النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن اعدائهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وارحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر، شهر المحرم الحرام يصادف ذكرى شهادة الإمام السجاد عليه السلام على يد الملك الأماوي المرواني لعنة الله عليه وبهذه المناسبة، يجدر بي أن أتلو بعض الأحاديث الشريفة المروية عن هذا الإمام الطاهر صلوات الله عليه. قال الإمام السجاد عليه السلام وصيكم بدار الآخرة من هذه العبارة نفهم أن الكلام كان خطابا في جمهور ما كان موجها إلى شخص معين جاء للزيارة أوصيكم بدار الآخرة ولا أوصيكم بدار الدنيا لماذا؟ توجهوا للدليل فإنكم عليها على دار الدنيا حريصون وبها يعني بدار الدنيا متمسكون فرد واحد يحريص على شيء ومتمسك بشيء بعد ما يقول له لدير بالك على هذا الشيء هو متمسك بعدين الإمام يقول أما بلغكم ما قال عيسى بن مريم على نبينا واله وعليه إمام السلام أما بلغكم ما قال عيسى بن مريم للحوارين شنو قال لهم؟ قال لهم الدنيا قنطرة جسر فعبوروها ولا تعمروها هناك نقطتان النقطة الأولى حسب العقيدة الإسلامية الإمام السجاد عليه السلام كبقية المعصومين الأربعة عشر أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله إذن الإمام أفضل من عيسى فإشلون يستشهد بكلام عيسى في السابق ذكر سبب من الأسباب وهذه الليلة أذكر سبب آخر في السابق ذكر أن المطلب إذا كان صحيحا

[5:00]

فينبغي الاستشهاد به ولو كان صادرا عن المفضول ليس مشكلة إذا فلت حقيقة بينها مفضول لا بإشكال أن الأفضل ينقل هذه الحقيقة عن المفضول أما السبب الآخر هو أن الناس عادة يحترمون القديم ولا يحترمون المعاصر كما ينبغي أفرض هناك مرجع تقليد معاصر علمه وربما هذا المرجع يكون أفضل من المرجع الذي توفي قبل قارن أما عادة غالبا الناس يحترمون ذلك المرجع القديم أكثر مما يحترمون المرجع المعاصر وليس مشكلة فرد واحد يستخدم عادات الناس في سبيل الخير الآن أصحاب الإمام السجاد عليه السلام هؤلاء ينظرون إلى عيسى بنظرة كليش عالية إذ لا ينظرونا بمثلها إلى الإمام السجاد عليه السلام ليس مشكلة دعوا الإمام السجاد عليه السلام أن يستفيد من هذه النظرة في سبيل ترسيخ الخير هذه نكتة نكتة أخرى يا إخواني الكبار مع احترامي لهم وأنا أحقر الكبار أقصد الكبار في السن الكبار كالصغار عينان ولكن الأسباب والأدوات تختلف أمي ستذهب للسوق وتأخذ معها طفله فتمسك بيد الطفل بقوة عندما يرى الطفل لعبة ملاعب الولد بعد ما يتحرك لازم الأماية على طول تصحب الولد تدريجا ليش؟ لأن الولد نسي الأكو والماكو وإنما التفت إلى الملاعب الكبار نفسه الصغار ولكن بفارق الدرجة يعني الكبير عندما يلتفت إلى السيارة فينسى كل شيء لازم فرد واحد يسحبه والكبير ماينسحب إذا فرد واحد يريد يسحبه ماديا فيتصير عركة منو يتمكن يأخذ يدرج الكبير ويسحب السحب مثل ما الأمهات يسحبون الصغار لا فالسحب يكون بالموعظة الحسنة بالإرشاد بالنصيحة بالتبلغ الدنيا قانطرة الدنيا جسر لازم بسرعة تعبر هذا الجسر وتصل إلى الآخرة اللي هي وطنك فعبروها بسرعة اعبروا الجسر ولا تعمروها يعني لا تقول إهنا أنا أكون زرف في القانطرة خلي

[10:00]

أعمر هذه الزرف لا القضية مهمة أنت بسرعة رح حتى تصل إلى وطنك الآخر وقال وقال عيسى والمثل أضرب من المثل الأول أيكم يبني على موج البحر داراً الدنيا ظاهبة متحركة مثل أمواج البحر موج البحر يتكون وقوي يتكون بمقدار ما يضرب سفينة يقلبها أما هذه الموج القوي إلى هالدرجة بعد ثواني ما موجود في مكانه أكو هواء الدنيا هي الشكل ولكن الثواني في الموج تتبدل إلى سنوات في الدنيا فريد وعد يبني لدار بعد سنوات الدار تخرب فإذاً الدار مثل الموج الموج بعد ثوان خرب الدار بعد سنوات نتيجة ماكو فرق لا في يدك أكو موج في المكان المعين لا في يدك أكو دار في المكان المعين في هالحرب اللي إلها محاسن ومساوئ كثيرة وكثيره في هالحرب إذا صدام راح فصدام راح هست سواء حكم خمس ثوان أو حكم سنوات النتيجة راح فإذن على أساس شيء يروح أن ما أبني فلسفة وجودي أيكم يبني على موج البحر داراً تلكم الدار الدنيا هاذي مثال الدار الدنيا فلا تتخذها قراراً فلا تتخذوا الدنيا قراراً يعني مستقراً يعني لا تعتبر الدنيا وطنك الدنيا صالت امتحان مو أكثر فلا تتخذه وطنك قال الإمام السجاد عليه السلام أوصيكم بدار الآخرة ولا أوصيكم بدار الدنيا فإنكم عليها حريصون وبها متمسكون أما بلغكم ما قال عيسى بن مريم للحواريين قال لهم الدنيا قنطرة فعبوروها ولا تعمروها وقال أيكم يبني على موج البحر داراً تلكم الدار الدنيا فلا تتخذواها قراراً هناك نقطة مهمة وهي طبعا ما عندي إحصاء دقيق ولكن النصوص الدينيةالقرآن الكريم والحديث الشريف النصوص الدينية تموج بالحذر من الدنيا بعبارات متنوعة وبأدلة عديدة وبتركيز شديد ليش؟ ربما إذا ينبل أحد المؤلفين فيؤلف كتاب في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الواردة في ذم الدنيا

[15:00]

ربما الكتاب يصير موسوع القضية مهينة ذم الدنيا احتل مساحة مساحة وسيعة من القرآن الكريم والحديث الشريف ليش؟ السبب واضح بعد التأمر يا أخي إذا الإنسان صار عند احتكاك بشيء فيصير محب لذلك الشيء يصير فيه أجواء ذلك الشيء فذلك الشيء يسحبه سحبة شوفوا أجيب لكم مثال وإن تتأملوا في المثال وفي غيره من الأمثلة حتى إن شاء الله نستوعد هذه المشكلة الكبرى اللي ربما تكون أعظم مشاكل الإنسان حديدة المغناطيس خليها في مكان من الغرفة وخلّي مسمار حديدي في مكان بعيد المغناطيس لا يجذب ذلك المسمار إلى نفسه ليش؟ لأن ذلك المسمار مو في أجواء تأثير المغناطيس المعين أما جيب المسمار خلي على مقربة من المغناطيس بسرعة جذبه إذا تريد المسمار ما ينجذب للمغناطيس فلازم تاخذ المسمار بيدك فهي تشوف المسمار يريد ينهزم منك أما أنت ماخذه قوي حتى لا ينهزم الدنيا هالشكل احنا لأجل الامتحان الإلهي جاءوا بنا إلى الدنيا والدنيا مغناطيس يا مغناطيس مو للحديث للنفس الإنسانية وفرد شكل الدنيا تصحب الإنسان إليها اللي هذا السحب مقابل سحب المغناطيس شيء آخر شيء آخر أكو مسافة شاسعة بين السحبين على هالأساس النصوص الدينية إهواية تحاول حتى تاخذ الإنسان حتى الإنسان ما ينجذب إلى مغناطيس الدنيا مشكلة صدام وأمثال صدام الأولى والأخيرة هاي قال أمير المؤمنين عليه السلام حب الدنيا رأس كل خطيئة طبعا إهنا بين قوسين أذكر شيء وهو عندما نذكر الدنيا كاسم فالدنيا شيء واحد ولكن لها مظاهر بالآلاف بل بالملايين حب الظهور من الدنيا أنا أريد أظهر نفسي حب التملك من الدنيا أنا أريد أملك ملكت دارا فأشوفه قليلة أريد أملك دار ثانية صدام إشقد عنده قصور لو تخلي على وضعه مليار السنوات فيبني لك مليار القصور يعني الوضع هالشكل الدنيا شيء واحد ولكن مظاهرها بالآلاف بل بالملايين فالدنيا تسحب حب الدنيا رأس كل خطيئة الدنيا تسحب فهيئان لازم ألق النفس بواسطة الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة

[20:00]

أتأمل فيها أتدبر فيها أتعقل أتفكر حتى ألزم نفسي حتى مغناطيس الدنيا ما يسحبني روح إلى قبيل لعنت الله عليه نفس المشكلة اللي في صدام كانت في قبيل وانزل روح إلى قتلة الأنبياء والمرسلين والأوصياء والمؤمنين والمؤمنات ليش القتله قتلوا هذول المشكلة نفسها روح على أبي باكر وأمار وأثمان ومعاوية ويزيد العباسيين هي إصعد وإنزل ما عدنا إلا مشكلة واحدة الدنيا ومظاهر الدنيا والجذب الدنيا فالفارد يولت فيكبر يصير محب للدنيا الدنيا تسحبه أكو كلمة لأمير المؤمنين كلش قوية للإنسان اللي يتأمل بها الناس أبناء الدنيا ولا يلام الرجل على حب أمه الناس أبناء الدنيا وعندك فرد واحد اللي ما يحب أمه يعني خلي فرد واحد يكون ابن عائشة الحمد لله اللي الله ما رزقها ابنا ولا بنتا خلي فرد واحد يكون ابن عائشة وجيب جبرئيل عليه السلام يقول لأنت لازم تكره هاي المرة لازم نتحب هاي المرة يقبل أو ميقبل حتمان ميقبل حتمان ميقبل يقول أنت مو جبرئيل أنت شيطان فجبرئيل يثبت إلى أنه آن جبرئيل يقول زين ففي هالكلام أنت خطآن جبرئيل يثبت إلى أنه آن معصوم يقول خون مو مشكلة فإلخ طأ بي آن ماذا أفهم كلامك بالشكل المطلوب نتيجة ما يقبل كلام جبرئيل تقول لا جبرئيل أعظم أم رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله أعظم مو رسول الله أعظم في حديث شريف ورد أن سلمان وأباذر أفضل من جبرئيل وميكائيل على أربعتهم السلام فرسول الله صلى الله عليه وآله أعظم من جبرئيل رسول الله ما قال للناس أشياء كثيرة من قبل أقول لكم شيء كلمات رسول الله وأفعال رسول الله حول بيان أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الوصيل هذه الأفعال والكلمات لو تؤلف في كتاب من قبل أحد المؤلفين حتما الكتاب يصير مجلدات الأكثرية الساحقة من الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريفة اللي إن سميهم البكريين هذول لم يعملوا بهذه الأعمال النبوية والأقوال النبوية ولا يعملون ولن يعملوا إلى يوم القيامة شنو جبرئيل شنو رسول الله حب الدنيا راز كل خطيئة الدنيا أميه وإحنا أولاد الدنيا

[25:00]

زين فاشلون نتخلى عن الدنيا ما يصير أقول للكم شيء رسول الله صلى الله عليه وآله كان أكمل المخلوقات أجمعين في جميع الأمور يعني عقله أكمل العقول آطفته أكمل الأواطف وهلما جرى رسول الله صلى الله عليه وآله اللي هل قد ركز على الإنجاب ليش هو ما أنجب ليش هو ما أنجب حسب الاختلاف في أولاده إذا نأخذ بالقدر المتيقن فأولاده قليلون جدا ليش ما أنجب ليش الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم الودود العطوف الحنان ليش ما أنضي لرسول الله أولاد حتى يشمع عاطفته الأقوى بالنسبة للأولاد ليش ما أنطاأولاد من عائشة ليش ما أنطا أولاد من حفصة ليش ما أنطا أولاد من أم حبيبة بنت أبي سفيان لعنة الله عليهما ليش ما أنطا أولاد لأن الله كان يدري ميصير عائشة كانت زوجه لرسول الله صلى الله عليه وآله فيما بين زوجات عديدة وخلت هذه اللافته جيسر لترويج الإلحاد والنصب ولضرب المسلمين فإذا عائشة كانت تصير أم ولد والولد ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فما أظن إحنا الجالسين في هذا البيت كنا مسلمين حتما كنا بكريين الله يدري الله يدري ميصير الله يدري إذا يترك الدنيا حتى تسحب فتسحب الأكو والماكو بس يبقى المعصومون الأربعة عشر عليهم السلام يا أخي بالفعل الدنيا سحبت الدنيا سحبت أولاد الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم السلام الدنيا سحبت زوجات الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم السلام عائشة مو زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله ما سحوب من قبل الدنيا كذلك حفظه كذلك جعده كذلك أم الفاضل استصعد وانزر روح على محمد بن الحنفية مسحوب روح على عبد الله بن جعفر مسحوب روح على عبد الله بن العباس مسحوب مع أبيه روح على أي واحد من الكبار والمتوسطين والصغار كلهم مسحوبين ما أن الله ما خل الدنيا حر في السحب إذا الله كان يخليه حر في السحب شلون قال الإمام السجاد عليه السلام عجبته لمن يحتمي عن الطعام لمضرته المضرة مصدر ميمي بمعنى الضرر ويحتمي من الحمية يعني يدري فلتشي مو زين فمياكله عجبته لمن يحتمي عن الطعام لمضرته يجيبوا له بقضاء ومحترمة وهو محب للحلويات تاريخ كل حلويات

[30:00]

ما يحب شيء بمقدار ما يحب الحلويات أما ما يذوقها حتى ذرة يقول له ليش يقول أنا مصاب بالسكري فيحتمي يحتمي عن البقلاوة على أساس أنه مضر إليه ولا يحتمي من الذنب لمعرته المعرة سوء الجزاء العقاب أما عندما يجي للذنب ويدري الذنب عقاب أعظم من البقلاوة إذا ياكل البقلاوة يصير مرير إذا يلح على البقلاوة يموت المرض والموت بالنسبة للعقاب الإلهي في البرزخ والقيام وجه النموشي عن هذا يحتمي أما عن الذنب لا يحتمي الإمام السجاد عليه السلام يقول أنا أتعجب منه شكل إنسان ليش يتعجب لأن هذا ويا عاقل بس ما يشغل عقله عجبته لمن يحتمي عن الطعام لمضرته ولا يحتمي من الذنب لمعرته في هالمجال والسلام للإمام الحسن عليه السلام أيضا نتلوه لأنه جيد جدا قال الإمام الحسن عليه السلام عجبته لمن يتفكر في ما أكوله كيف لا يتفكر في معقوله جوعان ويا صديق دة يتمشي شوفون مطعم صديقي يقول لك خلي ننزل للمطعم ناكل يقول له هذا المطعم من عرفه من دري أكو إعتناق بالميكروب في هذا المطعم أو ما كو إعتناق فلا خلي شوي نصطبر حتى نصل إلى المطعم اللي نثق به أما هذا الإنسان بالنسبة للمعقول هذا ما يعتني يعني يشوف الجريدة ويشتريها يشوف المجلة ويشتريها يشوف الكتاب ويشتريه يا بتعرف الجريدة اتجاهها تعرف المجلة اتجاهها تعرف اتجاه مؤلف الكتاب لا ميهمة يقول ليس مشكلة خوي ليست مشكلة تصير شيعي تصير بعث قومي يتصير ديمقراطي يتصير أي شيء اللي يأخذك إلى جهنم وإلى قيامة شريرة بالنسبة إليك وإلى برزق شرير بالنسبة إليك بس ما يهمني وإنما يفكر في الخبز يفكر في الروز يفكر في البيضانجان أنه هذا اختلط به ميكروب أو لم يختلط به ميكروب قال الإمام الحسن عليه السلام عجاب لمن يتفكر في ما أقوله كيف لا يتفكر في معقوله قال الإمام السجاد عليه السلام إن الدنيا قد ارتحلت مدبر وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة ارتحلة يعني بيتحرك الدنيا متحركة والآخرة أيضا متحركة ولكن الدنيا متحركة بمعنى أن الدنيا ده تبتعد عنك أفرض عمرك مقدر يكون سبعين سنة فإذا هس عمرك ستين سنة يعني ابتعدت الدنيا عنك بمقدار ستين سنة الآخرة ده تجي الآخرة هم في حركة

[35:00]

ولكن ده تجي إلك حتى تاخذك إذا أمرك سبعين سنة ففي يوم الولادة الآخرة كانت بعيدة عنك سبعين سنة أما هس اللي عمرك ستين سنة فالآخرة بعيدة عنك فقط عشر سنوات فالدنيا متحركة والآخرة متحركة ولكن بفارق هو أن الدنيا في تحرك هذا تبتعد عنك الآخرة في تحرك هذا تقترب منك إن الدنيا قد ارتحلت مقبلة مدبرة يعني مدبرة عنك يعني ام خلي ظهرها عليك قد تمشي وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة مقبلة إليك ولكل واحدة من هما بنون عندك أبناء الدنيا عندك أبناء الآخرة والله ما يجبرنا أحد حتى يكون من أبناء الدنيا أو من أبناء الآخرة فكنوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ترى في صالحكم شوفوا أقول لكم شيء هذا مو كلامي هذا كلام غيري الأنبياء والمرسلون والأوصياء وقوات الله عليهم أجمعين هذول إذا تاخذ منهم معنوياتهم أو اتبقي لهم عقولهم عقولهم أعظم لو عقول بقية الناس لا شك عقولهم أعظم لأن جربوا جربهم البشر البشر شاف عقول هذول فوق مستوى عقوله هل عقول العظيمة كلها أخطأت عندما حسبت حسابها وقالت الدنيا متسوى والآخرة تسوي مسألة جديرة بالتأملها يعني عندما اتراجع إلى علوم ومعارف ومعلومات الأنبياء والمرسلين أوالصياء عليهم السلام تشوف أصلا متعرف بعضهن يعني هم دا يفسرون إلك الشيء وأنت كل ما تتفكر متعرف مو الإنسان العادية ابن سينة من يعرف بعض النصوص الدينية كتب موجودة ومن كتب نعرف هذا الشيء ما يعرفون إذا ما يعرفون يعني شنو؟ ولكن الأطهار عقولهم هس دعنا عن معنوياتهم عقولهم أعظم من عقولنا هذول شغبوا وقالوا عقولهم وثم قالوا لنا ملايين المرات وعملوا أمامنا ملايين المرات أنه الدنيا متسوى والآخرة تسوي بعدين إهنان كأنه فريد واحد بليد أو يسوي نفس بليد يسأل من الإمام السجاد عليه السلام خو إنصير من أبناء الآخرة وإنصير من أبناء الدنيا يعني إشلون فسر لنا أكثر الإمام يقول مو مشكلة أفسر لكم للصبح ألا وكونوا من الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة فكرك مايكون مشدود للدنيا إزهد في الدنيا يعني أرفض الدنيا إلا بالمقدار اللازم وأقبل على الآخرة في كل نشاطاتك هذا معنى أنه تكون من أبناء الآخرة وما تكون من أبناء الدنيا إن الدنيا قد ارتحلت

[40:00]

مدبرها وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة ولكن كل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ألا وكونوا من الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة قال الإمام السجاد عليه السلام اصبر على النوائب جمع النائب النائب يعني المشكلة إن تكون رجال كون في المستوى إذا عرضت عليك مشكلة إذا عرضت لك مشكلة فحلها وفي خلال حلها كن صبورا لا تجزع لا تتأثف لا تسب لا تضرب كن صبورا اصبر على النوائب ولا تتعرض للحقوق هاي مسألة إهواية مهمة شوفوا يطرق باب داري طارق فأفتح الباب أشوف ضيف الدين والعاقل والوجدان شنو يقولون إلي يقولون احترم الضيف احترمه لأنه أقبل عليك فاحترمه ما دام عندك وفي سبيل احترام الضيف تحمل الأتعاب هذا الشيء أما شيء آخر فريد واحد تشوفه تقول له يا أخي تعال إلى بريطانيا تعال إلى لندن تعال إلى دارنا صير ضيفني بقي ثلاثة شهر هذا ما إلي داعي لتجلب حقوق الناس إلى نفسك ليش لأن ربما تجلب الحقوق إلى نفسك ومتى تمكن من أدائها فبعد اسبوع تضوج تطرد الدين يالعنوك والعقل يالعنوك والوجدان يالعنوك هذا أولاً ثانياً ربما تتمكن من القيام بحقه أما في سبيل هذا الحق تترك أشياء واجبة عليك عندك مطالعة تتركها عندك خطابة تتركها عندك أشياء كثيرة تتركها خوش ندعي بقوة تدعو من بلد آخر على أي أساس أما إذا هو كيف إجه فالحق زارك ويجب عليك القيام بأداء الحق أما إنت تجلب الحق إلى نفسك وثم ترفض الحق أو لا مترفض الحق ولكن في سبيل القيام بهذا الحق ترفض واجبات عليك هذا ما الإداع شوفوا ولا تتعرض للحقوق تتعرض للحقوق يعني لا تجلب الحقوق إلى نفسك بعبارة أخرى الحق إذا جاءك فرح به أما إذا لم يجئك فلا تسحبه إلى نفسك الجملة الثالثة ولا تجب أخاك إلى الأمر الذي مضرته لذلك أكثر من منفعته له الأخ في الدين أخ في الدين ويجب احترامه

[45:00]

ولكن عندك عقل احترام لازم يسوي أنت قاعد في دارك تطالع الكتب الإسلامية أو تستمع للأشرفة الإسلامية بقسمها بشريط المسجل وشريط الفيديو تقوم بالواجبات عليك أخ من الإخوان يقول أنا أريد أتسوق لكن أشعر بنوع من الوحشة إذا وحدي أروح للسوق تعالوا إياي نروح للسوق يأخذك للسوق 4 ساعات فائدة كونك مع هذا الإنسان شنو؟ هذا الإنسان بعد ما يستوحش أما بالمقابل 4 ساعات خسرت من عمره إذن تحترم الأخ في هال مطلوب أم لا لا لا تحترمه يعني كون عقلانيا الإسلام الدين العاقل الله تعالى هو الذي خلق الله وهو الذي أمر باتباع العاقل بعد أن نصبه في الإنسان فلا تقول هذا أخي هذا أخوك بس الشيء اللي يطلب لازم يسوي أما إذا ما يسوي شلون؟ ذكر فيما سبق كرارا و مرارا أن العلم حسنا نقول شي آخر حتى بسرعة يصير معلوم التبليغ أعظم أم العبادة؟ العبادة عظيمة أما التبليغ أعظم وشوفوا نفس المعادلة أنت فكر فيها في كل الأمور المتزاحبة أي شيئين تزاحمان فكر فيهما شوف أيهم أهم لا تقدم الأهم لاتقدم المهيم عبادة الله تعالى القرآن الكريم يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أما مع ذلك الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة تقول إذا تزاحمت العبادة مع التبليغ فالتبليغ أهم رسول الله صلى الله عليه واله اللي عندما كان يقول فرد مرة لا إله إلا الله فهاي المرة تسوي الأكو والماكو من عبادات المخلوقات رسول الله قبل البعثة الشريفة كان يتحنّف في غار حرا كان يعبد ربه بالشكل اللي صدق لا يتصور وما مذكور على المنابر إلا قليلة رضمه كان يعبد ربه في غار حرا أما بعد البعثة الشريفة فبعد ما كان يقوم بتلك العبادة الشديدة وإنما كان يقوم بالتبليغ كان يترك التكلم مع الله تعالى ويقبل على التكلم مع الوحوش أصحاب الجاهلية الأولى ليش مثل رسول الله لا يتكلم مع الله في صورة عباده ويتكلم مع وحوش الجاهليين نعم لأن في كلام مع هذول الوحوش التبليغ وفي كلام مع الله العبادة والتبليغ أهم من العبادة مو بمسافة صغيرة ولا بمسافةمتوسطة وإنما بمسافات عظيمة يعني أنت تتصور أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في الأيام في طرد

[50:00]

من الخلافة وهي حقه في هذه الأيام إشكت كان يعبد ربه كثير تتصور أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام نفسه في أيام التصدي للخلافة الظاهرية إلى جانب الخلافة المعنوية هم كان يصرف عمره في سبيل العبادة بذلك المقدار أبدا لأن كان يقوم بالتبليغ والتبليغ أهم قال الإمام السجاد عليه الصلاة والسلام اصبر على النوائب ولا تتعرض للحقوق ولا تجب أخاك إلى الأمر الذي مضرته عليك أكثر من سبعته لا قال الإمام السجاد عليه الصلاة والسلام هلك من ليس له حكيم يرشدوه وذل من ليس له سفيه يعضدوه الحكيم يعني الشخص الذي يضع الأمور مواضعها يعني الشخص الذي لا يضع الأمور مواضعها في الحركة أي حركة نحتاج إلى شيئين نحتاج إلى حكيم يرشدنا ونحتاج إلى سفيه يعبدنا يعبد من العبد كيف العبد يساعد الإنسان يعين الإنسان فالسفيهم يساعد الإنسان لماذا إذا نتفكر الجواب واضح يا أخي المجتمع يموج بالسفهاء فالسفيه يأذي للقائد القائد خلي يقول لا عزكم الله ما فيه يصير أكثر خلي يقول فيه أمان الله سلمكم الله إن شاء الله نشوفكم بكر إن شاء الله نتكلم وياكم في المستقبل ما يفيد السفيه إذا شاف أخلاق حسنة يعاند أكثر فهذه السفيه يدافع عن القائد يعني يستعمل نفس الكلمات اللي استفيد يستعملهن فالسفيه يشوف له أكو فرد واحد أسفه منه فيجر حبله ويروع هلك من ليس له حكيم يرشده وذل يعني شنو يعني ينكفخ من ليس له سفيه يعبده يعني نحتاج للحكيم والسفيه معا إذا المجتمع يعني إذا القائد وأتباع كلهم صاروا حكماء وهيلا هذه القائد يهلكون والهلاك على أنواع إذا صاروا كلهم سفهاء فيصير صدام مع أعوانه ما يرهم لا هم القائد يحتاج إلى حكماء هم القائد يحتاج إلى سفهاء إذا الحكيم اجي إلى زيارة القائد فإنا الحكيم لازم يجيب للسكرتير حكيم حتى يواجه وإذا السفيه إجي إلى زيارة القائد القائد لازم يجيب سفيه هو إلا ما يصير هلك من ليس له

[55:00]

حكيم يرشده وذل من ليس له سفيه يعبده قال الإمام السجاد عليه السلام العبد أربع عيون خطئان فرد واحد اللي يتصور أن للإنسانين عينين فقط لا الإنسان يمتلك أربع عيون ألا إن للعبد أربع عيون عينان يبصر بهما أمر دينه ودنياه يبصر عينان يشوف عينان يشوف بهم الأمر الديني والدنيوي يعني يشوف سيارة ده تجي إذا يعبر الشارع فيصير بينه وبين السيارة استدام فما يعبر وأمامه يكون القرآن الكريم فيقوم يتلو الآيات القرآنية حتى يفتهم دينه وعينان يبصر بهما أمر آخرته وأكو عند عينان يشوف بهم أمر الآخر هي فكر في البرزخ في القيامة في الجنة في النار في الأعراف فإذا أراد الله بعبد خيرا وقلنا الله لا يريد الخير إلا عندما العبد هو يمسوي سبب الخير وما يريد الشار إلا إذا العبد مسبقا يمسوي سبب الشار إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له العينان التي في قلبه فأبصر بهما الغيب يعني الأمور الغيبية البرزخ القيامة الجنة النار العراف وأمر آخرته وإذا أراد به غير ذلك إذا الله أراد بالعبد غير ذلك يعني هو شرير فلا يستحق إلا الشاب ترك القلب بما فيه الله يقول أنا أترك القلب شنو أكو في القلب بعد ما يهمني فربما يكون في القلب صدام وربما يكون في القلب شبه صدام وربما يكون في القلب أبو بكر وأمان وأثمان ومعاوية ويزيد إلى آخر القوائم ليس إلى آخر القائمة قال الإمام السجاد عليه السلام ألا إن للعبد أربع عيون عينان يبصر بهما أمر دينه والدنيا وعينان يبصر بهما أمر آخرته فإذا أراد الله بعبد خير فتح له العينين التي في قلبه فأبصر بهما الغيبة وأمر آخرته فإذا أراد به غير ذلك ترك القلب بما فيه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين سلمكم الله