النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن اعداءهم وارحم اوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الحرام شهر المحرم يصادف ذكرى شهادة الإمام زين العابدين عليه السلام الإمام الخامس والمعصوم السادس وبهذه المناسبة نتلو بعض الأحاديث الشريفة المروية عن الإمام كالليلة الماضية أقصد كليلة الجمعة الماضية إن شاء الله تعالى قال الإمام زين العابدين عليه السلام خير مفاتيح الأمور الصدق وخير خواتيمها الوفاة في العلاقات الإجتماعية العلاقات لا تسير كما ينبغي إلا بمراءات أمورها أمور عديدة وكثيرة ومتنوعة ولكن على رأس هذه الأمور شيئين اثنين الأول الصدق والثاني الوفاء أفراد المجتمع بعضهم ببعض وإذا انعدمت الثقة بين أفراد المجتمع فواضح أن المجتمع لا يسير باتجاه التقدم كذلك الوفاء إذا لم يكن هناك وفاء بين أفراد المجتمع الخيانة هي الصائدة والحاكمة والمتحكمة في المجتمع في هالشكل حاله ثقة ماكو إذا ماكو ثقة تقدم فالمجتمع يحتاج في تقدمه في تطوره إلى الصدق والوفاء كأحسن شيئين كالزم شيئين من حاجيات التقدم والتطور والصدق أول والوفاء ثان يعني عندما أريد أن أتعامل مع الشخص فنحتاج إلى الصدق أولا حتى الأول ينفتح على الثاني والثاني ينفتح على الأول وثم يتعاملان يتشاركان في إنجاز شيء معين فعندما تعامل على أساس من الصدق فهنا يأتي دور الوفاء

[5:00]

فإذا الاثنان رأي الوفاء من بعضهما البعض فهناك التعامل يستمر ويستمر في تطور أما إذا لم يرى الوفاء فالتعامل ينقطع ومكان يجي التفاسد والتباهض والشحناء والعداوة وما أشبه خير مفاتيح الأمور المفاتيح جامع المفتاح بمعنى افتتاح الآمر ما يفتتح به الآمر خير مفاتيح الأمور الصدق وخير خواتيمها الوفاء بمعنى الخاتمة وهنا الخاتمة نسبية إضافية يعني في كل عمل نحتاج إلى الصدق كمفتاح وإلى الوفاء كخاتمة هنا أكو كلام أفواً أكو حديث شريف مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام في نفس الخط قال أميره أمير المؤمنين عليه السلام إن الوفاء توأم الصدق التوأمان الولدان اللذان يولدان دفعة واحدة فكل منهما توأم للآخر الصدق توأم للوفاء والوفاء توأم للصدق الصدق مفيد أما بدون الوفاء لا ينتج الوفاء مفيد أما بدون الصدق لا ينتج إن الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنة أو قامين الجنة أما بدون الصدق لا ينتج جنة أو قامين الجنة تتعلم والوفاء لا ينتج الجنة يحب الجنة ويحتاج إلى الحفظ الساتير وأوقى من الوقايا الوقاية الحفظ ماكو في المجتمع حافظ لعلاقات المجتمع أكثر حفظاً من الوفاء الصدق حسان ومفيد للمجتمع ولكن وأكثر فائدة إن الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنة أو قامينه من الوفاء قال الإمام زين العابدين عليه السلام مسكين ابن آدم طبعا هنا المسكين ليس بالمعنى الأول وإنما هو بالمعنى الثاني المعنى الثاني يعني عاجز يعني متمشكل يعني مخطور يعني لازم هواه يلتفت إلى نفسه المسكين بالمعنى الأول شيء أشد من الفقير الفقير معناه معروف المسكين أشد حالة من الفقير مسكين ابن آدم ابن آدم وضع فرد شكل اللي إذا كلش ما يلتفت النفسه فيتردى مو يتردى في بئر وإنما يتردى في جهنم

[10:00]

خليش مسكين إيه الإمام يبين بعض الأسباب له في كل يوم ثلاث مصائب في كل يوم مو في عمره مو في سنة مو في شهر مو في أسبوع في كل يوم له في أحدة من هون مسكين من هالناحية الإنسان العاقل يعتبر بالمشكله إذا الشخص اقترض منه مبلغ من المال وثم أكل المال فالإنسان العاقل يعتبر بهذه المشكله مر ثانيه إذا ذلك الشخص جاءه للاقتراض فيعتذر أما هالمصائب الثلاث كل يوم تزور ابن آدم مع ذلك لا يعتبر بها ولا يعتبر بإثنتين منها ولا يعتبر حتى بواحدة منها لا يعتبر بواحدة منهن ولو اعتبر لهانت عليه المصائب وأمر الدنيا يأخذ منهن المصائب الثلاث اعتباره فبعد مصائب الدنيا مع تنوعها وكثرتها متأثر عليه سلبيا أما ما يعتبر فهذا للمشاكل الثلاث شنو فأما المصيبة الأولى فاليوم الذي ينقص من عمره عندما يوم ينقص من عمره ما يهتم أما عندما باوا ينقص من ماله يهتم قد دكان وفي الدكان عندي صانع إذا هو يكون بالدكان وي الصانع فيربح اكثر فإذا وقت الصلاة خرج من الدكان إلى مسجد قريب وصل الصلاة فعندما يرجع يشوف لو كان باقي في الدكان كان يربح 10 أكثر فيقدم هال10 على الصلاة فأمره ما يهتم به آخرته ما يهتم به جهنم والقيامة والبرزخ القوانات فأما المصيبة الأولى فاليوم الذي ينقص من عمره إنا له نقصان في ماله اغتم به إذا أجل الإنسان نقصان في ماله فيصير مغموم والدرهم يخلف عنه مع أن هو طبيعي بعد ساعة يتحصل 10 قوانات فأكو خلف للدرهم اللي فات منك والعمر لا يرده شيئا أما صلاتي أول الوقت جماعتن في يوم الجمعاء إذا فاتتني فبعد ما كوجبران إلهي والثانية إنه ابن آدم يستوفي رزقه بدون شك ياكل ما يصير ابن آدم مياكل إذا مياكل يموت فإن كان حلالا حوسب عليه إذا أكل الحلال بس أمام

[15:00]

أكل حساب عليها أما إذا أكل حرام فيعاقب عليه الشمر أكل وحبيب ابن مظاهر أكل إذا الشمر ما كان يأكل كان يموت إذا حبيب ابن مظاهر ما كان يأكل كان يموت حبيب الشمر أكل من بني أمية ففي الحساب معاقب ومن يريد يدافع عنه أفراد المجتمع على خطى الحبيب أو الشمر مو شرط فرد واحد يكون الشمر حتى يكون معاقب أو يكون الحبيب حتى يكون مصاب وإن اختلفت الدرجة وكل من صار في طريق الحبيب فهو مثاب وإن اختلفت الدرجة والثانية إنه يستوفي رزقه يستوفي يعني يأخذ رزقي بالمقدار المعتاد وربما أكثر فإن كان حلالا والثالث أعظم من ذلك المصيبة الثالث أعظم من الأولى والثانية شنو هي قيل وما هي فرد واحد من الحاضرين سأل الإمام قال الثالث شنو هي قال الإمام عليه السلام ما من يوم يمسي يعني ما من يوم يمسي إلا وقدنا من الآخرة مرحلة بهذا اليوم اقترب ابن آدم من الآخرة مرحلة يعني يوم الخميس فات من عدنا كلنا فيوم اقتربنا من الآخرة من شكل لا يدري على الجنة أو اقترب من الجحيم ليش ما يدري لأن عمله مبي شيء اللي يبعثه على اليقين بأنه من أهل جنة فأكو أماما رحمة الله تبارك وتعالى أما رحمة الله يا إخواني مو بدون حساب رحمة الله إن جاهلي الجاهل رحمة الله مبتلاة بعدل الله يعني إذا كان أدنى رحمة الله فقط ما كان مشكله أما مع رحمة الله أكو عدل الله فشي تسوي مسكين ابن آدم له منهن ولو اعتبرا لهانت عليه المصائب وأمر الدنيا فأما المصيبة الأولى فاليوم الذي ينقص من عمره إنا له نقصان في ماله اغتم به والدرهم يخلف عنه والعمر لا يرده والثانية إنه يستوفي رزقه فإن كان حلالا حوسب عليه وإن كان حراما عوقب عليه والثالثة أعظم من ذلك قيل وما هي قال ما من يوم يمس أخرت مرحله لا يدري

[20:00]

على الجنة أم على النار ذكر فيما سبق الإنسان متى يكون أطول عمره لحظة الولادة آني لحظة الولادة عمري في تمام وكمال إذا استمرت الحياة دقيقة فالدقيقة تنقص من عمري إذا استمرت في الحياة ستين سنة فستين سنة تنقص من عمري القضية هي الشكل وأمامي أكو الجنة أو النار فأني دا أسير بسرعة بس دا أسير بسرعة نحو الجنة أسمي في إحدى كتاباته صرح الكتاب باللغة الفارسية صرح بأنه يسير بسرعة نحو قعر جهنم هذه مشكلة واللي ما يدري نحو جهنم أو نحو الجنة هم مشكلة أما هودة يسير نحو الجنة فهذا كل راحة ما بيذر من إشكال قال الإمام زين العابدين عليه السلام وهنا أحتاج إلى ذكر مقدمة الكبار الدينيون في تاريخ البشر الطويل كانت كتابة والإرشاد والتبليغ والنصيحة والتعليم والتربية وما أشبه من جملة الأساليب الندبة وجمعها الندب الندبة يعني شنو حسب الإصطلاح يعني فريد واحد يحكي ويا نفسه أو يكتب إلى نفسه ويكتب كتابه موجه إلى نفسه والآخرون يستمعون إلى الندبة أو يقرون الندبة فعند ذلك يتعظون طبعا صاحب الندب إذا كان من المعصومين عليهم الصلاة والسلام فالندبة ليس له للآخرين هو سفير من قبل الله تعالى إلى الخلق هو معصوم هو عالم بالغيب له الولاية التكوينية له الولاية التشريعية صاحب معاجز صاحب كرامات وما أشبه فهذا الندبة ليس لنفسه ولكن غيره حسب القاعدة المعروفة إياك أعني واسمعي يا جارح يعني شنو يعني المعصوم يسوي الندبة مو لنفسه الغيرة بس يستخدم هالشكل أسلوب حتى الناس لا يملون من أسلوب متنوع أما إذا الشخص ما يكون معصوم فالندبة تفيده وتفيده غيره بعد وفاة المرحوم الوالد رضوان الله تعالى عليه عثر في أوراقه على أوراق ندبه كان يكتب مواعظ

[25:00]

النفس أفراد الذين قرأوا هذه الكتابات أيضا استفادوا أما ندب الإمام زين العابدين عليه السلام فمو لنفسه ولغيره معا وإنما لغيره فقط وندب الإمام زين العابدين عليه السلام كثيرة إذا أردت أن تكون مؤلفين ينبري ويجمعها ويحققها ويكتب عليها مقدمات مناسبة ويضع لها فهارس مناسبة فإن ندب تصير مجلد وربما أكثر من مجلد قبل ما نقرأ جمل بسيط من هذا من ندب أبين شيء وهذا الشيء يحز في النفس أكو ندب طويل للإمام زين العابدين عليه السلام راويها مان راويها الزهري أعظم علما البلاط الأموي شوفوا قد يطرق الخير باب دارك وأنت ترفضه الزهري هو راوي ندب كبير من ندب الإمام زين العابدين عليه السلام يعني الندب اجت بدون زحمة بدون مشقة ولم يستفد من الندبة إلا عكسيا أما تحرك من عمق إيران في رحلة شاقة شاقة شاقة وطويلة وطويلة وطويلة وصل نفسه إلى رسول الله صلى الله عليه وعليه وصار سلمان شوفوا الخير هالشكل والأفراد هالشكل فريد واحد الخير متاعب جم ومتنوع فريد واحد الخير يأتيه عفوان طواعية وهو مو فقط يرفض الخير وإنما يعمل بالشر قال الإمام زين العابدين هو هالمقدار المختار من نفس الندبة القيمة رواها الزفري قال الإمام زين العابدين عليه السلام يا نفسه حتى ما إلى الدنيا سكونك حتى ما يعني إلى متى شوفوا هنا نقطة مهمة الطفل مع أنه طفل يترب ويتعلم إذا سو وقلولت هالمكسورة مو صحيحة فما يكررها بعد إذا يكررها مرة ثانية مرة ثالثة مرة رابعة نتيجة ينقلع عن المكسورة مع أنه طفل واسمه عليه لا يتوقع من الكثير لكن مع ذلك يتربى و يتعلم أما الأطفال الكبار وهم نحن يعني عمره ستين سنة وهو طفل عمره سابعين سنة وهو طفل فهذا ما ينقلع الذين يشربون الخامر صغار أم كبار الذين صغار أم كبار القتل صغار أم كبار المعذبون في

[30:00]

أقوية التعذيب المشرفون على التعذيب في أقوية التعذيب هذولك كبار أو صغار هذولك كلهم كبار ولكن أتعس من الصغار الصغير ينقلع فلا ينقلع فرعون موسى كان طفل إلي ثلاث سنوات صدام حسين طفل إلي خمس سنوات لا هذولك كبار أما أعمالهم أعمال طفولية مو فقط طفولية أعمال لا يمكن لل نفس حتى ما إلى الدنيا سكونك السكون يعني الإطمئنان دائت تشوف الدنيا خائنة مع ذلك أنت تطمئن إلى الدنيا مو سنة مو عشر سنوات مو خمسين سنة وسبحان الله كل إطمئنان للدنيا يصير أكثر وأشد يا نفس حتى ما إلى الدنيا سكونك وإلى عمارتها ركونك الركون الميل والعمارة هنا مو فقط البناء عمارة الدنيا أنواع كثيرة مو فقط من بنا دارا فقد عمر الدنيا لا من بنى تجارة فقد عمر الدنيا وما أشبه وإلى عمارتها ركونك أما اعتبرت بمن مضى من أسلاف كي الأسلاف جام السلف جدي يعني والد جدي يعني جد جدي أما اعتبرت ما أخذت العبرة بمن مضى من أسلاف كي أولئك ماتوا أنتم تموت إشلون يصير الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم يقول خالدون أشرف الأنبياء والمرسلين وأفضل الخلق أجمعين رسول الله صلى الله عليه وعليه موت فآن ما أموت يعني السنن الكونية تتنفذ حتى على رسول الله فأريد هن متتنفذ علي هذا من أسلاف كي ومن وارته الأرض من آلاف كي الآلاف جمع الإلف يعني فرد واحد اللي أليف وياك صديق وياك صديقك مات في بعض إذا بصديقك متعتبر بي من المواقف الرسمية كان يقول أنا أقوى من الموت يا أخي رسول الله صلى الله عليه وعليه مو أقوى من الموت إذا تريد الأخيار إذا تريد الأشرار ستالين مو أقوى من الموت عمر مو أقوى من الموت جاهل والجاهل اللي هو يكون عين الجنون مو فقط جهل لأن الجاهل هم إذا يعني حساب إذا اتعدي حساب فبعد ما يعود جهل وإنما يصير جنون والجنون أذر أما جنون العاقل مو أذر غير معذور

[35:00]

أما اعتبرت بمن مضى من أسلافك ومن وارته الأرض وارته أي أخفته أي القرن ومن وارته الأرض من آلافك ومن فجعتي به من إخوانك ونقل إلى الثرى من أقرانك الأقران يعني الأمثال يعني النظاراء للإنسان بعد يعني الإمام زين العابدين يغير الأسلوب على أساس إن النصيحة تأثر أكثر فمن النافر ينتقل إلى الشعر طبعا الندب عديدة والندب طويلة يعني الأسلاف والأقران والإخوان والآلاف فهم في بطون الأرض بعد ظهورها الظهور مجاز يعني هذا الإنسان يوم أمس كان يمشي على الأرض هذا اليوم رقد تحت الأرض فأنت هم لازم تعرف أنه هذه الليلة دا تمشي على الأرض فالليلة القادمة ما معلوم ربما ترقد في بطن الأرض فلازم اترتف وضعك للآخرة فهم في بطون الأرض بعد ظهورها بعد ظهور الأرض محاسنهم فيها بوال دواثرو الدثور يعني الهلاك يعني الانعدام البلاهم معلوم يعني فالشيء يهترق يصير قديم بعد ما يسوي محاسن هذول جمع المحسن بمعنى الحسن يعني عينه اللي هي من محاصن الإنسان أسنانه اللي هي من محاصن الإنسان إذني في القبري تبلى وتندفر القضية حول والدي صحيحة حولي مو صحيحة القضية حول صديقي صحيحة حولي مو صحيحة هذا جهل محاسنهم فيها فيها يعني في بطون الأرض بوال دوافرو خلت دورهم منهم دورهم باقية أما هم في القبور وأقوت عراسهم أقوة أي عيناً بمعنى خلت العراس جمع العرص العرص يعني الأرض اللي ما به بناء الشخص كان إلي دار بس بعد مو في الدار راح للقبر كان إلي أرض مزروعة بس بعد ما يروح على الأرض المزروعة كان راح في القبر خلت دورهم منهم وأقوت عراسهم وساقتهم نحو المنايا المقادر المقادر جام التقدير المنايا جمع المنية المنية الموت المنايا ساقتهم دفعتهم دفع دفعتهم دفع وساقتهم نحو المنايا المقادر وخلوا عن الدنيا بالإجبار فكوهم عن الدنيا وإلا هم ما كانوا يرضون أنه من الدنيا ينتقلون إلى عالم البردخ وخلوا عن الدنيا بالإجبار أبعدوهم عن الدنيا وما جمعوا لها وأبعدوهم عن الأشياء اللي جمع الناس للدنيا رصيدة في البنك للورثة طبعاً وقسم منهم للحكومات لأن الحكومات أتهم ضرائب على الإرث

[40:00]

ودورة للورثة حتى ملابس للورثة وخلوا عن الدنيا وما جمعوا لها وضمتهم تحت التراب الحفائر جمع الحفيرة الحفائر ضمتهم أخفتهم تحت التراب وماكو من نشارة الفراعن اشقد تعبوا وأتعبوا العلماء عندهم في أن أبدانهم لا تندفر وفي أن قبورهم تكون بشكل يفرق عن قبور الآخرين طيب وبنوا الأهرامات لهذا الأمر أما نتيجة مات استبدن يندفر أولا استقبر يكون على غرار قبور الناس أو ما يكون نتيجة مات والدنيا وما في الدنيا صارت إلى غيره والغيرها من خدع مثل الأول ونتيجة مات والدنيا وما فيها صارت إلى غيره يا نفس حتى ما إلى الدنيا سكونك وإلى عمارتها ركونك أما اعتبرتي بمن مضى من أسلافك ومن وارده الأرض من آلافك ومن فجعتي به من إخوانك ونقل إلى الثرى من أقرانك فهم في بطون الأرض بعد ظهورها محاسنهم فيها بوال دواثر خلت دورهم منهم وأقوت عراسهم وساقتهم نحو المنايا المقادر وخلوا عن الدنيا وما جمعوا لها وضمتهم تحت التراب الحفائر صدام كمثل من الأمثلة يعرف أحسن من غيره كيف البكر راح وكيف حردان راح وكيف عماش راح هو يعرف أكثر من غيره كم قتل وكيف قتل فالسنن الكونية طبقها عليهم يا عجبا السنن الكونية لا تطبق على نفسه هذا هو الجهل بعينه من نفس الندبة هذه الجملة أيضا حتى ما على الدنيا إقبالك إلى متى مع مشاهداتك فإتكون مستمر في الإقبال على الدنيا وبشهواتها اشتغالك وإلى متى تشتغل بشهوات الدنيا طبعا الشهوات جمع الشهوة والشهوة ليست فقط الجنسية لدينا أنواع متنوعة من الشهوات وقد وخطك القتير وخط يعني خالط يعني امتزج القتير أول الشيء إذا إنسان شعره أسود بس فجأة فلد مرة يلتفت يشوف شعره بيضاء في شعره الأسود هذه الشعر البيضاء نذير من نظر الآخرة تقول لي يا عمي

[45:00]

التفت اقترب سفرتك إلى عالم البرزق وخط القتير يعني امتزج أول الشعرات البيضاء بشعره الأسود ومع ذلك ما يعتبر الشاب هم لازم يعتبر ليش؟ لأن الشاب هم يشوف شباب أصغر من عمران ماتوا الشاب هم لازم يعتبر أما الآن ربما نقول إذا الشاب ما يعتبر إليه عذر أما هذا اللي رأى الشعرة البيضاء إذا ما يعتبر بعد ما إليه عذر ليش؟ لأن النظير إذا اجاه فبعد متعة نيمة يصير صفارة الإنذار دوت غارة مصوبة أهل المدينة إذا ما يعتنون شلون فإذا الشيء وصل إلهم وقتلهم لا يلومن إلا أنفسهم الشعرة البيضاء نذير والله برحمته الواسعة يدري البشر ميعتني فكم نذير يدز إليه رأيت في كتاب طبعا الإحصاء تقريبي أن عدد شعرات رأس الإنسان مو وجه الإنسان مو بدن الإنسان كله فقط عدد شعارات رأس الإنسان 10,000 الإنسان مو فقط على رأسه أكو شعر عند حاجب عند رموش عند لحية عند شارب وأكو شعر كثير في بدنه فربما كل إنسان شعرات بدنه تكون 20,000 أو أكثر من 20,000 والشيب يحتاج كل مناطق بدن الإنسان من حيث الشعر فإن نذير مو واحد ولا 10 ولا 100 ولا 1000 ولا 5,000 ولا 10,000 ولا 15,000 أكثر فحتى ما على الدنيا إقبالك وبشهوتها اشتغالك وقد الواو خالي يعني والحال وقد للتحقيق للتأكيد يعني يكون عندك يقين وقد وخطك القتير وأتاك النذير وأنت عما يراد بك ساهن ده تسهو العدو يريد قتلك وأنت تسهو في الحرب الإسرائيلية العربية عام 1967 في الحرب المعروفة عندما الطائرات الحربية الإسرائيلية هاجمت الطائرات المصرية وهي جاثمة على المطارات في تلك الحرب مع أن الأجواء كانت أجواء حرب الأيام كانت أيام حرب الطفل هم كان يعرف أنه أكوا حارب قادمة وشيكة مع ذلك ليلة الضربة كثير من الطيارين المصريين أحياوا سهرة راقصة فيها نساء وخمور والسكر إخوة إسرائيل تنتصر أو ما تنتصر تنتصر عندما الطائرات المصريّة قُصفت الحرب انتهت يقلون عنه حارب الأيام الستة أما كذبة كبيرة

[50:00]

أكبر من السماوات والأرض حسب التعبير العراقي الحرب كانت حارب ساعات شوفوا وأتىك النذير وأنت عما يراد بك الساهن يراد بك نقلك من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ رغم على أنفي وعلى أنفك فأنت ليش تسهو يلعب كرة القدم يلعب كرة السلة سيروح إلى فوق يلعب الشطرنج يلعب النار ساهوا في ساهوا في ساهوا وده يقترب بشكل سريع إلى عالم الآخرين وأنت عما يراد بك الساهن وبلذة يومك وغدك لاهن تلهو بلذة هذا اليوم وتلهو بلذة غد إهنا أكو نقطة أنا شفتها حتماً أنتم هم شايفين هذه النقطة أنوا الأصدقاء فيما بيناتهم يرتبون مجلس لذة في هذا اليوم في انتهاء هذا المجلس يقولون خوالحمد لله هذا اليوم كان يوم سعيد مجلسنا وين يكون وإشلون يكون في فكر لذة اليوم مو فقط في فكر لذة اليوم في فكر لذة الغد أيضاً الليلة الأولى من شهر رمضان يلعب نحابث ويخطط للليلة القادمة هالشكل إلى ليلة العيد ففي ليلة العيد بعد يعرف نفسه معذور أنه الليلة ليلة عيد يابق الليلة ليلة عيد إسلامي مو ليلة عيد إلحادي والإسلام في ليالي العيد يهتم بالعباد أكثر من الليالي الأخرى فأنت شنو ملحد أو مسلم وبلذة يومك وغدك لاهن وقد رأيت انقلاب أهل الشهوات شفت كيف أهل الشهوات صاروا رأساً على عقب مهم شيكل الباكر كان رئيس العراق وكان من أصحاب الشهوات ثم صار رهين القبر وقبله عبد السلام عارف عبد اللحم نزل فحام وقبله عبد الكريم قاسم اللي هو أقوى من الموت وقبله نور السعيد وعبد الإله هس الجماعة ينخدعون بالملك فيصل الثاني انقولها لذول معذورين اما ما أظن فرد واحد ينخدع بنور السعيد وبعبد الإله يعني ماكوا فرد واحد اللي يقارئ التاريخ وما يعرف عبد الإله ونور السعيد كان مجرمين نور السعيد هم راح عبد الإله هم راح ونور السعيد راح بخزي وعار وشنار وقد رأيت انقلاب أهل الشهوات وعاينت ما حل بهم من المصيبات وشفت المشاكل اللي حلت بهم كيف قتلوهم وكيف تعاملوا مع جثفهم حتى ما على الدنيا اقبالك وبشهواتها اشتغالك وقد وخطك القتير وأتاك النذير وانت عما يراد بك ساهن وبلذة يومك وغدك لاهن وقد رأيت انقلاب أهل الشهوات وعاينت ما حل بهم من المصيبات

[55:00]

ندب اخرى نختار منها هذه الجملة كيف أمنت هذه الحالة حالة الانقلاب من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ كيف أمنت هذه الحالة فرعون ما كان اليه شاره من الأشرار رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان اليه شاره قدوة الاخيار فانت اليك شاره انت اشلون متحسب للموت حسابك البقية كلهم لازم يروحون انت لازم تروح كيف أمنت هذه الحالة وأنت صائر اليها هذه الحالة لا محاله يعني بصورة لابدية بصورة قاطعة انت هم لازم تموت سبحان الله من العبر أنه خطيب من الخطبة على المنبر مات وهو مشغول بالمنبر ومن العبر أيضا أنه أحد المصلين في السجدة مات وهو مشغول بالسجدة ومن العبر صديق من اصدقائنا كان في مجلس جاءهم تلفون ففرد واحد من الحاضرين شال سماعة التليفون البقية كانوا يتحدثون هذا الصديق راد يقول لهم يابا اسكتوا حتى هذي اللي شال سماعة التليفون زين يسمع الصوت بس قال لهم يابا وصعد ايده مات هذا في مشهد المخلص يعني القضية هي الشكل شنو كل الناس عندهم موت أنا ما عندي موت كيف أمنت هذه الحالة وأنت صائر اليها لا محاله بعد الوقت ده يضايقني بشدة فمن اتمكن نستمر وصلى الله على سيدنا محمد وعليه الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد والله من أمان سلمكم الله سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا