النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله إن شاء الله تعالى بعد أيام نستقبل موسم عزائي أهل البيت صلوات الله عليهم وهذا الموسم العزائي أطول وأشد موسم عزائي أهل البيت صلوات الله عليهم طول السنة شهر محرم الحرام شهر المحرم الحرام وشهر صفر الأحزان وثمانية أيام من شهر ربيع الأول وفي هذا الموسم هناك مناسبات أحزان رئيسية لأهل البيت وهناك زيارات مخصوصة لأهل البيت وهناك زيارات مطلقة لأهل البيت وهناك أنواع من العزاء والمؤمنون والمؤمنات مدعوون حسب النصوص الإسلامية الشريفة في أنواع العزاء قدر المستطاع وإلى القيام بالزيارات المخصوصة والزيارات المطلقة قدر المستطاع أيضا وفق الله تعالى جميع المؤمنين والمؤمنات لما يحبه ويرضى الموضوع الفلسفة والعرفان في ديانة وحدة الموجود ذكر فيما سبق أن الذي يستعرض الآيات المقدسة في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة في السنة الطاهرة يرى أن ذلك ثلاثة أشياء الخالق وهو الله عز وجل وعملية الخالق والمخلوقات على كثرتها وعلى تنوعها أما في ديانة وحدة الموجود فلا يوجد إلا شيء واحد وهو الله عز وجل فجميع ما تراه هو شيء واحد لا أشياء متنوعة كثيرة أنت مصطفى بمرض عقلي عندما ترى هناك أكثر من شيء واحد كما أن الأحوال مصاب بمرض عيني عندما يرى هناك الشيء الواحد اثنين ففي ديانة وحدة الموجود كل الأشياء شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل إذن أكتناقظ شديد بين الديانة الإسلامية المقدسة وبين ديانة وحدة الموجود وإذن التجاسر الذي تقول به ديانة وحدة الموجود بالنسبة إلى الله عز وجل لا تجاسرة مثله في الديانات الإلهية المحرفة

[5:00]

والديانات الأرضية البشرية إذن وحدة الموجود أنزل أنواع الديانات ومنذ أسابيع ونحن نستعرض تصريحات لكبار أصحاب ديانة وحدة الموجود تبين مقصودهم من ديانة وحدة الموجود وهذه الليلة إن شاء الله تعالى سوف نستعرض تصريحات أخرى قال ابن العربي وهذا من كبارهم في تاريخ الفلسفة والأدفان بعض تصريحاته تصريحات شعرية وبعض تصريحاته تصريحات نفرية لأنه ناثر وشاعر معا ونثره من الناحية الأدبية في ذلك العاصر ناثر جيد وشعره من الناحية الأدبية في ذلك العاصر أيضا شعر جيد لا نفخسه حقه من حيث الناثر الأدبي ومن حيث الناثر الشعري ولكن المقصود من استعراض تصريحاته إظهار ديانة وحدة الموجود في تصريحاته قال ابن العربي أو مثل الشيء البحر الذي تراه مثل الله أين الله الجبل الذي تراه مثل الله أين الله لا يوجد فرق والشيء مثل الشيء إلا أنه أبداه في عين العوالم محدثة إلا أن الله أبدى ذلك الشيء أبدأ أي أظهره في عين العوالم في عين الناس أبداه شيئا محدثا هشك الأرض أراك أن الجبل شيء محدث أما إذا زين تتفكر اتشوف أن الجبل عين الله والله عين الجبل شوفوا والشيء مثل الشيء إلا أنه أبداه في عين العوالم محدثة خاف تقول أنا ما افتهمت يجيب بيت آخر يوضح المعنى أكثر إن أقسم الرائي بأن وجوده وجود الشيء أي الجبل أي البحر أزلا أي كان موجودا منذ الأزل أي كان وجوده أزليا إذا أقسم الرائي بأن وجوده أزلا فبر في قسم محانث وإنما بار أي في قسمه صادق إذا أقسم بأن الجبل كان منذ القديم كشلون الله كان منذ القديم إذا شخص أقسم بأن الجبل أيضا كان منذ القديم فهذه في قسمه بر محانث صادق ليس كاذب لن يحنف أبدا لا يكذب في قسمه هذا فرد واحد يقول سين أنا ماذا أفهم من هذا الشعر ديانة وحدتي الموجود ليس مشكلة هناك تصريحات كثيرة أخرى ليست للعرفاء الآخرين بابن العرب ليست في كتبه المتنوعة ليست في كتاب الفتوحات المكية ليس بالشعر وإنما بالنفق والشيء مثل الشيء إلا أنه أبداه في عين العوالم محدثة إن أقسم الرائي بأن وجوده أزلا فبر صادق لن يحنف بعد روح إلى الصلاة وأحكام الصلاة لأن في كتاب الفتوحات المكية يستعرض طائفة كبيرة

[10:00]

من الأحكام الشرعية وثم يؤولها بالشكل الذي يريد فهذا التصريح الذي سنقرأه الآن إن شاء الله تعالى من تصريحاته في كتاب الصلاة في الفتوحات المكية يقول تكبير الله واجب على كل حال في الصلاة تقول الله أكبر هذا واجب جيد دقت النظر ولكن من شرطه مشاهدة الإنسان نفسه ولكن من شرط وجوب التكبير في الصلاة أن تشوف نفسك يعني إذا انت جاهل تشوف أشياء كثيرة فلازم تصويت تكبير فإن لم يشاهد إلا الله إذا ما تشوف غير الله تشوف نفسك أما تشوف نفسك أنه عين الله تشوف الضوء أنه عين الله إذا ما تشوف غير الله فإن لم يشاهد إلا الله ولم يرى لغير الله عينان أصلا من يشوف غير الله فلا يجب التكبير لأن تقول الله أكبر هذه منو اللي يتقولعننا الله أكبر لازم هناك يكون اثنان أنت والله حتى أنت تقول الله أكبر إذا ما تشوف إلا الله أكبر يعني الله يقول عن نفسه أنه الله أكبر هذا إيش شوفوا تكبير الله واجب على كل حال ولكن من شرطه مشاهدة الإنسان نفسه فإن لم يشاهد إلا الله ولم يرى لغير الله عينان فلا يجب التكبير خاف تقول أنا ماذا هذا الشعر الرب حق والعبد حق الحق عندهم إصطلاح الله عندما يقول الحق يعني الله الرب حق الرب الله والعبد حق العبد هم الله لم ديانة وحده الموجود يا ليت شأري من يا ليت أنا أشعر يا ليت أنا أفهم فإذن إذا الله حق العبد هم حق فمن المكلف منو كلفه بالشريعة الإسلامية يعني يلي بيقول خرافة رها ما كو شريعة إسلامية انت الله منو وضع لك الشريعة العبد حق يا ليت شعري من المكلف إذا العبد هم الله فالمكلف منو تقول الله مكلف يعني كلفوه بالشريعة الإسلامية وهذه مهزلة تقول العابد مكلف كلفوه بالشريعة الإسلامية هذه هم يعني ماكو مكلف إذا ماكو مكلف ماكو شريعة الإسلامية إذا ماكو شريعة إسلامية فإنت حر بعض لأن أنت عين الله فشوف الشي اللي تليده الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف خاف تقول بعد رأيت ربي بعين ربي عيني نفس الله فإذا رأيت الله بعين الله لأن ماكو فارق بيني وبين الله أنا الله والله أنا فقلت ربي قلت يا ربي فقال إن أنت تقف النظر رأيت ربي بعين ربي فقلت ربي فقال أنت ليش يقول ربي سيد

[15:00]

واحد يقول هم بعد ما نقتنع مو مشكلة أكو تعصيخات إفرا إن علمه بك الجواب نعم فإذا الله عالم بك أيضا ليش لأن أنت الله والله أنت فإذا الله يعرف نفسه فيعرثك لأن ماكو فارق بينه وبين نفسك إن علمه بك إنما هو من إذا الله مو عالم بنفسه فهناك لا يعلمك أيضا أما إذا هو علم بنفسه فهناك يعلمك أيضا لأن ما فارق بينك وبيني فتفطن في علم الله زين فكر جات رحيم بالقرآن والحديث فطن في علم الله بك من أين هو علم الله بك من وين جاء لأن الله يعلم نفسه وأنت نفسه فعلمه بك نفس علمه بنفسه فإنها مسألة دقيقة جدا إن فلو لم يتصف بأنه علم بنفسه ما علمك فتفطن في علم الله بك من أين هو فإنها مسألة دقيقة جدا وبعد اقتناعت أو لا للصباح إذا تقول ما اقتنعت ففقط ابن العربي قلنا اصطلاح في الله والخنزير هم الله الكل حق والكل خلق في نفس الوقت يصير تقول الكل خلق أما وكل ما تشهدون حق ذكرنا تصريحات في ما سبق اللي يقول انا بشكل متفرق فانتو لازم تجمعوني الأشياء فيحكي فريد كلام صحيح عنده بعدين يكذب فريد كذبة حتى ما يخلي الشخص ياخذ لزمة عليه بعدين يبيّن نفس الكلام الاول شوفوا الكل حتى يبين الحق عنده مرة أخرى وكل ما تشهدون حقّون كل ما اتشوف هذا الله شنو اتشوف انت اتشوف زوجتك ترى هاي مو زوجتك هاي الله تراها وتروح للمرحاض هناك شو تسوي اكو أشياء أربعة مجبور أبيّن حتى تعرف ديانة وحدتي وأكو ضول وأكو خره فين وكل ما تشهدون حقّ كل ما تشهده في المرحاض وكل ما تسمعه في مرحاض نفسه نفسه طبعا الخمين هام نفس الله الخامني هام نفس الله صدام هام نفس الله الملائكة كذلك الجن كذلك الشياطين كذلك ملكة بريطانيا الأظواها كذلك الكل حق والكل خلق وكل ما تشهدون حقّه بوش أضل وذاك الصحفي اللي رمى عليه حذاءه هام أضل وفردة الحذاء الأولى هام أضل فردة

[20:00]

هالكي اللي راد يتلقى في الحذاء في الجو في الهوا وما اتمكن هام الله هو والرئيس الجديد الأمريكي هام الله الكل حق والكل خلق وكل ما تشهدون حقّه بعد ما اقتنعت ابن العرب يقول مو مشكلة أنا بطل مو في كتبي بس الفتحات المكية أقنعك لوحدة في الإيجاد دقّق النظر وحدة وحدة وحدة يعني شنو يعني أكثر من شيء واحد الوحدة في الإيجاد والوجود والموجود كل الموجودات شيء واحد الوجود شيء واحد الإيجاد شيء واحد مو أنه الله خلق الجبل أنت أيضاً خلقت الجبل لأن أنك عين الله مو الله خلق محمداً صلى الله عليه وآله أنت أيضاً خلقت محمداً لأن أنت عين الله الوحدة في الإيجاد والوجود والموجود لا يُعقل ولا ينقل لا عقلك يفهم هذه الوحدة ولا النصوص الشرعية تفهم غير هذه الوحدة العقل هم ما يفهم غير هذه الوحدة لا يعقل ولا ينقل إلا في لا إله إلا هو شوف أشلوني أول لا إله إلا الله يعني شنو الشيء اللي الإسلام يبينه لا إله إلا الله يعني الله إله الصنم مو إله السيارة مو إله بوش مو إله هذه لا يأولي يقول لا إله إلا الله يعني ماك شيء إلا الله فأي شيء اللي تشوفه ذات الله فإذاً وحدة أكون وحدة في الإيجاد والوجود والموجود الوحدة في الإيجاد والوجود والموجود لا يُعقل ولا ينقل إلا في لا إله إلا هو فهذه أحدية المرتبة وهي أحدية الكثرة الكثرات كلها واحدة المرتبة مرتبة الأحدية ماكو غير الأحدية تصعد تنزل نتشوف إلا الأحدية يقول صعب فهم هذا الشيء واللي هذا ينصحك يقول فافهم يعني إذا نفكر حتى تفهم ديانة وحدة في الموجود لا تروح على الديانة الإسلامية ترها الوحدة في الإيجاد والوجود والموجود لا يُعقل ولا ينقل إلا في لا إله إلا هو فهذه أحدية المرتبة وهي أحدية الكثرة فافهم بعد ما في العلوم أعجب من هذا العلم يقصد علم العرفان حيث تُعقل الأحدية في كل موجود يعني تشوف الأحدية في كل موجود يعني تشوف الكامرة وتشوف المستمع في المجلس فألم العرفان يقول لك الكامرة والمجلس والمستمع شيء واحد ولا يصح وجوده موجود حادث إلا بمجموعا مجموعا دقوا النظر تقول القمر موجود حادث يقول لا مو هالشكل القمر موجود حادث مجموعا بمجموع يعني حال كونه منضما إلى الأمور الأخرى فالأمور الأخرى والقمر معا شيء واحد وإلا القمر ما موجود القمر بمعنى أنه موجود غير الأرض هذا ما موجود هذه كذب القمر بمعنى أنه عين الأرض هذا موجود حقيقي دقوا النظر العبارة شوي صعبة

[25:00]

ما في العلوم أعجب من هذا العلم حيث تؤقل الأحدية في كل موجود ولا يصح وجوده موجود حادث إلا بمجموعا مجموعا هالشكل اقروا العبارة حتى صعوبته شوي تقل ولا يصح وجوده موجود حادث إلا مجموعا بمجموعا أي إلا منضما إلى مجموعا إلا منضما إلى مجموع يعني شنو يعني القمر كعين الأرض هذا موجود أما القمر كشيء مستقل والأرض كشيء مستقيل هذان غير موجودان غير موجودين وبعد يقولون حج العبد سيد ابن عبيد هالموسم راح للحج هذه بالكلاوق يقولون حج العبد والعبد لم يحج سيد ابن عبيد ما راح للحج فمنه راح للحج وما حج إلا من له الفعل والأمر الفعل والأمر لمن الله حج وما ثم إلا الله ما ثم غيره ثم يعني هناك ثم غير ثمة ما ثم إلا الله ما كهناك إلا الله ما ثم غيره ما كهناك غير الله زيد ابن عبيد يا بطيخ زيد ابن عبيد نفس الله هو الله حج فمنه العطاء الجازل والنائل الغمر من الله العطاء الكثير والنائل الغامر النائل يعني العطاء يعني كثير شوف هذا الكذب بعد يعني يحتي فلتحكي في نظر صدق فيخاف يلزموه فيحتي وياه فلتحكي كذب حتى إذا رادوا يلزموه يقول لا لا أنا قلت من الله العطاء الجاز والنائل الغامر فعلى شيء وعطاء شيء آخر أما قبله يقول ما ثم غيره ماك عطاء ماك نائل عطاء نفس الله النائل نفس الله شوفو يقولون حج العبد والعبد لم يحج وما حج إلا من له الفعل والأمر وما ثم إلا الله ما ثم غيره فمنه العطاء الجازل والنائل الغامر بعد إن الكل له إن الكل لله إذا قلت إن الكل له فيصير ثلاثة أشياء الله والكل ولهو الملكية فيصير ثلاثة أشياء هذا في نظر ابن العربي كذب لهذا فورا يستدرك يقول ترى أنت اكون فاهم أنا مجبور أخلط الصدق بالكذب حتى لا يأخذوني إن الكل له بل بل يعني شنو بل الإضراب الإضراب يعني شنو يعني الحج السابق أنا ما أعتقد به أعتقد بالحج اللاحق مهم الشكل يعني مثلا تقول ذهبت العام الماضي إلى الحج بعدين تقول بل قبل العام الماضي بالسنة ذهبت للحج يعني تبطل كلامك الأول وتقول كلامي الثاني صحيح مهم الشكل بل هالشكل إن الكل له بعدين يقول لنفسي انت شاب مو كلش بعتقية شويها ملازم تحتي صريف إن الكل له بل هو عين الكون إن الكل له شنو هاي خرافة هو عين الكل وحدث الموجود إن الكل له بل هو عين الكل بعد إن يكن الكون عينه الضمير يرجع للله عز وجل لما صح له ظهور إذا الكون ما كان عين الله الكون ما كان موجود لأن الموجود هو الله غير الله ما موجود فبس يعني هالشكل تشوف المنظمة موجودة فيعلم هذا الله

[30:00]

لان إذا هذا ما كان الله فما كان موجود لو لم يكن الكون عينه لما صح له ظهور فالوجود المنسوب إلى كل مخلوق هو وجود الحق كل مخلوق اللي تقول لهذا موجود يعني الله موجود ليش إذ لا وجود للممكن الممكن ما الي وجود الواجب الي وجود هو الله عز وجل ذكروا النظر لو لم يكن الكون عينه لما صح له ظهور فالوجود المنسوب إلى كل مخلوق هو وجود الحق إذ لا وجود للممكن وبعد الأشياء في ظهورها الإلهي لا شيئا شاهدوا يقول ظهورها الإلهي الأشياء نفس الله ظهر لك فإذن الأشياء مو أشياء الأشياء عين الله بعدين يصرح ويوضح فالوجود وجوده الوجود وجود الله غير الله مو موجود ليش متفهم الأشياء في ظهورها الإلهي لا شيئا فالوجود وجوده وتعال شوف إشنون يصرح في مسائل التوحيد أكو فرض شيئ اسم تشبيه أكو فرض شيئ اسم تنزيه تشبيه يعني شنو يعني يقولون الله شبيه بذلك الشيء ذلك الشيء شبيه بالله التنزيه شنو يقول التنزيه يقول منزه عن أن يكون ذلك الشيء مثلا وهذا ثابت عند المسلمين التنزيه والتشبيه يعني لا شبه لله ويجب عليك تنزيه الله عن المخلوقات وتنزها عن مجانسته مخلوقاته أمير المؤمن صلى الله عليه وآله وفي دعاء الصباح هذا شنو يقول يقول إذا يكون هناك ثلاثة أشياء فتجي مسألة التشبيه والتنزيه يعني مثلا إحنا أنا أكو منظدة وأكو الله وأكو شباهة فاتقول أكو شباهة بين المنظدة وبين الله فتحتاج إلى ثلاثة أشياء أو مثلا إحنا أنا أكو ساعة وأكو الله وأكو نزاهة فتقول الله منزه عن أن يكون عين الساعة ففي ديانة واحدة الموجود ما علي ثلاثة أشياء يعني شيء واحد فإذا كلمسألة التنزيه خرافة وكل مسألة التشبيه خرافة شنو عندك مثل شي آخر وشنو عندك منزه عن شي آخر لازم يكون عندك ثلاثة أشياء ومن شكل ما عندك إلا شيء واحد فبالنسبة للشيء الواحد مثل تمكنين تقول تشبيه وتنزيه العبارة إيش في صعبة لا تشبيها في العالم ولا تنزيه مسألتان خرافيتان فإن الشيء إن الشيء يعني الله لا يتنزه عن نفسه المنظدة نفس الله اشدون تقول الله تنزه عن أن يكون منظدة ولا يشبه بنفسه المنظدة نفس الله اشدون تقول الله شبيه بالمنظدة لا تشبيها في العالم ولا تنزيها فإن الشيء لا يتنزه عن نفسه ولا يشبه بنفسه تصريح آخر لا يرون شيئا إلا كان هو المرء والرائع تشوف المصباح الكهربائي فإنت اللي رائع الله والمصباح الكهربائي اللي مرئهم الله يعني اتريك تصريح أوضح من هذا لا يرون الناس شيئا إلا كان

[35:00]

يعني الله هو المرء والرائع وبعد ولا يطلبون شيئا العجب يطلب زوجة الفقير الكاسر يطلب قوانات المستطيع يطلب الحج مش شكل ولا يطلبون شيئا إلا كان هو الله هو الطالب والطلب والمطلوب الله هو زيد بن عبيد اللي يريد يروح للحج إن الشاعر هم هي أضاء طلب زيد بن عبيد زيد بن عبيد يروح للحجم الله ماكو يعني أخبط المعنويات والماديات كله شيء واحد العاشق والعشق والمعشوق شيء واحد وهو الله الطالب والمطلوب والطلب شيء واحد هو الله فإذا يا أخي انت حر إذا ارتدت فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة الحزين الموجود بعد يا واجب اتعب نفسك بي ويا محرم اتعب نفسك حتى متسوي لا يروون شيئا إلا كان هو المرء والرائي ولا يطلبون شيئا إلا كان هو الطالب والطلب والمطلوب ولا يسمعون شيئا إلا كان هو السامع والسمع والمسموع فإنت اللي تسمع أغنية الله زين والأغنية اللي تبث الأهواء هاي هم الله واستماعك للأغنية هم الله فياب الطيخ استماع الأغنية حرام هذا الإسلام اللي ما الحقيقة يقوله الشكل شيء ليش تظلمون أم كلفوم ليش تظلمون كاظم الساهر ليش تظلمون ققوش ليش تظلمون المغنين والمغنيات في بلاد الغاب تركوا كل هذان الأشياء أرضو لكم ليش بتفتهمون لا يروون شيئا إلا كان هو المرء والرائي ولا يطلبون شيئا إلا كان هو الطالب والطلب والمطلوب ولا يسمعون شيئا إلا كان هو السامع والسمع والمسموع وبعد فقل للحق قلنا الحق في مصطله العرافة الله فقل للحق قول لله ترى يا ربي لا تخدعني أنا افتهمت الحقيقة أنا بعد لي موجاهل مثل المسلمين فقل للحق إن الحق ما هو سواه فهو حق في الحقيقة فلم أنظر بعيني غير عيني فعين الحق أعيان الخليقة الخليقة المخلوقات المخلوقات عين الله يا ربي ترى أنا افتهمت بعد ما تتمكن تخدعني روح شيل قرآنك وأديانك الإلهية والسفراء مالك والحديث الشريف والديم هذول الجاهلين ترى أنا انفتح عيني فقل للحق إن الحق ما هو سواه فهو حق في الحقيقة فلم أنظر بعيني غير عيني فعين الحق أعيان الخليقة همثل التصريحات اعلم انه الضميل للشأن كل ما يتصوره المتصور مو فقط المعنويات والماديات الموجودة هالشكل اتجي على الحائط وشغل خيالك وسويلك أشيا الآن في الساحه أكو بقرة عدها 10 رؤوس يقول هذا هام الله أي شيء عين الله مو مشارف الشاحنة الكبيرة اللي بها صناديق الويسكي تكون عين الله لا لأي شيء أي شيء عين الله

[40:00]

اعلم أنه الضميل للشأن كل ما يتصوره المتصور فهو عينه هو عين الله لا غيره لا غير الله فإنه ليس بخارج عن المتصور ليس بخارج عن الله الله كل شيء ما قرينه تصريح الملاصدرة في الأسفار وعند الخميني نفس التصريح وعند المنتظري نفس التصريح كلهم عندهم الشكل تصريح إن بثيط الحقيقة كل الأشيا والله بثيط الحقيقة هذا مصطلح يعني الله فإذاً كل الأشيا كل الأشيا المادية حتى المتصورات حتى المتصورات اعلم أنه كل ما يتصوره المتصور فهو عينه لا غيره فإنه ليس بخارج عن الله ليس بعد تصريح آخر ليس في الجبة شيء غير ما قاله الحلاد يوما فانعموا يعني انعم النظر انعم الفكر فكر تشوف ماكو في ملابسك غير الله في ملابسك شنو أنت وإذا أنت عين الله فماكو في ملابسك غير الله ليس في جبة سوى الله ليس في الجبة شيء غير ما قاله الحلاد يوما فانعموا وذكر فيما سبق أن الخميني في بعض أشعاره الفارسية يمجد بالخلاج بعد كما أنه ليس في الوجود إلا الله كذلك ما ثم قائل ولا سامع إلا الله يقول كما أنه الضمير للشأن ليس في الوجود إلا الله المنظد والكرسي اللي أنا جالس عليه والكامرة يقول كما أنه ليس في الوجود إلا الله كذلك ما ثم ما هناك قائل ولا سامع فأنا اللي دا أقول والعياذ بالله وانت من اللي تسمع الله إذا تقبل خد تقبل إذا ما تقبل لازم تقول والعياذ بالله يعني ماكو شيء إلا الله هيدا يفهمك ليس ما علي مفتهم إلى الآن وبعدك ما مفتهم ما علي بس نستمر في التصريحات كما أنه ليس في الوجود إلا الله كذلك ما ثم قائل ولا سامع إلا الله جيد لسه دققوا النظر عند التصريح مفصل الآية الكريمة تقول يا أيها الناس أنتم الفقراء إلاالله فإذا الناس فقرا إلى الله فإذا أنت إذا اتكون فقير إلى أي شيء فذلك الشي هو الله في عطشك أنت فقير إلى الماء فالماء الله وفي جوعك أنت فقير إلى الكزة فالفزة عين الله وفي النعاس الغالب عليك أنت فقير إلى الفراش فالبطانية عين الله وبعد روح للأمور الدقيقة روح للزوجة وهسي بعد من ندخل في التفاصيل فتعرف يعني وعندما تنحصر شلون تحتاج المرحاض فالمرحاض عين الله مهم شكل وهسي تفكر شوف القضية إلى وين تنتهي فهذا بوش اللي المسكين راموا هذا كان عين الله ما يفتهمون يعني لازم يدرسون في مدرسة ابن العربي حتى يفتهمون شوفوا الفقراء هم الذين يفتقرون إلى كل شيء قول ليش يفتقرون إلى كل شيء من حيث أن ذلك الشي هو مسمى الله ذلك الشي الذي يفتقر إليه الفقراء هو عين الله

[45:00]

فإن الحقيقة تأبى أن يفتقر إلى غير الله يصيل فريد واحد يفتقر إلى غير الله يعني فريد واحد الكرامة شلون يصيل يفتقر إلى غير الله فإذاً يفتقر إلى الله وقد أخبر الله يقصد يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله أن الناس فقراء إلى الله على الإطلاق يعني في كل شيء والفقر حاصل منهم هذول دائماً في فقر فعلمنا أن الحق قد ظهر في صورة كل ما يفتقر إليه فيه فإذاً أي شيء اللي تفتقر إليه فهذا الله تفتقر إلى أي شيء يعني فريد واحد من الفساقي الفجار هس يفتقر لأن أعصابه منهارة إلى استماع أغنية خلابة جذابة فالأغنية الخلابة الجذابة عين الله فلا يفتقر إلى الفقراء إلى الله في كل آية شيء فماكوا واحد يفتقر إلى الفقراء إلى الله وإنما الفقراء إلى الله يفتقرون وهم يفتقرون إلى كل شيء خو يا ابن العربي منشوف أظهر إن شوف ماي يقول فالناس محجوبون بالأشياء عن الله مو عقلاء مو فهماء فالماي يخلي ما يعرف أنه الله إذا شوي يفكر زين فيشوف ماكوا ماي يشوف أولى موجود وهؤلاء السادة هؤلاء السادة يقصد قسم من العرافاء اللي يسموهم الفقراء لذول إن فتحت عيونهم فيشوفون الأشياء عين الله أما إحنا اللي بعد عيوننا ما إن فتحت منشوف وهؤلاء السادة ينظرون الأشياء مظاهر الحق مظاهر الله تجلى فيها لعباده تجلى الله في الأشياء لعباده حتى في أعينهم حتى يشوفون أعيانهم عين الله يعني ما يشوف نفسك زيد كعبيد يشوف نفسك الله فيفتقر الإنسان إلى سمعه فإذاً سمعه الله وبصره إذا بصره الله وجميع ما يفتقر إليه من جوارحه إنزل جوا وإصعد فوق شوف شنو في بدنك تشوف فهذه تفتقر إليه وما تفتقر إليه تفتقر إليه فهو عين الله وإدراكاته ظاهراً وباطناً الإدراكات الظاهرية والباطنيان يعني الشيء اللي اتشوفه بالعين الله وقد أخبر الحق يعني الله في الحديث الصحيح أن الله سمع العبد وبصره ويده هذا حديث يؤوله العرفاء بهذا التأويل هو معنى غير شيء فما افتقر هذا الفقير إلا إلى الله في افتقاره إلى سمعه وبصره فسمعه وبصره إذن مظهر الحق الحق ومجلاح هذا مو سامع هذه الله الله ظهر بهذه الصورة وكذلك جميع الأشياء بهذه المثابة يعني الله فما ألطف سريان الحق في الموجودات لطيف لطيف تأرف أنه المن ضد الله إذا تعال على الشيء الأعظم فما ألطف سريان الحق فالحق في الموجودات والسريان بعضها في بعض والسريان بعض الموجودات في بعض فأنت عين بوش وبوش عينك يعني واحدة في الموجودة تقول لاش ليس هناك شيء إلا الله وماذا كذلك فما عندنا بوش وما عندنا أنت فأنت عين بوش وبوش عينك وكلاكما عين الله فبعد من اختال المسائل الخلافية أبو باك عين أمير المؤمنين وأمير المؤمنين عين أبي باك وكذلك بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي جاهل

[50:00]

وما أشبه فحرب الثمان سنوات في منطق الخميني شنو كانت اسأل الخميني شو فين يقول الأشياء والأفراد المشتركون في حرب الثمان سنوات عين الله ماكو هناك أفراد ماكو هناك أشياء كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله فالإيجابيات نفس الشيء اللي بيناه فيما سبق فالإيجابيات يكون عادة سرية إلهية استمناء إلهي يعني الله هو ووي نفسه في السلبيات هم نفس الشيء يعني حرب الثمان سنوات كأنه الله هو دا يدق راس بالحائط الشكل أو هو دا يرطب نفسه للتأمل نكرر وبسرعة الفقراء هم الذين يفتقرون إلى كل شيء من حيث أن ذلك الشيء هو مسمى الله فإن الحقيقة تأبى أن يفتقر إلى غير الله وقد أخبر الله أن الناس فقراء إلى الله على الإطلاق والفقر حاصل منهم فعلمنا أن الحق قد ظهر في صورة كل ما يفتقر إليه فيه فلا يفتقر إلى الفقراء إلى الله بهذه الآية شيء وهم يفتقرون إلى كل شيء فالناس محجوبون بالأشياء عن الله وهؤلاء السادة ينظرون الأشياء مظاهرة الحق تجلى فيها لعباده حتى في عيانهم فيفتقر الإنسان إلى سمعه وبصره وما يفتقر إليه من جوارحه وإدراكاته ظاهرا وباطنا وقد أخبر الحق في الحديث الصحيح أن الله سمع العبد وبصره ويده فما افتقر هذا الفقير إلا إلى الله في افتقاره إلى سمعه وبصره فسمعه وبصره إذن مظهر الحق ومجلاه وكذلك جميع الأشياء بهذه المثابة فما ألطف سريان الحق في الموجودات فسريان بعضها في بعض وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله تعالى على محمد وعليه محمد معجل فرجه ولعن عباده بسم الله الرحمن الرحيم