النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثامن عشر من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحجة الحرام يصادف الذكرى عيد الغدير الأغار وهذا واضح. واليوم نفسه يصادف ذكرى مقتل أثمان، والاهتمام بعيد الغدير أقل من اللازم، ولذلك أنكره بعض النواصب. لو كان الاهتمام بعيد الغدير كالاهتمام بعاشراء لما كان ينكره بعض النواصب؟ لأنهم بالفعل لم ينكروا عاشراء، لأن الاهتمام به كان أكثر من الاهتمام بالغدير. طبعا الاهتمام بعاشراء أيضا ليس في مستوى الاهتمام بشؤون المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين. الموضوع الثاني الفلسفة والعرفان فصل في ديانة وحدة الموجود ذكرت فيما سبق تصريحات من أصحاب ديانة وحدة الموجود حول ديانة وحدة الموجود وذكر فيما سبق أن الإسلام يعترف بثلاثة أشياء كما يظهر بجلاء من القرآن الكريم والحديث الشريف الخالق والمخلوق وعملية الخلق بينما ديانة وحدة الموجود تقول بأن جميع الأشياء المشاهدة واحدة وذلك الواحد هو الله عز وجل ولذلك لا يتصور ديانة سماوية منحرفة أو بشرية أرضية أنذل من ديانة وحدة الموجود لأن التجاسر من قبل ديانة وحدة الموجود بالنسبة إلى الله عز وجل أشد من تجاسر بقية الديانات السماوية المنحرفة والبشرية الأرضية إخواني من الذين لهم تصريحات حول ديانة وحدة الموجود الملاصدرة والملاصدرة له تأليفات عديدة متنوعة أعظمها فيما يبدو الأسفار ويمثل الملاصدرة أحد المحاور الرئيسة للفلسفة والعرفان في العصور الأخيرة لذلك نتوقف عند كلماته كثيرا إن شاء الله تعالى قبل أن نبدأ بقراءة بعض تصريحات الملاصدرة حول ديانة وحدة الموجود نذكر لكم تصريحا من قبل الخميني حول كتابات الملاصدرة قال الخميني ما ببرسيك كامل

[5:00]

برسي يعني التحقيق والكامل هم معروف يعني أجرينا تحقيقا كاملا حول كتابات الملاصدرة فوصلنا إلى هذه النهاية إلى هذه النتيجة ما ببرسيك كامل ديدين هركس دارباريئو يقصد الملاصدرة شيزي مفتي أي رد عليه ردا از قصور خط ونرسيدني بمطالب بلانتاييئوش الردود على الملاصدرة تدل على قصور الذين ردوا عليه وتدل على انهم لم يفهموا مطالب الملاصدرة وضع خميني وضع أوكي وضع صح على كل كلمات الملاصدرة بدون استثناء أبدا فإذا كل كلام للملاصدرة يكون كلاما للخميني واذا عرفنا في المستقبل حسب تصريحات الملاصدرة أن الملاصدرة زنديق ملحد كافر بشكل غريب فنعرف باتباع أن الخميني أيضا زنديق ملحد كافر بشكل غريب شوفوا ما باب الرسية كاملة ديديم هركس درباره او شيزي قفته اذ قصور خط ونرسيدني بمطالب بلانتاييئي هنا وقبل الشروع في بعض تصريحات الملاصدرة حول مجانة وحدة الموجود نذكر ملاحظات أولا على ما يبدو اعظم فيلسوف واعرف بعد الملاصدرة الى الآن هو السبزواري صاحب المنظومة والسبزواري له تعليقات مطولة على الأسفار والتعليقات تعني فيما تعني الاعتراف هل تعتبر السبزواري ايضا كان قاصرا في فهم تصريحات الملاصدرة ولم يتوصل الى المطالب العادية للملاصدرة أو تعتبر الخمينية كذابة حسب ما يبدو لا أحد يعتقد بأن الخميني اعظم من السبزواري صاحب المنظومة في الفلسفة والإرفاء هذه ملاحظة أولى ملاحظة ثانية إخواني صاحب الاختصاص في الثن المعين لا يمكن له أن يقبل بجميع آراء صاحب الاختصاص الآخر في ذلك الفن المقلد يقبل بآراء صاحب الاختصاص جميعا ربما أما الصاحب الاختصاص كيف يمكن له أن يقبل بجميع آراء صاحب لأنه فقيه أصولي ولأنه صدقا فقيه أصولي فلم نره قبل بجميع آراء ولو فقيه أصولي واحد هذا غير ممكن في الفلسفة والإرفاء يقبل صدرا ويصدر هكذا تصريح خطير هذا يعني إما أن الخمين

[10:00]

في الفلسفة والإرفاء كان مقلدا وليس الصاحب اختصاص أو أن الخمين كان كذابا طبعا الخدمة التي قدمها الخمين للفلسفة أحد من السابقين للفلسفة والإرفاء ولكن الكلام ليس هنا في الخدمة التي قدمها الخمين للفلسفة والإرفاء هذه ملاحظة ثانية ملاحظة ثالثة يا إخواني في الحوارات العلمية في الأبحاث العلمية هل من اللائق يرميها أحد الإختصاصيين الآخر بعدم الفاه والقصور هل شهدت الحوزة العلمية في تاريخها الطويل أن أحد الأصوليين الفقهاء في الحوارات العلمية رما أصوليا فقيها آخر بأنه لا يفهم يرد أدلته أو يقبل أدلته أما يقول له أنت لا تفهم حسب ما يبدو هذا خاص للفلاسف والإرفاء الفلاسف والإرفاء لا يتمكنون من إقناع الطرف الآخر بخرافاتهم وزندقاتهم لذلك يرمونه بالقصور وأدم الفهم ودليل آخر يقول الطباطباء صاحب الميزان وهو من الذين يعتبرهم الفلاسف والإرفاء المعاصرون له والذين أتوا بعده بأنهإحدى القنم في الفلسفة ويدافع عن الملاصدر بشدة ولكنه مع ذلك يقول شوفوا معتقد مودان هذا يقوله محمد حسين الحسيني الطهراني أحد كبار تلامذة الطباطباء صاحب الميزان في كتابه حول الطباطباء وسماه باسم مهر طابان أي الشمس المشرقة فهذا المؤلف ينقل عن أستاذه الطباطباء بالنسبة للملاصدر ما يلي معتقد مودان يقصد الطباطباء كغالب إشكالات كبر صدر المتألهين وفلسفي أومي شهاد ناشئة عدم فهم وعدم وصول إدراك بحق مسائل أست الطباطباء كان يعتقد بأن الإشكالات الموجهة إلى الملاصدر وفلسفة الملاصدر ناشئ عن عدم فهم المستشكلين وعدم وصول المستشكلين إلى أساس حقيقة مطالب الملاصدر طيب أما دقق النظار معتقد مودان كغالب إشكالات كبر صدر المتألهين وفلسفي أومي شهاد مو أنه يخلي الصح يخلي أوكي على كل آراء الملاصدر يقول الغالب فإذا هناك آراء للملاصدر قارد عليه شوف مو كذاب مثل الخميني وإذا اعتبرنا الخميني مقلدا في الفلسة والعرفان فالطباطباء مو مقلد وإنما صاحب اختصاص ودققوا النظر جارج خدئي شامنيز لبعض الأستدلالات

[15:00]

كان يرفضها فإذا كيف تقيم حول الأوكي لخلاء الخميني على كل آراء الملاصدر لا تقييمه إلا بأحد أمرين إنما الخميني كان مقلدا في الفلسة والعرفان وإنما كان كذابا وللإنصاف أقول حسب ما يبدو من كتابات ومن أشعار الخميني لم يكن مقلدا في الفلسفة والعرفان كان صاحب اختصاص أيضا أما هو كذاب وحب الشئ يعني ويصن كما ورد في المثال المعروف نعتقد بذلك غالب إشكالات الكبر صدر المتألهين وعدم وصول إدراك بحق مسائل أُسط جرش خود إيشان ميز بعض الأستدلالات تؤنظر هاي داشته استغلا تصريخات للملاصدرة حول ديانة وحدة الموجود قال الملاصدرة فظهر مما ذهب إليه المحققون من العرفاء والكاملون من الأولياء شوفوا سلمان كان كاملا من الأولياء أبو ذر كان كاملا من الأولياء علي الأكبر العباس كان كامليا من الأولياء صروة الله عليهم أجمعين فظهر مما ذهب إليه المحققون من الأولياء ظهر أي شيء هذا أن العالم كله خيال في خيال انت القاعد إحنام واسمك زيد أو عبيد انت خيال في خيال انت الله ما كو غير الله هذا يقوله الملاصدرة والخمين يخلي أوكي عليه وعلى أمثاله يخلي أوكي على كل آراء الملاصدرة فظهر مما ذهب إليه المحققون من العرفاء والكاملون من الأولياء أن العالم كله خيال في خيال زين هس الملاصدرة ينقل تصريحات عن آخرين ويخلي أوكي عليهم بالقريض فردوسي القدوسي في دباجة كتابه هس الفردوس منو روح اقرأ سيرته حتى تعرف شنو منشن الملاصدرة يطيل لقب القدوس من هو القدوس الله عز وجل والقدوس يعني شنو يعني الرباني الإله فإذن حقيقة الفردوسي أنه رباني إلهي قدوسي كانت جاهل من الآن فصاعدا لازم تعرف الفردوسي حقيقة الفردوسي قدوسية ربانية إلهية وهذا الفردوسي شنو يقيل اللي الملاصدرة يخلي أوكي علي كلامه قال فردوسي القدوسي في دباجة كتابه دباجة يعني أن رب لانديو باستي توي الأشياء الموجودة في العالم سواء الأشياء الرفيعه أو الأشياء الواطئه كلها انت يا الله يعني ماكو غيرك ندنم شي هار شهستي توي مادري حقيقتك شنو هي أما الموجود انت غيرك ماموجود قال فردوسي القدوسي في دباجة كتابه جهم رب لانديو باستي توي ندنم شي هار شهستي توي بعد وقال العارف القيومي القيومي

[20:00]

نسبة إلى القيوم القيوم هو الله عز وجل القيوم يعني رباني يعني إلهي العارف القيومي مولانا جلال الدين الرومي وهستجي تصريحات الرومي الزنديقه والخرافيه في المستقبل تدريجا و قال العارف القيومي مولانا طب انو مولاي مولاه مولانا جلال الدين الرومي في مثنويه نحن عدم هاي نحن أعدام والعدم يعني شنو يعني ما لحقيقه فإذا انت اللي قاعد هنا اللي انت عدم فشنو انت يقول الله هستيها نما هستيها نما يعني هستينماها يعني الظاهر ظاهر الوجود اما باطنه عدم فباطن من وباطن الله توجود مطلقي هستيما اما انت يا الله فوجود مطلق وانت وجودنا ديانة وحدك الموجود ماعدم هايم هستيها نما توجود مطلقي هستيما ديانة وحدك الموجود لأجل ذلك يعني لأن ديانة وحدك الموجود هي الديانة الصحيحة لأنه العالم كله خيال في خيال لما سمع شيخ الطائفة الفائزة بالحق يقصد الغرفاء الطائفة الفائزة بالحق حيث أنها لم تفاز بالحق هؤلاء الذين يقولون بأن هناك ثلاثة أشياء الخالق والمخلوق وعمليه في الخالق هؤلاء لم يفازوا بالحق دع الله من بينهم الله في القرآن لم يفاز بالحق ليس لأن القران كله يبين ثلاثة أشياء الخالق والمخلوق صلوات الله عليهم في الحديث الشريف ما فازوا بالحق لأنه في الأحاديث الشريفة يبينون ثلاثة أشياء الخالق وعملية الخالق والمخلوق لأجل ذلك لما سمع شيخ الطائف الفائز بالحق هذا منه أبو القاسم الجنيد البغدادي لما سمع حديث كان الله ولم يكن معه شيء أن الله كان ولم يكن معه شيء يعني في وقت من الأوقات الله لم يخلق الأشياء فإذا كان ولم يكن معه شيء ثم خلق الأشياء فإن قول الله موجود وإن قول السماء موجودة الارض موجودة الإنسان موجود وهكذا عندما سمع حديث كان الله ولم يكن معه شيء قال والآن كما كان الآن هم ليس معه شيء أنت اللي تسمى زير أنت نوشي فإذا الله في السابق والآن هم لم يكن معه شيء من قال هذا رئيس الطائفة الفائز بالحق لأجل ذلك لما سمع شيخ الطائفة الفائز بالحق أبو القاسم الجنيد البغدادي حديث كان الله ولم يكن معه شيء قال والآن كما كان خلي نشوف هذا الجنيد البغدادي شنو من شيء اللي الملا صدرى يقول له شيخ الطائفة الفائز بالحق تصريحان من تصريحات بعض حقيقته قال الجنيد البغدادي الأولاد

[25:00]

عقوبة شهوة الحلال فما ظنكم بعقوبة شهوة الحرام النصوص الدينية حرضت وحفت المؤمنين والمؤمنات على الإنجاب والمعصومون الاربعة عشر صلى الله عليهم بنفسهم أنجبوا سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها بنت من بنت رسول الله صلى الله عليه وآله الحسنان عليهم السلام ابنا من ابن أمير المؤمنين وهكذا فإذن هذول في الإنجاب ارتكبوا حراما فاستحقوا من الله العقوبة صاحب هذه القضية كلام مسلم زنديق صاحب كلام يقول بأن النبي صلى الله عليه وآله ارتكب شيئا استحق عليه من الله عز وجل العقوبة هذا مسلم عن زنديق ومن يخلي الصح عليه ويعتبر شيخ الطائف الفائز بالحق الملاصدراء قال الجني الأولاد عقوبة شهوة الحلال لأنكم بعقوبة شهوة الحلال زين تصريح آخر قيل للجنيد إن أبا يزيد يقصد البسطاني هذا المعروف يقول سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى قال له ليش شنو أنت قول في هذا الكلام وفي صاحب هذا الكلام فاشوف الدفاع عنه فقال الجنيد إن الرجل مستمراً استهلك في شهود الجلال هذا شاهد الله مو فقط شاهد الله يشاهد الله زين نقول شاهد الله شاهد الله فاستهلك في الشهود زين فنطق بما استهلكه فإذا صار غافلاً عن نفسه وتوجه بكله إلى الله فأصبى لأنه أوليه عندما أصبال أنه الله قال سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى بعدين يقول أذهله الحق عن رؤيته إياه عندما رأى الله عز وجل فهذه الرؤية أذهلته سببت غفلته عن أن يعرف أنه دا يشوف الله فيعرفه أنه دا يشوف الله فاعتبر نفس الله فلم يشهد إلا الحق فبعد ما شاف نفسه شاف الله فنعته وصف الله واصف الله شنو سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى شوفوا يا أخي مو فقط هذا الكلام يعني الدفاع عن أبي يزيد البسطاني بهذا الكلام يدل على زندقة الجنيد إلى جانب زندقة البسطاني وبالتبع زندقت الملاصدرة وإنما يدل على أنه هذول كانوا صدق أظماء في الكذب يا أخي عندما الإختراعات الجديدة تأتي للميدان أمام البشر يعني فريد واحد يسمع بطائرة الكونكورد وطم طائرة الكونكورد يتحلق على سماء مدينته ثم يرفع رأسه ويشاهد طائرة الكونكورد مهما دقق النظر في طائرة الكونكورد هل يقول أنا طائرة الكونكورد لا يمكن لجاهلاً يقول هذا فكيف بأبي يزيد البسطاني وكيف بتأويل الجنيد فبمات الملة صدر للجنيد قيل الجنيد إن أبي يزيد يقول سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى فقال الجنيد إن الرجل مستهلك

[30:00]

في شهود الجلال فنطق بما استهلكه أذهله الحق عن رؤيته إياه فلم يشهد إلا الحاق فنعته بعد أن تصفيحات الملة صدره حول ديانة وحدث الموجود انظر أيها السالك طريق الحق السالك طريق الحق يعني هذا اللي دخل في ميدان العرفان وشوية شوية دا يمشي حتى يصل أما بعد ما واصل أنظر أيها السالك طريق الحق ماذا ترى من الوحدة والكفرة جامعاً وفراداً الوحدة يقصد بها الله الكفرة يقصد بها المخلوقات أنت تشوف الله أو تشوف المخلوقات فإن كنت ترى جهة الوحدة فقط فأنت مع الحق وحدها إذا ما تشوف المخلوقات تشوف الله تشوف الحمار تقول هذا مو حمار الله تشوف الخنزير تقول هذا مو خنزير الله إذا هالشكل تشوف فإن كنت ترى جهة الوحدة فقط فأنت مع الحق وحده لارتفاع الكثرة اللازمة عن الخلق لأن أمام عينك بعد ما ككثر اللي ولدها الخلق في نظرك يعني وصلت إلى الحقيقة عرفت أن الخلق لا خلق عرفت أن الخلق نفس الله عز وجل وإن كنت ترى الكثرة فقط لا يا أخي الخنزير خنزير الصاب صاب البرتقال برتقال الله خالقها معينها فأنت مع الخلق وحده أنت روح ولي روح موت فيتبع لما تشوف الله دا اتشوف الحق دقيق النظر وإن كنت ترى الوحدة في الكثرة محتجبة والكثرة في الوحدة مستهلكة إذا اتشوف الله في الكثرات محتجبة يعني المخلوقات حجبت الله يعني مت تسمح للناس حتى يرون الله والكثرة في الوحدة مستهلكة ويتشوف أن المخلوقات كلها مستهلكة في الله ماكو شيء إلا الله شوفوا كما قال توضيحي إذا كان هناك ماء وخليت بها غاشوبة شكر فالشكر إذا استهلك في الماء زين فتقول الشكر استهلك في الماء يعني بعد ماكو شكر ماء موجود الكثرة في الوحدة مستهلكة يعني ما عندك مخلوقات كل الله كل الله إذا هشك ان شفت فقد جمعت بين الكمالين وفزت بمقام الحسنين أدنى تعليق صغير بالمسلمين مولو المعتقدين في ديانة وحرة الموجود أنه المسلمون لماذا يردون التفليث النصارى يقولون الواحد ثلاثة والثلاثة واحد نفس الكلام يقولون الواحد محتجب في الثلاثة والثلاثة مستهلكتون في الواحد والمشكلة عندهم واحد بالنسبة للثلاثة أصحاب ديانة وحرة الموجود المشكلة عندهم واحد بالنسبة للمليارات من المخلوقات إذا هشك فقال ليصيرون النصارى أحسن لهم أما الواحد بالنسبة للمليارات يعني مشكلة مرة أخرى للتأمن انظر أيها السالك طريق الحق ماذا ترا من الوحدة والكثرة جمعا وفرادا فإن كنت ترى جهة الوحدة فقط فأنت مع الحق وحده لارتفاع الكثرة اللازمة عن الخلق وإن كنت ترى الكثرة فقط فأنت مع الخلق وحده

[35:00]

وإن كنت ترى الوحدة في الكثرة محتجبا والكثرة في الوحدة مستهلكا فقد جمعت بين الكمالين وفزت بمقام الحصريان وس تعال إلى تصريح آخر للملا صدرا لا يقبل التأويل أبدا اعلم أن واجب الوجود يقصدون به الله عز وجل بسيط الحقيقة بسيط الحقيقة هم يقصدون به الله عز وجل بسيط الحقيقة غاية البساطة دققوا النظر وكل بسيط الحقيقة كذلك يعني كل بسيط الحقيقة فهو كل الأشياء فهو خالق الأشياء فواجب الوجود كل الأشياء لا تقول أنا ما افتهمك وبعد لا يخرج عنه شيء من الأشياء لا يخرج عن واجب الوجود شيء من الأشياء الخنزير شيء فلا يخرج عن واجب الوجود الكلب أجلكم الله شيء فلا يخرج عن واجب الوجود مشكل الفسوة والضرطة والدول والخرى أشياء أربعة فإذا لا تخرجوا عن واجب الوجود فالله عين الخنزير وعين الكالب وعين الفسوة وعين الضرطة وعين البول وعين الخرة الدماء الثلاثة للنساء أشياء ثلاثة فهذه الأشياء لا تخرج عن واجب الوجود فإذا الله عين دم الحير وعين دم الاستحاضة وعين دم النساء أروح على كافر ما كأنذل منه هذا يصاب بالإسهال الدموي فإسهال الدموي عين الله لأن إسهال الدموي هذا شيء من الأشياء فإذا لا يخرج عن واجب الوجود أكو زنديق أنذل من الملاصدرة وبالتبع أكو زنديق أنذل من الخمين شوفوا اعلم أن واجب الوجود بسيط الحقيقة غاية البساطة وكل بسيط الحقيقة كذلك فهو كل الأشياء فواجب الوجود كل الأشياء لا يخرج عنه شيء من الأشياء وتعال على تصريح آخر يفهمك لأن الملاصدرة ما كان عنده تقية مثل العديد من الفلاسة والعرفاء هم عنده تقية ولكن مو مثل العديد من الفلاسة والعرفاء يبين المطلب للعالم والتاريخ بشكل أنه ما يبقي به تأويل فإذا فرد واحد قال الملاصدرة مسلم فإما جاهل بكلمات الملاصدرة أو هو زنديق مثل الملاصدرة شوفوا هذا التصريح لا يخل من ذاته شيء من الذوات يعني كل ذات فهي داخلة في الذات الإلهية بعد ولا من فعله شيء من الأفعال كل فعل فهو فعل الله فإذا خار الثمان سنوات كلها كانت منسوبة لله عز وجل أنتم جاهل كنت تقول الخميني وصدع ولا من شأنه شيء من الشؤون ولا من شأنه شيء من الشؤون ولا من إرادته ومشيئته شيء من الإرادات والمشياط يعني شنو؟ كلها شؤون الله المشيئات كلها مشيئات الله الإرادات كلها إرادات الله الأفعال كلها أفعال الله الذوات كلها ذوات الله فإذا هذه زيت أنت الجاهل تقول لزيت هذا الله عندما يريد ويشاء

[40:00]

أن يشرب الخامر أنت تقول لأنك جاهل أن الزيت شاء وأراد الله يشاء ويريد شرب الخام وإذا شرب الخام بالفعل فزيت ما شرب الخام وإنما الله بنفسه شرب الخام أكو زندقة أكو إلحاب أكو خفر أنظل من ديانة وحدث الموجود لا يخلو من ذاته شيء من الذوات ولا من فعله شيء من الأفعال ولا من شأنه شيء من الشؤون ولا من إرادته ومشيئته شيء من الإرادات والمشياء هذا بالنسبة إلى الملاصد باركافي نجي إن شاء الله في المستقبل العليا نجي للطباع صاحب النساء اللي يعتبرونه مسلم مؤمن تقي وارع ومن أولياء الله عز وجل هذا هذا من أنظال الزنادق والملاحدة والكفرة شوفوا تصريحه لا يشذ يعني يخرج لا يشذ عن حيطة كينونته وتحققه الله عند كينونه أي وجود عند التحقق أي وجود فلا يخرج عن وجوده وجوده وجودا وجود الخنزير نفس وجود الله وجود الكلب أجلكم الله نفس وجود الله إلى آخر الأمثلة وكل ما فرضته مما فيه شائبة الوجود والكمال موجود تحت عنوان تشخصه وتحققه أي شيء اللي يدي في فكرك اللي بي ولو سألتك شائبة الوجود يعني وجود ضعيف ولو كمال الكمال يقصدون به الوجود لأن الوجود تمام هذا موجود تحت عنوان تشخصه تشخص الله وتحققه اللهم وتحقق أم لا موجود أم لا فكل الأشياء هي نفس ذلك الموجود وماك الشيء خارج عن ذلك الوجود هذه تصريحة طبائها صاحب تفسير الميزان لا يشذ عن حيطة كينونته وتحققه وجود وكل ما فرضته مما فيه شائبة الوجود والكمال موجود تحت عنوان تشخصه وتحققه هس ربما فرد واحد إيراني يقول يا بعاني ما عرف اللغة العربية الفصحاء والطبا طبائي كان إيراني تركي فما عنده تصريح باللغات الفارسية حول ديانة واحدة الموجود هم عندي وجودي كدر موجودات مشاهدة من شابات هذا الوجود اللي اتشوفه في الموجودات زيد اتشوف بيه وجود مو هالشكل الشجر اتشوف بيه وجود الحيوان بيه وجود دار واقع وجودي حقيس كمشاهده مي شابا زيد ما عنده وجود هذا الله عنده وجود وانت اتشوف الله انت جاهل أصبالك الله زيد أصبالك زيد إلي وجود نوجود خد إنها هذول ما بين وجود إنها وجود نادارن زيد ما إليه وجود هذا الله موجود وهو نفس زيد بس انت جاهل ما رايح تتعلم ديانة وحدث الموجود إن تشلب بالإسلام وبالقرآن وبالحديث فمتعرف وبعد حتى لا تقول ما كان قصده هاذي كان قصد طباطبة اي شيء آخر لا يفهمك فين إن زمين إن آسمان حيوان

[45:00]

تمام الكثارات كملاحظة من جهر ذات كل المخلوقات الكثيرة إلي تشوفن دار حقيقة وجود حقاث كايك واحداث ما عندك إلا شيء واحد بس انت تصور هذ الشيء أشياء كثير ناوجود أشياك كثارات ران شاميدها الأشياء إلي تتصور أنها كثيرة هاي يوظف يك واحد شخصي بيشتر دار كار نيس ما عندك إلا شيء واحد وكثاراتي دار بين نيس المخلوقات الكثيرة ما موجودة أنت جاهل عقلك ما يشتغب مخك خربان سايتشوف أشياء تقول هذن الأشياء موجوده لا هذن الأشياء كلها وجود الله كلها شيء واحد فعقلك صاير مثل عين الأحوال الأحوال عينه مريضة سايتشوف الواحد اثنان انت عقلك مريض مريض بشنو مريض بالإسلام الإسلام أمراضك مريض بالقرآن القرآن أمراضك مريض بالخديث الخديث أمراضك سايتشوف شيء واحد أشياء كثيرة ما عندنا أشيا كثيرة أنت مريض العقل أشيا كثيرة ترجمة نانسي قنقر مريض جميع الأحوال سايتشوف ووجود وجود في الموجودات مشاهد يكون في الواقع وجود حقيقة يكون مشاهدة ووجود خاصة من هؤلاء لا يوجود هذا إنها لا يوجود هذا الزمين هذا السماء الإنسان هذا الواحد نوجود أشياء كثيرة مشاهدتهم شخص واحد لا يعمل وكثرات ليس هناك من العرفاء حافظ الشيرازي صاحب الزوان المعروف سابقا ذكرنا أن الحلاج كان من العرفاء وبالصراحة قال ليس في جبة سوى الله يعني أنا الله وجاب مثال ما يقصد أنه هو الله يعني أنت هم الله الجدار هم الله الموجودات كلها الله ولكن أنت متعرف فهذا الحافظ حافظ الشيرازي لأنه أيضا عارف زنديق ملحد كافر الحلاج يقول هذا المسكين الذي قال ليس في جبتي سوى الله هذا كان يتسرع وإلا ما عندي إشكال آخر إن ليس في جبتي سوى الله هذا صحيح ديانته كانت ديانة رحمة الموجود وأنا يعني شوفوا يا أخي طبعا القصيدة مفصلة مفصلة يعني يمكن بها عشرة أبيات أو أكثر أو أقل بس أنا أجيب مولد الشاهد وهو بيت واحد يقول أنا سألت حل المشكل بالنسبة إلى الحلاج سألت من شيخ الطريقة من المردي من المعلّم اللي هو يسمي شيخ مغان مغان يعني المجوس لأن من هناك جدت هالشيخوخة إلي فيقول هو قال قفت شيخ الطريقة قال لي في حل المشكل بالنسبة إلى الحلاج أن يار ذلك الحبيب كذوقاش سر دار بولان اللي بسبب راس يعني الشرف شوخة الإعدام إذ شيخ الطريقة قال جرم شون بودك أسرار هو يدانيك ما كان جرما أنه يعتقد بديانة وحدة الموجود ديانة الحق بس

[50:00]

جرم شنو كان اللي قتله عليه لأنه الشيء كان متدين بوحدة الموجود لازم يقول أنا مؤمن مسلم تقي ورع من الأولياء هذا ما دار هذه الشيء فاضح سره لهذا قتل سر شنو ديانة وحدة الموجود ليس في جبة سوى الله أيضا ديانة وحدة الموجود ما به إشكال عدم أميار كذو قاشت سريب دار بلند جرم شنو بود كأسرار هو إدامي كان إذا علم الله صدرا زنديق والجنيك زنديق والبستان زنديق والخميني زنديق والطبا طبائي زنديق والحافظ زنديق ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين