يقين تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فقابلوه يعني الناس المساكين قنعوا بأنه هذا رجل دين جيد خطيب جيد فبينا هو ذات يوم يتكلم إذ صاح غراب على سطح الجامع فزعق زعق يعني صاح صيحة عظيمة وقال لبيك لبيك الغراب عين الله في ديانة الوحدث الموجود وإذا الله يتكلم فالآخرون يجب أن يقولوا لبيك لبيك في العمرة والحاج الله تكلم

[15:00]

وما سمع المعتمرون والحجاج كلامه مع ذلك يقولون لبيك أما على سطح الجامع الله تكلم وهو الغراب وسمع أبو حمزة كلامه فينبغي عليه بالسرعة أن يقول لبيك وبالفعل قال لبيك تكلم أبو حمزة في جامع طارسوس فقابلوه فبينا هو ذات يوم يتكلم إذ صاح غراب على سطح الجامع فزعق أبو حمزة وقال لبيك لبيك كان أبو حمزة وكان فيها معنى الاستمرار كان أبو حمزة إذا سمع صوتا مثل هبوب الرياح ذكر فيما سبق أن اللغة العربية الفصحى واسعة ودقيقة فإله مفردا لكل شيء تقريبا أما بعض اللغات الأخرى مو بهذه السعة والدقة فلهذا اللغة تكرر نفس اللفظة الواحدة صوت الغراب صوت الهرة صوت الكال صوت البقر صوت الذئب وما أشبه يكررون نفس اللفظة أما في اللغة العربية السعة وأكو دقة فالصوت الرياح هبوب في اللغة العربية والصوت الماء الجاري خرير وهكذا كان أبو حمزة إذا سمع صوتا مثل هبوب الرياح وخرير الماء والصياح الطيور كان أبو حمزة إذا سمع صوتا يصيح ويقول لبيت ليش يصيح احتراما لله لأن الرياح في ديانة وحدث الموجود هي الله بعينه وكذلك الماء وكذلك الطيور فإذا الله يتكلم فاحتراما هذا المعتقد بالديانة وحدث الموجود يجب أن يقول فورا لبيك وبصوت عال كان أبو حمزة إذا سمع صوتا مثل هبوب الرياح وخرير الماء والصياح الطيور يصيح ويقول لبيت لبيك دخل أبو حمزة دار الحارث المحاسبي دققوا النظر في الضمائر فصاحت الشاتو ماع والبعض يقول باع يعني صوت يحكي صوت الشاط كانت هناك شاطئ في دار المحاسبي فشهق أبو حمزة شحقة وقال لبيك يا سيدي دقيقوا النظر بالمذكر لا بالمؤنف يجب أن يقول لبيك يا سيدتي لأن الشاطئ مؤنف أما في ديانة وحدث الموجود ماعد نشاط الشاط عين الله إذا الشاط عين الله والله في الظامير يكون مذكر إلا عند بعض الأساتذة الإنجليز كما نقل عنهم اللي يقولون في الظامير شي ما يقولون هي فهذا لا يعتبر لفظ الله مذكر فيقول لبيك يا سيدي ما يقول لبيك يا سيدتي لأن الشاط ما قالت مع وإنما الله قال مع وهذا يجاوب الله لبيك يا سيدي دخل أبو حمزة دار الحارف المحاسبي فصاحت الشاط مع فشهق أبو حمزة شهقة وقال لبيك يا سيدي بالمذكر لا بالمؤنف إخواني ذكر فيما سبق أن العرف عادتان كذابون وكذلك الفلاسفة خصوصا باعتبار

[20:00]

أنه ما كعدن غالبا فيلسوف إلا وهو عارف فشوفوا التصريح السابق لأبي حمزة يقول كان أبو حمزة إذا سمع صوتا يصيح ويقول لبيك لبيت والإنسان دائما يسمع أصوات متنوعة كثير فهذه نقبل أنه دائما كان يصيح وكان يقول لبيك لبيت أما فشهق أبو حمزة الشهقة بعد ما بيه لأن إذا تكرر بعد شهق متكون الشهق ربما بالسن مرة ربما بالثلاث سنوات مرة فهذه اشلون شهقة مع أنه دائما يسمع أصوات ويعتبر هذه الأمور أصحاب الأصوات عين الله فعلى أي أساس بعد يشهق شوفوا دخل أبو حمزة دار الحالف المحاسبي فصاحت الشات مع فشهق أبو حمزة شهقة وقال لبيك يا سيدي بالمذكر لا بالما القيصري في شرفه على فصوص الحكم لابن العربي شوفوا ابن العربي كبارهم وهو بالإضافة إلى أنه من كبار المعتقدين بديانة وحدث الموجود أيضا من كبار النواسد وما عند نفاق طبعا عند نفاق قليل عند تقي قليلة أما غالبا ما عند نفاق لا ينافق يصرح فهم نصبه هم ديانته وحدة الموجود صريحة هذه الكتب عديدة متنوعة أكبرها الفتوحات المكية وربما أعظمها وعند كتاب بالرغم من أنه صغير الحاجم إلا أن عليه شروحا متنوع وتعليقات متنوعة اسمه فسوس الحكم فمن جملة الشارحين شخص يقال له القيصري والشارح القيصري معتبر عند الفلاسفة والعرفاء وإخواني ذكر فيما سبق في إحدى المقدمات وأكرر الخلاصة حتى ليصل التباس الفلسفة والعرفان ضدان نقيضان مخالفان مباينان ما شئتم فعبروا ماذا أستعمل المصطلحات العلمية أما القضية الخارجية هكذا الشخص يجي يتعلم الفلسفة إذا اتعلم الفلسفة وتوقف فيكون عدو للعرفان أما عادة من تعلم الفلسفة يروحون إلى تعلم العرفان فإذا تعلم العرفان وفهم العرفان فيصير عدو للفلسفة وعادة هذا اللي يقر الفلسفة يقر العرفان أيضا ولذلك صحيح أن نقول دائما الفلاسفة والعرفاء لأن هذا اللي يقر الفلسفة ولا يقر العرفان هذا قليل فإذن نقول بنوعا من المسامحة كل فيلسوف فهو عارف فما تنسبه إلى الفلاسفة مكاذب ليش؟ لأن الفلاسفة عادة رصاء الفيلسوف اللي ما يكون عارف هذا قليل فالقيصري عند اعتبار كثير وربما أكثر من الكثيرين من الشراح والمعلقين على فصوص الحكم لابن العربي لهذا كلمات القيصري في شرحه على فصوص الحكم أيضا معتبرها

[25:00]

مثل كلمات ابن العربي في فصوص الحكم القيصري في شرحه على فصوص الحكم لابن العربي دقيقوا النظر إن لكل شيء جمادا كان أو حيوانا يجيب مثال فقط يعني أفرضوا الخروف هذا مثال الحيوان الصخرة في الجبل هذا مثال الجماد إن لكل شيء جمادا كان أو حيوانا حياة وعلما ونطقا وإرادة وغيرها دقيقوا النظر مما تلزم الذات الإلهية يعني كل شيء موجود في الذات الإلهية ولازم للذات الإلهية فهو موجود في الخروف أيضا لماذا؟ لأن ما عندك ذات إلهية وخروف ما عندك شيئين عندك شيء واحد وأنت بجهلك حسب تعبيرهم ليس حسب تعبيدك وأنت بجهلك تعتبر أن هناك أشياء متنوعة كثيرة إذا كنت فاهم ستدري أنه ليس هناك إلا شيء واحد وهو الله عز وجل إن لكل شيء جمادا كان أو حيوانا حياة وعلما ونطقا وإرادة وغيرها مما تلزم الذات الإلهية لماذا؟ أنها الذات الإلهية هي الظاهرة بصور الحمار والحيوان فإذن الحمار نفس الله مؤند أقول القيصري اللي هو من كبارهم دا يدور يقول الشيخ محمد الشريف هذا من كبارهم ولكن ليس مشهور كشهرة ابن العربي والقيصري والبصام ومن أشبه ليس الخالق الظاهر والباطن إلا بصورة الخلق خاف تقول أنا ما أفتهمك والخلق عين الخالق خاف تقول أنا ما أفتهمك وليس الموجود سوى الله وبعد شون يقول يا أخي بيانة واحدث الموجود واضح ظاهرة لا يتحمل التأويه ليس الخالق في الظاهر والباطن إلا بصورة الخلق والخلق عين الخالق وليس الموجود سوى الله يقول معروف الكرفي هذا من كبارهم وصلب معروف وقبره في بغداد يزار وهذول الفلاسف والعرفاء يستخرون بزيارة قبره يقول معروف الكرفي ليس في الوجود أحد إلا الله فشنو تشوفه فذاك الله انت اتسمي الغير الله لهذا يجيبون الآية الكريمة ويؤولونها إن هي الا اسماء سميتمها أنتم وآباؤكم للخروف لا تقول خروف قل الله لصدامهم لا تقول صدام قل الله للخمينهم لا تقول الخمينيiber هم وكذلك المعذبين ايام صدام في العراق إلا الله يقول الخلاج وهذا من كبارهم ما في جبتي إلا الله كمثال يريده من يكون في جبتي في نظر الناس الحلاج يكون في جبتي

[30:00]

أما في نظر الفاقهين الفاهمين الله يكون في جبتي ليس عفوا ما في جبتي إلا الله المولوي يقول والمولوي صاحب كتب أشهرها المثنوي ديوانه وبعد المثنوي ربما أشهر كتبه ديوان شمس تابريزين والمولوي عندهم معتبر جدا إلى درجة أنه الشيخ محمد تقي الجعفري وضع عليه شرحا من خمسة عشر مجلدا أو من أربعة عشر مجلدا بعدين البعض اعترضوا عليه قال له لو لك انت شبيك تدعي أنه انت مسلم شيئي ورجل دين أيضا على نفسه في نهج البلاغة ما وضعت شرح مجلد واحد ووضعت على المثنوي شرح من خمسة عشر أو أربعة عشر مجلدا فعند ذلك تقيتنا التفتوا وضع الشرح على نهج البلاغة أما راجعوا الشرحين وقارنوا بين الشرحين بتشوفون الجهد الذي بذله في شرح المثنوي اهواء أكثر من الجهد الذي بذله في شرح نهج البلاغة يعني الاهتمام اللي أعطاه للمثنوي اهواء أكثر من الاهتمام الذي أعطاه بنهج البلاغة يقول المولى أنا انت طلب كارف خدائيت ولكم ليش ما تفهمون يا أيها الذين يطلبون الله أن تم نفسه خويتمآنان كطلب كارف خداييد خداي بيرونز شما نيست شمائيد شمائيد الله مو خارج عنكم أنتم عين الله يكرر أنتم عين الله در خانه نشينيد ونگرديد بهرسوي زيراك شما خانه وهم خانه خداعيد لتجلس في دارك خف عن الله في كل الجهات وإنما لازم تدري الدار وأنت عين الله ليش اتعب نفسك هم موسيو هم معجزه هم يدي بيضاء هم موسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام وهم كل معاجزه وهم معجزته الخاصة التي تسمى اليد البيضاء هم عيسي هم عيسى الرهبان هم عيسى المسيح على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام وهم الرهبان الذين ينسبون أنفسهم للديانة النصرانية وسماوات علائك هم السماوات العلاء أنتم يعني بياع السبز موسى يعني الوحدث الموجود بياع السبز معاجز موسى بياع السبز اليد البيضاء لموسى بياع السبز عيسى بياع السبز الرهبان السماوات العلاء أيضا بياع السبز لأن ليس في الوجود أحد إلا الله بياع السبز هم نفس الله آنان كطلبكار خدايت بيرونز شما نصف شمائت درخان النشأة شينيت ونقرديت بهرشوي زيرا كي شما خانهو هم خانة خدايت هم موسى هم معجزهو هم يد بيضاء هم عيسى رهبان سماوات علائك وتعال يعني شوف الله مرتب دار الدنيا للامتحان والامتحان لازم يكون بالشكل اللي لا يشك فيها أحد لازم يقولوا سورة الله حياله فرش داره للتعليقات

[35:00]

أز مولوي أحوال شمس تبريزي را برسيدن شمس التبرز هذه مراد المولوي شيخ المولوي مربى معلم المولوي المولوي مرباغ تلميذه فاسئلو عن المولوي حول الشمس التبرزي فاشوف اشرون قال أز مولوي أحوال شمس تابريزي را برسيدن إذا تسئلوني عن ما هي كلامه فكلام هذا إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وأجرى صفعلش مي بورسيت إذا تسئلوني عن ما هي الفعلة كل يوم هو في شأن وأجرى الصفاتش مي بورسيت إذا تسئلون عن ما هي الصفات هو الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم وأجرى الذاتش مي بورسيت إذا تسئلوني عن الذات ذات الشمس التبريزي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير مو شمس تبريزي هذا بياع السبز هم هذا السيارة اللي تمشي في الشارع هم هالشكل الكناس البلدي هم هالشكل الزبال هم هالشكل إذا ماكو في الوجود شيء إلا الله فبعت كل شيء عين الله ليه الشمس التبريزي يكون عين الله كل شيء عين الله فهذولا يجيبون أمثلة أز مولوي أحوال شمس تبريزي روا بورسيدا قفت أجرى الزقولش مي بورسيت إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيك وأجرى الفعلش مي بورسيت كل يوم هو في شأن وأجرى الصفات مي بورسيت هو الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم وأجرى الزفات شمي بورسيت ليس كمثله شيء وهو السميع البصير دار أحوال حلاج شنين ناقلون مودعان ذكروا في سيرة الحلاج ما يلي طبعا هذا اللي يمجد بالخمين في أشعار المشهورة منكري حلاج را قفت دعوي النبوت فريد واحد من الذين كانوا ينكرون على الحلاج قال له أنت تدعي أنك نبي قفت واي برتو ويل لك قدر مرة كم كردي نزلت قدره واي يعني من دعوي خدايم يكون أم ذاته نام النبوت أنا نفس الله انتي تقول لي نبي وتتعجب طبعا هو الحلاي يعني ماكو فرق ليس في الوجود أحد إلا الله در احوال حلاج شنين ناقلون ممودعان منكري حلاج را قفت دعوي النبوت ويكون واي برتو قدر مرا بس كم كردي يعني من دعوي خدايم يكون وتنام نبوتي اتفرد واحد من كبارهم اسم عبد الله الأنصاري هما يسمو خاج عبد الله أنصاري الخاج لقب تعظيم وعند تفسير هذا تفسير معروف ومشهور في إيران وتفسير هم تلخيص في مجلدين هم معروف ومشهور وخميني في بعض كلماته يمجد كثيرا بهذا شيخ الإسلام خسب ما يبدو ما كان أيضا رجل دين عادي كان شيخ الإسلام يعني شيء مثل مرجع تقليد شيخ الإسلام عبد الله أنصاري زاهد بزهد نازل هذا الزاهد عند زهد إهواية مهم العالم بعلم فوت العالم هم علم عند إهواية مهم بس هذولة مايفتهمون شنو الزهد الصوفي كبقوجان هذا المعتقد بوحدة الموجود بشنو يفتخر كخط الله هو نفس الله

[40:00]

مو الصوفي نفس الله في ديانة وحدة الموجود بيع الأقمشة من نفس الله بس هذولة يجيبون أنفل شيخ الإسلام عبد الله أنصاري ميقول زاهد بزهد نازل وعالم بعلم خود الصوفي كبقوجان كخد الله وتعال غوث الثقلين منه غوث الثقلين؟ الثقلين عن الجن والإنس غوث الثقلين عندهم لقب عبد القادر الجيلاني إحنا حتى إن راع الأمانة ما غير من اللقب هش يتعتقد أنه كان غوث الثقلين أولى بعد هذا يملك غوث الثقلين عبد القادر الجيلاني هذا يقول أُو سبحانه مَرَا قُيَدْ الله سبحانه يقول لي ودقيق النظر ميقول قال لي يقول لي باستمرار أي عزيز من يا عزيزي تو يجاني در آسمان ويجاني در زمين أنت الوحيد في السماء وأنت الوحيد في الأرض ونيست خداي غيرستو وماكو الله إلاك طبعا مثالها يعني هذا الكلام صادق في ديانة واحدث الموجود على مو كل أحد على كل شيء فهذه المنظرة أيضا عين الله والكرسي اللي أنا جالس عليه عين الله طبعا أنا لا أعتقد هذاالشيء أنا لا أجلس على الله ولا يمكن لأحد أن يجلس على الله غوف الثقلين عبد القادر قيلاني قويت أو سبحانه مرا قويت أي عزيز من تو يجاني در آسمان ويجاني در زمين ونيست خداي غيرستو در حال احتضار شيخ محمد الشريف كنين نوشته شده في سيرة الشيخ محمد الشريف المار ذكره آنفا هكذا مكتوب در حالة الناز فرو رفتبو كان في حالة الاختضار وجماعة أسفقرا يقصدون الذين يعتقدون بديانة وحدة الموجود أي الدراويش وجماعة أسفقرا كي بالله يسرعون مش استبدند شروع در كلم خندن هذول الصوفية اللي كانوا جايين إلى زيارته في اختضاره وكانوا جالسين فوق رأسهم عندما شافوا الاحتضار جدي شرعوا في ذكر لا إله إلا الله كلمة خندن الكلمة يقصدون بيه التحليل شيش مرا بعض نموذج قفت فتح عينه وقال شما كلمة قفت النميداني أنتم متعرفون اشلون تقولون لا إله إلا الله أزمن باش نبي اسمعوا مني وأتعلموا مني لا إله إلا الله لا أنا ليشت من الله ما دام ليس في الوجود أحد إلا الله فيتقول لا إله إلا الله أو يتقل لا إله إلا أنا أو يتقل لا إله إلا قم كلفون أو يتقل لا إله إلا كاظم الساهر كلها صادقة لأن ليس في الوجود أحد إلا الله ذكتقوا النظر في وقاحتهم إن بيقفت والجانبات قال هذا ومات أخر كلمة ختم بها حياهتا في حال احتضار شيخ محمد الشريف كنين نوشته شده در حالة نزع فرو رفته بود وجماعة ياسفقرا كبالاي سر اونشسته بودند شروع در كلمه خاندن کردند شيشم راباز نموده گفت شما كلمه گفتن نميدانيد أزمن باش نبي لا إله إلا أنا إن بگفت و جان داد شاه محمد دل ربامي قال حسب الظاهر هذا إهواء عظيم عندهم لأن يلقبونه بالشاح ولا يلقبون أحدا بالشاح إلا إذا كان عظيما يقولون شاه عبد العظيم شاه محمد دل ربامي قول يقول سبحان الله

[45:00]

متعجب من هذا الأمر تا وقتك خضرا بندني دانستم همارا بندني دانستم إلى الوقت اللي أنا شنز جاهل و شنت أعتبر نفسي عبد من عباد الله فشنت أعتبر كل الناس عبيد لله وقتك خضارة در همجات بيدهم عندما شفت الله في كل مكان أزن وقت خضرة وهامية عالم رو خدا بيدهم من ذاك الوقت بعد أعتبر نفسي وكل العالم عين الله بعدين حتى فريد واحد يقول أنا ما افتهميت بعدين يقول باللغة العربية الفصحى حتى الكل يعرفون الخلقهم الله والله هم الخال ربما فريد واحد إيراني يقول أنا ما أعرف اللغة العربية الفصحى أريد فارسي وهم أريد شعر بالفارسي يقول مو مشكلة هم أجيب لك شعر بالفارسي بجز بجز ونيس دا السواي وجود بحقيقة كسب ديگر موجود والواحد ما كوف الوجود شيء إلا هو شاه محمد الربا يقول سبحان الله حتى وقت أن أعرف اللغة رابند هم رابند وقت أن أرى الله في كل مكان من ذلك وكل العالم أرى الله الخلقهم الله والله الخلق بجز أو نيس دا السواي وجود بحقيقة كسب ديگر موجود مهربابا أوتاري ني گويت مولوتري ها أوتاري طبعا اللوتري هم عين الله بس هذا لقب أوتاري مهربابا أوتاري ني جويت هذا يقول من نمي قويم تنها من خدايا أنا ما أقول آن فقط الله بل كفرياد میزن أصيخ من خدايا أنا الله أو خداست الشخص فامي الله دوشتان هم خدايا أصدقاء كلهم الله دشمنان هم خدايا أعداء كلهم الله وحدة الموجود مهربابا أوتاري ني جويت از قول من لمخالفان من بجويت من نمي جويم تنها من خدايا بل كفرياد ميزنا من خدايا أو خداست دوشتان هم خدايا دشمنان هم خدايا وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله بسم الله محمد عجز ورحمة سلامكم الله والسلام عليكم ورحمة الله