النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب، يا الله. الرابع والعشرون من هذا الشهر الشريف بالحجة الحرام يصادف ذكرى المباهلة وفي نفس الوقت يصادف ذكرى التصدق بالخاتم. واليوم الخامس والعشرون يصادف ذكرى نزول سورة هلأته؟ بشأن أهل البيت صلى الله عليهم أجمعين. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في ديامة وحدة الموجود. ذكرى فيما سبق أن الذي يراجع القرآن الكريم والحديث الشريف يرى أن هناك ثلاثة أشياء. الخالق وهو الله عز وجل وعمليته. وهي الخالق والمخلوق أي المخلوقات بتنوعها وكثاراتها. أما ديانة وحدة الموجود كما يدل على ذلك اسمها فهي تقول بأن هناك شيء واحد وهو الله عز وجل. فإذن كل شيء. يكون عين الله عز وجل من الأشياء الفاضلة والأشياء العادية والأشياء الخسيسة. وهذه الديانة ديانة زنديقة ملحدة كافرة ولا توجد في الديانات السماوية المحرفة والديانات البشرية الأرضية. ديانة أنزل منها بالنسبة إلى التجرء والتجاسر على ساحة الربوبية عز وجل. فيما سبق استعرضنا بعض النصوص التي تدل على ديانة وحدة الموجود صادرة عن كبار أصحاب ديانة وحدة الموجود. وهذه الليلة أيضا نستعرض جملة أخرى من تلك النصوص. يقول الشابستري من كبار الفلاسف والأورافاء وله ديوان يحمل اسم قلشن راس أي حديقة السر. وعليه شرح يزيد. وعليه شرح يزيد. وأبيات الشعرية تدل على ديانة وحدة الموجود ومن جملتها هذه الأبيات. وجود عند الكمال الخيش سارس. الوجود عندهم عين الله والله عندهم عين الوجود. يقول الوجود في كماله. يسري أي يجري. يعني الله في كماله يسري أي يجري. تعينها أمور اعتباريس.

[5:00]

أما الأمور المتعينة المقيدة. يعني الإنسان الفرس الباحر الشجر. فإذن كلها أمور اعتبارية لا حقيقة لها. فإنما هي في نظر العارف عين الله عز وجل. فالبحر عندما تشاهده إذا كنت جاهلا وبالفعل أنت جاهل في نظر العرفاء فتعتبر أنك تشاهد البحر. أما العارف فليس بجاهل فعندما يشاهد الباحر فيعتبر أنه يشاهد الله عز وجل. أمور اعتباريس ليست موجودة. خف فرد واحد يقول أنا ما افتهمت فيزيده توضيحاً إضاحاً. يقول الأمور الاعتبارية لا موجودة. البحر لا موجود الله موجود. عدد بسيار. يك شيء معدود. العدد كثير. واحد اثنين اثلاثة عشر مئة. ما أدري الف مليون. مليار. أما في إزاء العدد ما كشيء بس أكو فرد شيء موجود وهو الله عز وجل. يعني عندما اتعدد الأشياء تشوفه كثيراً ولكنها أمور اعتبارية لا وجودة لها لا حقيقة لها وإنما الوجود والحقيقة لله عز وجل فإذا انت شيء واحد موجود. لا تقول بوش هذا أولى. لا تقول صدام. هذا الله. الخميني هم الله. الخامنئي هم الله. انت جاهل. اللي اتشوفه خامنئي وتعتبره خامنئي. هذا الله تعالى. عدد بسيار. يك شيء معدود. جهان را نيست هستي. العالم ما الوجود. ليش بتفهم؟ جز مجازي. الوجود وجود العالم مجازي. محق. سرا. سر كار اوله واسطو بازي. جميع العالم اللي تشوف هذا لعب وله ما الي حقيقة كل مجاز. ماك شيء الا شيء واحد وهو الله عز وجل. إذن تسقط الشرائع الالهية الحقيقية وهي الإسلام والإلهية المحرفة وهي المجوسية واليهودية والنصرانية. والبشرية الارضية الشيوعية العلمانية البابية البهائية وما اشبه. فاذا سقطت الشرائع فتكون انت الله. إذا كنت انت الله فأنت حر. إذا كنت حر بالشكل الليماء للنظير والشبيئة من حيث سعت الحرية فبعد ماكو امامك واجباتك. ولا محرمات فكيف بالمستحبات والمكروهات. الشيء اللي لا تفعله لا تريد ان تفعله. مو أنه اكو فلتقناعه تقول افعل هذا الشيء او لتفعل هذا الشيء يوم من الايام في مدينة مشهد المقدسة كنا مع عالم الصهاني جليل القادر من المدن المجاورة لاصفهان فصار الكلام على انه الخميني يعتقد بديانة وحدث الموجود قال لي شوف اذا الخميني يعتقد بديانة وحدث الموجود ترى ماكو اشكالها لان اذا هو الله انا هم الله انت هم الله ماكو اشكال اما الشيء اللي انا عرفته من الخميني انه يقول بانه هو الله والاخرون هم العبيد يعني معاملته مع الاخرين هكذا وإلا اذا كان يعتبر كل شيء عين الله فما كان يحارب الشاح وما كان يحارب صدام وما كان يحارب الشريعة مدالي وما كان يحارب القمي وما كان يحارب الاخرين من المراجع

[10:00]

وغير المراجع وجود سيد شريف خالما انتباهي ونصه وهو ارجعه لا نحتاج للترجمة المضمونية إن قلت ما تقول في من يرى أن الوجود مع كونه عين الواجب الوجود عين الواجب يقصد بالواجب الله عز وجل والواجب عين الوجود وغير قابل للتجزء والانقسام وهذا الوجود اللي هو الله هذا لا يقبل القسمة والتجزء ما ذلك تقول هذاالوجود قد انبسط على هياكل الموجودات تقول هذا الوجود هو البحر هو الشجر هو الجبل هو الشمس وما أشبه يظهر فيها فلا يخلو عنه شيئا من الأشياء هذا الوجود هذا الله يظهر في الأشياء فلا يخلو من الله شيئا من الأشياء فكل شيء هو الله بل هو حقيقتها وعينها بل الله حقيقة الأشياء وعين الأشياء وإنما امتازت وتعددت بتقيدات وتعينات اعتباريات وإنما الأشياء امتازت وتعددت بتقيدات وتعينات اعتباريات البحر بحر أما هذا اعتباري مو حقيقي الشجر شجر أما التسمية اعتبارية مو حقيقية ويمثل ذلك بالبحر وظهوره في صورة الأمواد المتكثرة ويجيبون إلي مثال بالبحر وأنه يظهر في صورة الأمواج الكثيرة مع أن الأمواج مو أشياء مستقلة عن البحر وإنما هي عين البحر مع أنه ليس هناك إلا حقيقة البحر فقال مير سيد شريف يقول إن قلت إذا فرض واحد يعترض على القائلين والمعتقدين بديانة وحدة الوجود بهذا الاعتراف فماذا تقولون في حقه يقول قلته دفقوا النظر هذا طور وراء طور العاقل اللي يريد يتدخل يعرف ديانة وحدة الموجود لازم يغسل إيده من العاقل العاقل لا يحق له أن يتدخل في ديانة وحدة الموجود وهذه الجملة تسمعها عشرات بلمئات بل مئات المرات بل أكثر من ذلك تسمع هذه الجملة من الأورفاء هذا طور فوق طور العاقل يعني عقلك ما يفهم أنه إشلون الله يكون واحد مع ذلك البحر عين الله الشجر عين الله الخنزير عين الله الكلب عين الله أجلكم الله إشلون يصير فعقلي ما يفهم يقول عقلك ذب بالجدوث عقلك ما إلا يعتبر هو في القرآن الكريم أكو احترام للعاقل في الحديث الشريف أكو احترام للعاقل أنا أقول نيابة عنهم من جلك أنه إحنا نعتقد بالقرآن الكريم والحديث الشريف القرآن الكريم والحديث الشريف وما أشبه شيلهم كلهم وذبهم بالجدوث ودا نحترمك ودا نحترم هذان الأشياء وإلا كنا ينقول ذبهم بالطهارة فالديانة وحدتي الموجود متعرف لأي شيء

[15:00]

قلت هذا طور وراء طور العاقل هو إشلون أفتهمه إذا بعقلي ما أفتهمه بشنو أفتهمه لا يتوصل إليه إلا بالمشاهدات الكشفية دون المناظرات العقلية ما يصير تفهمه إلا أنه اتشوفه بعينك وأما بالحوار العقلي متفتهمه بشي وذكرنا في إحدى المقدمات أنه كل عارف يدعي الكاشف وبالنسبة إلى شيء واحد كشفهم يكونوا متنوعان فكيف الشيء الواحد بالنسبة إلى جماعة يرونه يكونوا متعددا متنوعان بعدين يقول وكل ميسر لما خلق له شوف يجيب القاعدة الكونية السنة الكونية يطبقها في الخرافات كل ميسر لما خلق له يعني البعوض متى تمكن إنسان الله خلق البعوض ضعيفة أما الفيل يتمكن أن يشيل الإنسان ويشيل ويا الإنسان أمتعة الإنسان لأن الفيل قوي وهذه سنة كونية فشوف وين يجيب السنة يريد يطبقها السنة الكونية يقول كل ميسر لما خلق له انت اللي تمشي على عقلك وعلى القرآن الكريم وعلى الحديث الشريف وعلى هذن الزبالات في نظر العرفاء فإنت ما مخلوق حتى تفهم ديانة وحدة الموجود إنت بعوض البعوض اشلون تريد تسير بسرعة الكون كور ميسير فإذا أصلا لا تتدخل أصلا لا تتدخل لا تعترض على ديانة وحدة الموجود شعلين هذول الكبار الفاهمين الفاقهين هذول هما يعرفون ديانة وحدة الموجود وإنت ما عليك شوفوا يقول مير سيد شريف طبعا هذا السيد ها ويجيمون إلي لقب السيد مرتين لأن في التاريخ سيد هو لقب السيد مرهم لقب السيد أميرها لقب السيد الشريف هام لقب السيد فمرتين يجيمون إلي يقول سيد سيد هذا السيد السيد لا يحجز دي القرآن والخليف والعقل يقول مير سيد شريف إن قلته ماذا تقول في من يرى أن الوجود مع كومه عين الواجب وغير قابل للتجزء والانقسام قد انبسط على هياكل الموجودات يظهر فيها فلا يخل عنه شيء من الأشياء بل هو حقيقتها وعينها وإنما امتازت وتعددت بتقيدات وتعينات اعتباريات ويمثل ذلك بالبحر وظهوره في صورة الأمواد المتكفرة مع أنه ليس هناك إلا حقيقة البحر فقط هذا إن قلت عن الاعتراف وشن الجواب هذا الجواب هذا طور وراء طور العاقل ديانة وحدة الموجود طور وراء طور العاقل لا يتوصل إليه إلا بالمشاهدات الكشفية دون المناظرات العقلية وكل ميسر لما خلقنا وبعد يقول الحداد الكربلائي هآذى من كبارهم وهو تلميذ ومرضى القول القاضي الطباطبائي والقاضي الطباطبائي تلميذ ومربى السيد أحمد الكربلائي وهو الشكل إصعد طبعا تنتهي السلسلة إلى مجهول كما ذكر في محله هذا يقول إنها يعني هذه الأمور الكلام مفصل هذه الأمور يعني شنو يعني أن الله يمرض أحدا أن الله يشفي أحدا إنها

[20:00]

هم عشق بازي بأطوار وشؤون خدعوس لأن ماكو إلا شيء واحد وهو الله فإذن ماكو زيد وماكو مرض وماكو شفاء مرض فهذا الأشياء اللي تشوفهم كلهم معاشقة مغازلة مع أطوار وشؤون الله يعني اللي نفسه يعاشق يغازل يعني شنو يعني إذا إلى الآن ما افتهمت من الآن اللي جاي افتهم مو فقط الشاب الغربي عند عادة سرية عند استمناء اللهم عندي عادة سرية عند استمناك شوف الصراحة دا يقول إنها همعشق بازي بأطوار وشؤون خدعوس هذا تصريح تصريح آخر حتى لا تقول أنا ما افتهمك عالم سراسر أشقست جميع الكون معاشقة مغازلة استمناء عادة سرية أشق مظاهر با مظاهر مغازلة المظاهر الإلهية مع المظاهر الإلهية زيد مظهر إلهه المرض مظهر إله شفاء المرض مظهر إله بذن الأشياء تتغازل تتعاشق فيما بينها لا تقول ما افتهمت ودار حقيقة أشق خطبا خط الله نفس دا يغازل دا يمالس العادة السرية وفي مصطلح الفقهاء دا يمالس الاستمناء فإنت بعد ليش تاخذ الشاب اللي ما متزوج بتقول لك هرى شوف الاستمناء محرم في الشريعة الإسلامية يا شريع إسلامي يابطئ أكو ديانة واحد كل موجود هو أو عين الخنزير هو الخنجر عين الله فيا الشريعة الإسلامية بعد تلعبون على عقول الناس آلم سراسر أشقست أشق مظاهر با مظاهر ودار حقيقة أشق خط با خط زيد بعد روزي أحد تلامذة ومربيات الحداد الكربلائي واسمه محمد حسين الحسين الطهراني صاحب التأليفات المتنوعة الكثيرة ينقل المشهد يقول روزي بيكي از هامراهان أحد الأيام الحداد بالنسبة إلى واحد من الذين كانوا مرافقي في التوحيد كاش توحيد فرسيده بود ذاك الواحد كان سائل الحداد عن التوحيد دار خالي تداست بوردن وتربة مهرة از روي زمين بردشتان عندما الحداد مج يده وأخذ التربة الحسينية من الأرض وبئو إراع الندم وآراح التربة الحسينية فسأله فرسيدن إن چيز هاذ شنو هاذي شنو قفت إن مهر است ان تربة است هذي التربة الحسينية في مصطلح الإيراني المهر آقا الآقا يعني الحداد يقولون أحمد آقا آغا يعني حداد فهمودا توئل اسم مهر وتربة را برويا آن جزاش تؤيد أنت وأنفالك خليتوا اسم المهر وخليتوا اسم التربة الحسينية على هذه القطعة وأنرى وجود مستقل وذي أثر كنداشتئي واعتبرتوها وجود مستقل وصاحبة أثر السجود على التربة الحسينية تخترق الحجب السابع كما ورد في الحديث الشريف أنت وأم فالك يعني المعصوم عليه السلام خليتوا عليه الشكل اسم وإطيتوا إله الشكر وقلتوا إله الشكر لذلك يجب أن تفهموا كيف أصبحوا مستحيلين بمعنى التربة الحسينية حيث أنه لا يوجد شيء

[25:00]

غير أصل وجود فما يبقي إلا أصل وجود وهو الله يعني التربة الحسينية عين الله لكن إنك جاهل انت خطأ فاتسمي إنك كنت جاهل فاتسمي ما كان يعتقد بديانت وحدة الموجود هو هم كان جاهل أنت مثل الجاهل هو مثلك جاهل شوفوا روزي بهذا من الهمراهن الذي أسأل عن التوحيد في حال أنت سأل ما هذا قال هذا مهر وهذا التربة فقال الله أنت ترك اسم المهر والتربة على ذلك وعن وجود مستقل ولا أثر لديك هذه الاسم غير أصل وجود أصفة والعرفاء في التاريخ ابن العربي وإن شاء الله تعالى لنا معه وقفات في حقول متنوعة عديدة إلي هو الآخر تصريحات متنوعة كثيرة في ديانت وحدة الموجود وقابل استعراض بعض تصريحات من كتاب الأعظم ربما والأكبر قطعان الفتوحات المكتية طبعا وننقل تصريحات أيضا من غير الفتوحات المكتية قبل استعراض بعض تصريحاته ننقل شيئا الشيء الأول تصريح الخميني حول كتب ابن العربي حتى من نعرف ابن العربي ومن تصريح الخميني حول ابن العربي نعرف الخمينية أيضا قال الخمين في رسالته إلى غورباتشوف الرسالة معروف كما أن غورباتشوف أيضا معروف وإن شاء الله لنا وقفات متنوعة في حقول متنوعة فحول ابن العربي يقول ديجار شمارا خستنا ميكونا بعد ما أتأتكم وأز كتب عرفاء وبخصوص محيددين ابن عربي نام نامي بلال وما أجيب اسم كتب العرفاء وبالخصوص وهذا ما في كتب محيددين ابن العربي ما أقول كأجل خاصتي أزمة بوحس إن بذور جمال متطلع قاردي إذا ردت تعرفون أفكار هذا الرجل العظيم وإن شاء الله تشوف هذا الرجل العظيم والخاصتي أزمة بوحس إن بذور متطلع جردي تني كان از خبردان تيجهوش خدرا أرسلوا جماعة من أصحاب الخبرة ومن الأفكيا كدريم قون مسائل قويين بهستا الذين موهم فقط خبرة موهم فقط إنما في مسائل الفلسفة والعرفان عندهم يد قوية أرسلوهم إلى وين راهي قم جارجا أرسلوهم إلى قمة المشرفة ربما يقصد إلى الجوادي الآملي أو إلى حسن

[30:00]

زاد آملي تاب بساس كان صالي لازم عملية صعبة ينراد إلهاء التوكل على الله بعد سنوات هذول شون يعرفون أزعمق لطيف باري كتر زموي منازل معرفة آدوا هذا عند ذلك يطلعون على العمق اللطيف الأدق من الشعر بالنسبة لمنازل ودرجات المعارفة معرفة الله من العربي لا يعرف الله معرفة ديانة وحدة الموجود ومعرفة النصب كبدون سفر آضاهي أزوم إمكان بدون هش شكل رحلة علمية إلى قمة المشرفة ما يتمكنون يطلعون على منازل المعرفة بالتوضيح بورباتشيف عندما جاء وعندما قلب الأمر على الشوعية فالخميني تصور أنه هذا قام ضد الشوعية حتى يروح في الثنق الحاد أشد وزندقة أشد والكفر أشد فأرسل إلي رسالة سبحان الله في الرسالة ما دعاه إلى الإسلام وما دعاه إلى القرآن الكريم وما دعاه إلى الحديث الشريف وما دعاه إلى المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه وما دعاه إلى الأنبياء والمستلمين والأوصيع وإنما دعاه كما سيأتي إن شاء السهوردي إلى الملاصدرة وإلى الأعظم من الكل وهو ابن العربي هالشي ديجر شمارة خست نمي كنا وأز كتب عرفاء وبخصوص مخيدين ابن عربي نام نمي برا كأگر خاست اذ مباحث ان بزور مات متطلق جرديد تاني چند از خبرگان تيز روش خدرا كدرين دون مسائل قويا دست دارن راهي قوم جردان تا پس از چند سال باتوكل به خدا از عمق لطيف باركتر زموع منازل معرفة آغاه جردن كبدون این سفر آغاهي از ان انکان نه هذه كمقدمة على تصريحات ابن العربي حول ديانة وحده المورد مقدمة اخرى تصريحات ابن العربي ضد نفسه مثل ما ذكرنا في المباحث المتعلقة بابي باك وعمار وعثمان وعائشة ومعاوية وعمر بن العاص ومن اشبه مثل ما ذكرنا هناك انهم ابدوا تصريحات ضد الديانة البتلية وضد انفسهم لطفا من الله عز وجل حتى لا يختلف الحق بالباطل فابن العربي ايضا ضد ديانة ضد ديانة وحده الموجود وضد نفسه عن تصريحات تصريحات اشلون يقول كرا يا ناس انا ما اتمكن ابين المطلب بالصراحة رها انا ما اتمكن انا ابين المطلب بشكل مبدد بشكل متفرق فانت لازم تجمع المطلب ليش لان الناس جاهلين ما يتحملون اذا دا اتبين ما في القرآن الكريم والحديث الشريف ليش تخاف فتوجهوا الى تصريحاته هذه وثم توجهوا الى تصريحاته وفق ديانة وحدته الموجود تصريحات حول ديانة وحدته الموجود تصريحات حذرة والله ما كان يريد

[35:00]

يبينهم كان يريد يخدع الناس قال ابن العربي دقكم نظر العبارات الحمد لله النصوص الحمد لله عربية قال ابن العربي اما التصريح بعقيدة الخلاصة الخلاصة يعني خلاصة الموحدين يقصد بخلاصة الموحدين القائلون بديانة وحدته الموجود اما التصريح بعقيدة الخلاصة فما افردتها على التعيين ما بينت هذه العقيدة بشكل معين واضح ليش لما فيها من الغمور لانها غامضة مو غامضة يقصد بالغمور يعني الناس ما يتقبلون لكن جئت بها مبددة في ابواب هذا الكتاب اتيت بهذه العقيدة متفرقة في ابواب هذا الكتاب يقصد الفتحات المكية مستوفاة مبينة اما بشكل واضح وبشكل كامل لكنها كما ذكرنا متفرقة انهم انا اقول كلمة بس اجيبوا اياها كلمة ضدها حتى لا يخذوني هنا تم اجيب على كلمة ثانية بس اجيبوا اياها كلمة ضدها حتى لا ياخذوني فانتو لازم تكون ذكي حتى تجمع الكلمات ماكو مثل لعبة الاطفال اللي احجار من البلاستيك متفرقة فهل احجار البلاستيك متفرقة يبعثروها ثم الاطفال يجمعوهم ويرتبون منهن بناية كاملة لكن جئت بها مبددة في ابواب هذا الكتاب مستوفاة مبينة لكنها كما ذكرنا متفرقة فمن رزقه الله الفهم فيها اذا فرض واحد والله يعطيه الفاهم يعرف امرها يعرف شلون يجمع العبارات المتفرقة ويسوي منهن عقيدة ديانة وحدث الموجود ويميزها من غيرها ويتمكن يميزها الكلمات المباثرة من الكلمات الاخرى اللي اني جبتهن حتى اموه الامر على الناس فالوحدث الموجود شنو فإنه العلم الحق والقول الصدق وليس وراءها مرمى ماكو وراء وحدة الموجود هدف آخر هذه الديانة الحقة ويستوي فيها البصير والأعمى البصير يعرف هذا الشئ اذا الله أعطاه العلم والفهم والاعمى هم يعرف هذا الشئ اذا الله اعطاه العلم والفهم والاعمى هم يعرف هذا الشئ اذا الله اعطاه العلم والفهم ويقول الاباعد بالأداني فليه الإنسان اللي كان بعيد إذا يفهم ديانة وحدث الموجود فيصير في زمرة القريبين من الله وتلحم الأسافل بالأعالي هذه الإنسان اللي كان سافل إذا افتهم وحدث الموجود فيوصلوا إلى الأعالي والله الموفق لا رب عيونه والله الموفق لا رب عيونه وعليك أن تكون قادر على التقية وأجيب ديانة وحدث الموجود أما كلمة هنا وإياها كلمات أخرى كلمة هناك وإياها كلمات أخرى فأنت لازم تجمع الكلمات فتسوي منهم عباراتك بعد اما التصريح بعقيدة الخلاصة فما أفرضتها على التعيين بما فيها من الغنوض لكن جئت بها مبددة في أبواب هذا الكتاب وفات مبينة لكنها كما ذكرنا متفرقة فمن رزقه الله الفهم فيها يعرف أمرها ويميزها من غيرها فإنه العلم الحق والقول الصدق وليس وراءها مرمى ويستوي فيها البصير والأعمى

[40:00]

تلحق الأباعد بالأداني وتلحم الأسافلة بالأعالي والله الموفق لا رب غيره بعد أما عقيدة خلاصة الخاصة في الله تعالى يعني أصحاب ديانة وخزن موجود فأمر فوق هذا فوق التوحيد وهذا من الزبالات جعلناهم مبددا في هذا الكتاب جعلناهم متفرقا في هذا الكتاب أنت لازم تجمعهم لكون أكثر العقول المحجوبة بأفكارها تقصر عن إدراكه لأن العقول المحجوبة المستورة بأفكارها إن أنا أعتقد بتوحيد الله فالتوحيد الله يمنعني أن أفهم ديانة وحدث الموجود لكون أكثر العقول المحجوبة بأفكارها تقصر عن إدراكه وحدث الموجود لعدم تجريبها العقول اللي به توحيد الله هذه متعصبة ما تتمكن تجرب نفسها إذا ما تتمكن تجرب نفسها إشلون تعرف ديانة وحدث الموجود أما عقيدة خلاصة الخاصة في الله تعالى فأمر فوق هذا جعلناه مبددا في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة بأفكارها تقصر عن إدراكه لعدم تجريبها بعد لما را أهل الله عندما يقول أهل الله يعني الذين يتبرؤون من الإسلام ويعتقدون بديانة وحدث الموجود لما را أهل الله لأنه قد اعتبر الإشارة أهل الله شافوا الله في القرآن الكريم يتكلم بالإشارة سنو استوى فوق العرش مثلا فهذه إشارة يعني الله موجز حتى يستوي على العرش العرش همو كرسي حتى الله يستوي على العرش شوف من وين يجي يقول شفنا الله في القرآن دا يستعمل الإشارة إحنا هم نستعمل الإشارة لهذا عندما تروح إلى المثنوي مالي المولوي عندما تروح إلى الديوان الحافظ عندما تروح على خمريات السيد محمد سعيد الحبوبي عندما تروح على أذن الأشياء تشوف مي ويتشوف ساقي ويتشوف صاغر ويتشوف شاهد ويتشوف هذن الأشياء عندما رأى أهل الله أنه قد اعتبر الإشارة استعملوها فيما بينهم فأهل الله أهل ديانة الحفظ الموجود استعملوا الإشارة فيما بينهم دققوا النظر ولكنهم بيّنوا معناها ومحلها ووقتها كل واحد بيّن لغيره أنه معنى الميشن محل الميشن وقت الميشن يستعملونها فيما بينهم ولا في أنفسهم إلا عند مجالسة من ليس من جنسهن عندما بيّهم غريب يعني بيّهم مسلم فيستعملون الإشارات أمّا إذا ما بيهم مسلم غريب لا يستعملون الأمور بشكل صغير أو لأمر يقوم في نفوسهم حتى ربما فيما بينهم ماك أحد ولكن ده يألف كتاب أو ده ينظم شعر فيستعمل الإشارات لأنه يدري أنّه يريد يطبع الكتاب مثلاً أو يضطي الكتاب للوراقين حتى يستنسحوا وصلح أهل الله المعتقدون بديانة واحدة موجود على الفاظ لا يعرفها سواهم هذا اللي يقرأ ديوان الحافظ الشيرازي يعرف ناي؟ أمّا ما يعرف هذا مي يعني؟ شنو؟ إلا منهم هم يعرفون وسلكوا طريقة فيها

[45:00]

لا يعرفها غيرهم سلكوا طريقه رمزية لا يعرفها غيرهم فإذا خلوا بأبناء جنسهم تكلموا بما هو الأمر عليه بالنص الصريح إذا فيما بيناتهم كانوا يفتنون يقول أنا راكب الحمار جاي إليك يقول انت إن كنت تراكب على الله وإجيت عنديتي عندما هما يعني فيما بيناتهم يحكون لأنه يشوفون ماكو بينهم أجنبي ماكو بينهم مسلم وإذا خبر معهم من ليس منهم تكلموا بينهم بالألفاظ التي اصطلحوا عليها فلا يعرف الجليس الأجنبي هذه المسلم ما هم فيه ولا ما يقولون لا يعرف ماذا لا يعرف ساقي لا يعرف ساغة فيروح إلى زيارة قبر خافض في الشرع لو كان يدري أن هذا يعتقد بذيانة واحد في الموجود كان يروح إلى زيارة قبرة لم يكن يروح إلى زيارة لما رأى أهل الله أنه قد اعتبر الإشارة استعملوها فيما بينهم ولكنهم بيّنوا معناها ومحلها ووقتها فلا يستعملونها فيما بينهم ولا في أنفسهم إلا عند مجالسة من ليس من جنسهم أو لأمر يقوم في نفوسهم واصطلح أهل الله على ألفاظ لا يعرفها سواهم إلا منهم وسلكوا طريقة فيها لا يعرفها غيرهم فإذا خلو بأبناء جنسهن تكلموا بما هو الأمر عليه بالنص الصريح وإذا حضر معهم من ليس منهم تكلموا بينهم بالألفاظ التي اصطلح عليها فلا يعرف الجليس الأجنبي ما هم فيه ولا ما يقولون كتصريح من تصريحاته ابن العربي حول ديانة وحدث الموجود يقول صاحب العقل ينشد شوفوا أنشدا أي قرأ شعر غيره أنشأ أي قرأ شعر نفسه صاحب العقل ينشد هذا اللي عندي عقل طبعا العقل عندهم زبالة لازم تربي بالطهارة ولي القرآن والحديث كما بينا تصريحاتهم في ذلك صاحب العقل ينشد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد كل شيء أكو عليه علامة أن الله الذي خلاقه هو واحد من يقول هذه الشيء؟ صاحب العقل هذا البعيد وصاحب التجلي التجلي يعني الإشراق من الله يعني الله يعطيه العلم الغيبي العلم الوهدي يعني العلم اللدني وصاحب التجلي ينشد قولنا في ذلك يقرأ شعري آية شعري شنو؟ وفي كل شيء له آية تدل على أنه عينه الخنزير أكو عليه علامة اللي العلامة يتقول ترى هذا مو خنزير يا جماعة يا جهلة هذا نفس الله الكلب علي علامة اللي العلامة يتقول ترى هذا مو كلب هذا عين الله إحس عرفت الحمين شنو من شيء أو لا؟ لا فإحس أصبر حتى تعرف ابني العرب شنو من شيء صاحب العقل ينشد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد وصاحب التجلي ينشد قولنا في ذلك وفي كل شيء له آية تدل على أنه عينه أصلى الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام الدين آمين رب العالمين

[50:00]

الله أكبر يا الله جهد صالح محمد وعجيب والسلام ورحمة الله والصلاة والسلام