النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الخامس والأشرون من هذا الشهر، شهر المحرم الحرام والذكرى شهادة الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما الصلاة والسلام الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في ديانة وحدة الموجود لا زلنا نستعرض تصريحات كبار العرفاء بديانة وحدة الموجود وأن الأشياء المشاهدة كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل وهذا يتناقض مع الإسلام الحنيف الذي يقوله بثلاثة أشياء الخالق وهو الله عز وجل وعملية الخالق والمخلوقات قال الحلاج الحلاج من كبارهم الحلاج هم عند الشعر هم عند نهثر وما أدري في الشعر كان مكثراً أم لا أما على ما يبدو هو مجيد يعني شعره جيد ثم بدأ الضمير يرجع إلى الله عز وجل بدأ أي ظاهرة ثم بدأ في خلقه ظاهراً في صورة الآكل والشارب الشارب هو الله والآكل هو الله وهذانه مثالان فقط بالنسبة إلى كل الأشياء ديانة وحدة الموجود تقولها كذا ثم بدأ في خلقه ظاهراً في صورة الآكل والشارب شعر آخر للحلاج نفسه قد تصبرته التصبر التفعل من الصبر أي لا صبر لي ولكني أكره نفسي على الصبر قد تصبرته وهل يصبر قلبي عن فؤادي ما زجت روحك روحي روحك الضمير يرجع إلى الله عز وجل ما زجت روحك روحي في دنوي وبعادي دققوا النظر فأنا أنت كما أنك أني ومراتي يعني ماك فارق بين الله وبين الموجود قد تصبرته وهل يصبر قلبي عن فؤادي ما زجت روحك روحي في دنوي وبعادي فأنا أنت كما أنك أني ومراتي الشبستري محمود الشبستري من كبار العرفاء وعنده ديوان شعري في الألفان اسمه قلشان الراس أي حديقة السر وديوانه معتبر عند الجماعة

[5:00]

وعليه شرح على الأقل عليه شرح واحد وربما أكثر من شرح شبستري قيدر قلشان الراس شوفوا كلش صريح مسلمان جاربدانستي كبوت تيست المسلم لو كان يعرف حقيقة الصنم حقيقة الوثن بيدانستي كدين داربوت فرستيست لكان يعلم أن الديانة هي في عبادة الأصنام إذا رسول الله صلى الله عليه وآله كان مفطئا كان جاهل ما كان يفهم ركز كل هذا التركيز الشديد على محاربة الأصنام والأوثان إما هذا وأمثاله من العرفاء زنادق مسلمان شبستري زنديق ما يصير رسول الله يركز هذا التركيز الشديد في محاربة الأوثان والأصنام والشبستر هم يكون مسلم ويقول الدين الحقيقي في عبادة الصنم ما يصير إما رسول الله كان جاهل ما يفهم كان مفطئ والعياذ بالله عز وجل وإما هذا وأمثاله من العرافاء زنادقة المسلمون إذا علمتم ما هو بط فإن دين في البط شعر آخر هم ذراعات العالم كما منصور سوف تكون مخمور الحلاج الحسين ابن المنصور الحلاج فإنه مخمور الحلاج لذلك بيّن أنه عين الله الشبستر يقول كل ذرة في العالم هو الله يعني تصريح كل ذرة لست أنا إلا الله فإذا أنت تشوف أشياء متعددة متنوعة هم ذرات عالم هم كمنصور تخاهي ما سديرو خاه مخمور أنت أريد تحسب الذراع صاحية أو سكران أو ربما يقصد أنه أنت تتمكن تحسبني آن الشبستري صاحي أو سكران أما الحقيقة هكذا كل ذرتين هي الله لعينها فالشخص الذي يكون عندك جيد هو عين الله الشخص الذي عادي هو عين الله الشخص الذي عندك مرفوض هو عين الله هم ذرات العالم هم كمنصور تخاهي ما سديرو خاه مخمور ربما شخص واحد يقول أنا لا أفهم الأمر ليس واضح الشبستر يقول أنا نحن أنت هو كل هذه الأشياء شيء واحد كده الوحدة لا تجعلها تميز في ديانة وحدتي الموجود ليس هناك فرق صدام أين أبي بكر أبو باكر أين صدام وكلهم عين الله والمرسلون والأوصياء صلى الله عليهم نفس الشيء هم ذرات العالم هم كمنصور تخاهي ما سديرو خاه مخمور من وما تو وهو هست شيء لا يوجد في الوحدة أي تميز أمام عينك

[10:00]

وربما يقصد أمام عين عقلك أمام عين وجدانك مو أدي شنو يقصد بس ليبين ديانة وحدتي الموجود يقول أمامك أكو ترزخ أكو غطاء أكو حجاب لذلك متشوف وحدتي الموجود إذا الحجاب ارتفع فتشوف وحدتي الموجود عينا مثل الأعمى إذا العمى وهو نوع من أنواع الحجاب ارتفع أمامه فيشوف الكامرة فإذن الكامرة موجود ثلاث واحد دا يشوفها ثلاث واحد ما دا يشوفها بس تدري المشكلة وين المسلم اللي ما دا يشوف وحدتي الموجود فإذا تتأمل في كلمات وتصحيحات العرفاء تعرف الصوت صوت منو فيصير صوت الله وصوت الأنبياء والمرسلين والأوصياء والقرآن والحديث لأن من جعل أمام المسلمين باردايات تحجبهم عن رؤية وحدتي الموجود الآيات الكريمات والأحاديث الشريفة اللي اتقول هناك أكو ثلاثة أشياء ولا المساكين معتم باردايات أخرى ترى إن فرد أسبيش إذا هذه الفردة من أمامك تنشر نمن الدين آئين مذهب كيش بعد ما يبقى دين وما يبقي آئين هم بمعنى دين وما يبقي مذهب إما بمعنى المظاهب داخل الإسلام وما يبقي كيش كيش هم يعني دين يعني النصرانية واليهودية والمجوسية أشبه شيء واحد أنا وأنت بعد ما يبقى في الوسط أنا أنت أنت أنا وكلنا الله في صراحته وفي وقاحته شو كعبة شو كونش شن دير خانة كونش اللي أكثر من معنى معبد اليهود الكعبة هم معلوم كعبت المسلمين الدير هم معلوم معبد الرهبان النصارى الخانة هم معلوم يعني المنزل فرق بين الكعبة وبين معبد النصارى وبين معبد اليهود وبين المنزل كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عز وجل شن دير خانة أحد كبارهم يقال له شاه نعمة الله هذا إليه هواي مريدين الآن في العالم المعاصر وهذا تقيته بالنسبة لبعض العرفاء أقل شوف شنو يقول توحيد موحد موحد الموحد يعني هذه اللي يقول بالتوحيد الذي نوحده توحيد هم يعني توحيد توحيد موحد موحد إنهر سيكي سنز أوحد شوفوا فرد واحد فكر دون العادي فرد واحد فكر في مستوى العادي فرد واحد فكر أعظم من العادي يقولوله عظيم فرد واحد فكر أعظم من الأعظم فرد واحد فكر أعظم من كل هذوله يقولولي أوحد لعبد الكريم قاسم كانوا يقولون الزعيم الأوحد يقول إذا انت في

[15:00]

المعرفة الإلهية أوحد فتعرف التوحيد والموحد والموحد وحد اما إذا انت مثل القرآن مثل الحديث مثل المعصومين مثل عشر صلوات الله عليهم فكرهم في المعرفة الإلهية مو شيء فهذول يعتقدون بثلاثة أشياء الخالق وعملية الخالق والمخلوق أما الأوحد الأوحد يعتقد بأن هذه الأشياء الثلاثة واحدة توحيد موحد موحد إنهر سيكيس نازل أوحد طبعا حتى لا يستولي الملل على الإخوان فنأفذ من هذا مقدار ومن ذلك مقدار يعني من التسلسل في تصريحات أحد العرفاء وإنما ان خلي فواصل من تصريحات بس خلي نروح فهو عند كبارهم كبير هو معلم ومربي المولوي صاحب المثنوي وهو معلم ومربي ابن الفارض وهذا ابن الفارض من كبارهم مصري وقبره إلى الآن موجود في القاهرة من قبر البدوي وعنده أشعار كليش قوية وعند التائية تقريبا سمعة بيت يعني فضيء في بيان ديانة واحدث الموجود بالشكل الغريب فهذا ابن العربي يقول في المورد الأول التصريحات مو تصريحاته تصريح غيره بس هو يؤيد قال ابن العربي مؤيدا في المورد التالي فقط هذا منه صاحب الكلام سئل الجنيد الجنيد من كبارهم هم ابن العربي يصرح بأن الجنيد سيد هذه الطائفة هم الملا صدرا يصرح بأن الجنيد سيد هذه الطائفة معتبر عند كبارهم فكيف بالآخرين سئل الجنيد عن المعرفة والمعارف يقصد المعرفة الإلهية المعارف الإلهية دقيق النظر في جوابه فقال لون الماء لون إنائه الماء مبلون إذا اتخلي في زجاج بيض فالماء أبيض إذا في زجاجة خضرة فالماء أخضر يريد أن يقول الجبل هذا حكم حكم زجاجة الماء الجبل ليس شيء هذا الله لكن أنت لا تفهم انظر إلى الأمور الأخرى الشجرة شجرة البرتقال هذه حكمها حكم الزجاجة فهذه ليست شيء الله الشيء لكنك ترى الله أنت مخطئ انظر سأل الجنيد عن المعرفة والمعارف فقال لون إنائه فبوش بنفسه الله لكن يجب أن تفهم حتى ترى الله والرئيس الأمريكي الجديد كيف هذا بنفسه الله لكنك لا تفهم لأنك مسلم ولكنك تركض عن ديانة الإسلام إلى ديانة واحد ذا الموجود لذلك نتفهم لكن الآن متفهم الخمني الذي قتل أصحاب الشعائر هذا الله فقط وهذا الذي قتل من أصحاب الشعائر هذا هم الله فهذه فوضى غريبة فوضى لا تصدق

[20:00]

الخمين حارب صدام وكلاهما نفس الله حارب الشاه وكلاهما نفس الله حارب شريعة مداري وكلاهما نفس الله هذه المحاربة هذه الحقيقية أو صورية بين الخمنعي وبين الرئيس الأمريكي كلاهما نفس الله لكن هذا المسلم يفهم يقول خمنعي يقول الرئيس الأمريكي الآن نبدأ في تصريحات ابن العربي نفسه في هذا المجلس الحق عين الأشياء ولا يعرف هناك عبارة أفضل من هذه الحق عين الأشياء ولا يعرف لكن الناس لا يفهمون ابن العربي يفتهم أصحاب ديانة واحدة في الموجود هم يفتهمون لماذا يقول لا يعرف يعني المسلمين هذول لا يعرفون والمسلمين هما مصوتين من خلاهم جاهلين بهذه الحقيقة الكبرى القرآن الكريم والحديث الشريف اللي بينا ثلاثة أشياء وإلا هما مصوتين الحق عين الأشياء ولا يعرف بعد لا يزال شبه الحائر الواله الواله أشد من الحائر المبهوت إذا رآه في كل شيء فلا ينطق إلا به ولا ينظر إلا إليه ولا يعلم أن ثم عينا سواها هذا ابن العربي دا يصف الشخص اللي في أوائل إرتداده عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود يعني هذا كان مسلم ثم اشتغلوا عليه غسله دماغه فارتد عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود فيريد يصف حاله يريد يقول هذا في أول أمر حيران أنا كنت أتصور أشياء كثيرة وقلت لا أصلا غير الله ماكوشي فحاير واله مبهوت يشوف في كل شيء وعندما يتكلم يشوف لسانة الله عندما يشوف الأشياء يشوف الأشياء الله ويصير عندي يقين أنه هناك ماكوشي إلا الله أما المسلمون يعمل القرآن والحديث اللي هالشكل ربوهم لا يزال شبه الحائر الواله المبهوت إذا رأاه في كل شيء فلا ينطق إلا به ولا ينظر إلا إليه ولا يعلم أن ثم عينا سواه يقول ماكوشي غيره تصريف آخر أعلى ما يكون من النسب الإلهية دققوا النظر أن يكون الحب تعالى هو عين الوجود الله عين الوجود الوجود عين الله وأي شيء موجود عند وجود فأي شيء موجود هو الله عز وجل الذي استفادته الممكنات الممكنات كلها استفادت من الوجود فوجدت إذا الله في كلها أي الله عينها هو يشرح فما ثمن كنتيجة فليس هناك إلا وجود عين الحق لغيره هاي المنظر دا الله بس المسلم ما يفهم أما القائل بالديانات وحدث الموضوع موجود لاها بطبيعة عنده واضح عنده يقول لاتقل من رضي انت جاهل قول الله هو مو مشكلة فمرة

[25:00]

تركب على الله إذا تركب على الحمار فمرة الله يركب عليك إذا حملت طفلك أو طفلتك مهم شكل وخلي أنت نروح شوي في الأمثلة القبيحة حتى الناس يستهمون أكثر هذا الإي سي دي سي في كلتا حالتي الله إذا يكون إي سي هو الله إذا يكون دي سي هو يكون الله وبقية الأمثلة لكم أعلى ما يكون من النسب الإلهية أن يكون الحق تعالى هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات فما سم إلا وجود عين الحق لا غيره تصريح آخر لم تزل الممكنات من الأول إلى الآن لم تزل الممكنات عند أهل الله عندما يقول عند أهل الله يقصد المرتدون فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة الوحدث الموجود لم تزل الممكنات عند أهل الله إلى ديانهم موصوفين بالعدم هذني أعدام المنظد أنت تقول منظد عدم عدم لا شيء فهذا شنو اللي إذا يطلع من نحس هذا الله ومن حيث أحكامهم لم يزالوا موصوفين بالوجود أما المنظد من حيث الحكم موجود موجودة يعني شنو وهو الحق أصرح من هذه العبارة لم تزل الممكنات عند أهل الله من حيث أعيانهم موصوفين بالعدام ومن حيث أحكامهم لم يزالوا موصوفين بالوجود وهو الحق تصريح آخر ما يبقي عذور إلى يوم القيامة يعني يفهمك بالقضية من جميع الأطراف حتى يوم القيامة لا تقول بأني لم أفهم يقول هذا مقامه من يقول ما رأيت إلا الله يعني كلامه حول القائل بوحدة الموجود الذي يقول ما رأيت إلا الله شفت القطار يقول اي شفت الله شفت المطبرين يقول اي شفت الله شفت البعثيين اي شفت الله فإن قيل له دققوا النظر فمن الرائي قال هو فإن قيل له فمن القائل هذا الذي يحكي قال هو فإن قيل له فمن السائل هذا الذي يسأل أستاذه عن ديانة وحدته الموجود قال هو سعد كيف يشرح يقول ماك غير الله فيجيب عشرات الأمثال في كتبه بل مئات الأمثال حتى تفهم شنو يريد يقول هذا ما قول من يقول ما رأيت إلا الله فإن قيل له فمن الرائي قال هو فإن قيل له فمن القائل قال هو فإن قيل له فمن السائل قال هو وأنت فكر من الزوج الله ومن الزوجة الله وما هي حقيقة العملية الجنسية الله واللارث منه الله والملاوط به منه الله وحقيقة اللواب شنو هي الله أمثالهم ها يقول العشق والعاشق والمعاشوق شيء واحد العشك والعاشق والساجد والمسجود له شيء واحد يعني بعد اشتدي يجيب انفل تصريح آخر بس الشئ هو الوجود ومن في الكون صورته الزجاجة مو مهمة الماية اللي في الزجاجة مهم هو الوجود ومن في الكون صورته

[30:00]

ما ل الحمار الإنسان الأسد البقر الخروف هذن صور أما هذني في حقائقها الله فليس ثم سوى الرحمن موجود غير الرحمن ما عندك أسد ده تشوف أسد انت الجاهل اللي يتشوف أسد هو الوجود ومن في الكون صورته فليس ثم سوى الرحمن موجود وأتصور أن هناك غلطة استنساخية أو مطبعية أو ما أشبه فيها العبارة هو ابن العربي عادة هالشكل جايب هو الوجود وما في الكون صورته مو ومن في الكون صورته بيانة واحدة الموجود متقول الله عين الإنسان والإنسان عين الله فقط يقول الله عين كل شيء وكل شيئين شعر آخر لابن العربي ففي الحق عين الخالق إن كنت ذا عين دكتب النظر إذا عندك عين ففي أول أكوء المخلوقات يعني الخنزير موجود في بطن الله إذا أردنا أن نوافه القضية الكل موجود في بطن الله وفي الخلق عين الحق إن كنت ذا عقلي إذا عندك عقل تشوف في بطن الخنزير أكو الله طبعا هذان من غيق العبارها وإلا الله عين الخنزير الخنزير عين الله فإن كنت ذا عين وعقل معان فما ترى غير شيء واحد فيه بالفعل إذا هم عندك عين هم عندك عقل أصلا غير شيء مكون يقول آني هي أقول حق خالق بيان ولماك إثنين أحدهما اسمه حق والآخر اسمه الخلق دقيق النظر مرة ثانية ففي الحق عين الخلق إن كنت ذا عين وفي الخلق عين الحق إن كنت ذا عقلي فإن كنت ذا عين وأقل معان فما ترى غير شيء واحد فيه بالفعل فيه قول في الكون مثلا بعد شئر آخر لابن العربي فما سم إلا الله ما سم غيره هناك ما كشيء إلا الله وغيرها ما موجود وما سم إلا عينه وإرادته هناك ما كشيء إلا عين الله وعين إرادته وإن شاء الله في المستقبل نستعرض الجابرة وأن العرفاء يعتقدون بالجابرة يعني لا فاعل في الوجود إلا الله فهذي اللي دايزني الله أجبره بالزنا فما سم إلا الله ما سم غيرهوما سم إلا عينه وإرادته وبعد فكل ما هو فيها فإنما هو عندك شئر إذا الله أنته فأي شيء يكون في الله فهو موجود عندك إذا الله أرحم الراعمين فانت أرحم إذا الله شديد العقاب فأنت شديد س attacker فإذا الله عالم بالغيب فأنت عالم بالغيب شفوا لكن pull ما هو فيه كjam وتدري إنما أداة حاصل يعني هذا الشيء الصحيح وغيره مو صحيح فكل ما هو فيه فإنما هو عندك شعر آخر فأينه عين من تراه لذاك ما للوجود كنه شنو اتشوف أنت اتشوف أم كلثوم دا يتغني فأم كلثوم الله ودققوا النظر في التفلسف ماله

[35:00]

لذاك ما للوجود كنه الكن يعني شنو يعني لب القضية وسط القضية يعني مثلا أكو رجي كنها الرقي وين المقدار اللي يكون في وسط الرقي يقول ما دام في الوجود ماكو إلا شيء واحد وذلك الواحد هو الله عز وجل فإذا ماكو شيء أدنى اللي عند كونه لأن الشيء إذا يكون عند كونه فلازم يكون أكثر من شيء واحد لازم اتقشر الرقي فهذه القشر طبقة لازم تقطع الطبقات الداخلية الأولية وثم تروح على نب النب النقطة المركزية ما ترقي الرقي أشياء كثيرة لهذا بيكنه أما الوجود ما بيه أشياء كثيرة ما بيه إلا شيء واحد فالشيء الواحد اشلون بيكونه اشلون بي مركز اشلون بي وسط فعينه عين من تراه لذاك ما للوجود كنه بعد فانظر إليه به تكنه فكل ما فيه فهو عندك انظر إلى الله بسبب الله تكون أنت هو ما يقول بسبب الله تكون أنت مخلوقا وبعدين يكرر عبارته السابقة فكل ما فيه فهو عندك فانظر إليه بهي تكنه يعني بهي تكون هو فكل ما فيه فهو عندك وبعد فما ثم إلا الله ليس سواه غير الله وماكوشي عدنى دققوا النظر واشوف التجاسف وكل بصير بالوجود يراه إذا انت عندك عين إذا انت مو أعمى فترا الله في كل شيء فإحنا المساكين اللي لا نرا الله في كل شيء فنحن عميان شن سويناها شوفوا فما ثم إلا الله ليس سواه وكل بصير بالوجود يراه هسي خلي نأخر تصريحات ابن العربي الباقية ونروح شوية على تصريحات الخميمة طبعا مو كل هنها شوية شوية قال الخميمة اعلم أن بسيط الحقيقة كل الأشياء واجب الوجود بسيط الحقيقة الواجب لذاته هذني اصطلاحاتهم في الله عز وجل اعلم أن بسيط الحقيقة يعني شنو يعني الله كل الأشياء ما يقول خالق الأشياء وما يستثني شيء ما يقول باستثناء الكلب والخمزير لا يقول اعلم ان بسيط الحقيقة كل الأشياء وبعد هذا فارسي شاهد ومشاهدة ومشهود در كار نيس ما عندك مشاهدة عملية الشهود ما عندك شاهد ما عندك مشهود عندك شيء واحد وهو الله وازن انت شاهد ومشاهدة ومشهود در كار نيس بعد دارين حال ساجد ومسجود وعابد ومعبود در كار نيس ما عندك ساجد ومسجود ما عندك عابد معبود ما يكون الا شيء واحد ما عندك ثلاثة ما عندك اثنين عندك واحد بعد وحمدست حامدست محمود الحامد هو الحامد هو المحمود هو وبعد دققوا النظر اصلا بحسب واقع غير حق تعالى شيء نيس

[40:00]

اذا تريد الواقع غير الله ماكو شيء موجود بعد هارچه است است كل شيء موجود هو عين الله جلوهم جلويه است الأشعة التجليات هم تجلياته نمي توانين مثال منطبق في دوبو كونيم ما عندن فرد مثال دقيق اللي يوضح المطلب ظل وذي ظل لا قصاص هاذ اللي يقول المثال مثل الظل و صاحب الظل هاذ المثال ناقص لأن بشيئين يعني الشمس عندما تشرق زين ف للبناية اتصير ظل فعندك بناية عندك ظل هاذ مو مثال واحدث الموجود لأن البناية شيء والظل شيء آخر وإن كان الظل شيء موقوم شايد نزديد كر از هميه مثالها موج داريا باشا شوفوا ما يقول موج البحر مثال دقيق يقول أدق من الأمثلة الاخرى هم المثال مو دقيق شايد موج داريا باشا مو نسبة بدريا يعني الموج حال كونه تنصبه الى البحر موج از دريا خارج نيست الموج مش غير البحر موج درياس الموج نفس البحر الريح تجي تلعب بمياه البحر ف مياه تتحرك في صورة أمواج موج داريا يقول كلامي مو على البحر كلامي على الموج الموج هذا الجاهل يعتبر شي آخر غير البحر اما هذه العاقل يشوف نفس البحر بس الشكل صار ماكو فرد إن موج هاي كحاصل من شبات درياس كمتموج من شبات مش أشياء ثانوية نفس البحر اللي هالشكل يصير اما وقتي ما بحسب إدراك من تصور بكنيم كأنه بنظري مامي آيت كداريا وموج دوت شي زند دار حالي كموج معناه عارضي سبريئان يقول عندما نتصور تصور أولي فهل شكل نتفكر أن البحر والأمواج شيء آخر أما إذا تتأمل يشوف لا الأمواج نفس البحر البحر يصير بهلن صور واقع مطلب إنس كغير داريا شي زينيس الحقيقة أنه غير البحر ما موجود شي آخر موج داريا هامون داريا موج البحر نفس البحر عالمية موجيس عندك الله الله مثاله مثال البحر فإشلون البحر يتموج فتحدث أمواج الله تموج صار العالم فإذا لا تتجاسر على العالم ها لا تقول صدام لعنة الله عليها ما يصير صدام نفس الله اللي يقولون الخنزيع نجس العين تري هذول جحال هذول جحال لا تتجاسر على الكلب لا تقل الكلب نجس العين لا تقل الكلب بيمكروب لا يظلم يفهمون الكلب نفس الله عين الله شوفوا عالمية موجيس دقيق النظر ألبط مثال بعض هم همن طور اكتئاس كخاك بار فرق منو تمثيل ما يقول حتى هذي المثال مو مثال دقيقة لان عندما تقول البحر صار موج فهم فريد واحد يصور انه أكو بحر اللي يصير موج وحدث الموجود

[45:00]

يقول ابدا مو يجيب مثال فارسي في الشئر يعني مثل فارسي في الشئر خاك بارفرق منو تمثيل امان يعني التراب يكون على رأسي على مفرقي وعلى مثالي يعني مثالي مو دقيق ما يعطي سلاح وبعدين يقول مثال نادرة أصل ما بالمثال من تمكن من تمكن انفهم الناس ليش لان القرآن والحديث خرب هذول النص هيفهمهم اكو أكثر من واحد اكو اثنين اكو اثلاثة اكو خالق اكو عملية صلق اكو مخلوق فالناس بعد ما يفتهمهم كل ما نقول لهم للتأمد أصلا بحسب واقي غير حق تعالى وهم جنوه است نمي توانيم اك مثال منطبق پيدا بكونين ظل وضي ظل ناقص است شاهد نزدي تر اذ همه مثالها موج دريا باشت موج نسبة به دريا موج از دريا خارج نيست ان موجهاي كحاصل میشود دريا است متموج میشود اما وقت ما بحسب ادراك من تصور بكونيم كانهو بنظر ما مي آيت كدرياء وموج جو شيز انت در حال يك معناه عارض اس نيست موج دريا همون دريا است عالم يك موج است البت ان مثال باز هم همن قور است كقائل گفته است كخاك بر فرق منو تمثيل من مثال نداره ذا فلسفه عندك اسلوب الاسلام في معرفة الله عز وجل سا يسمون العرفان بالمشرب الاعلى يعني المشرب الاسلوب الاعظم و كما بينا يسمو ذوق قولنا في ما سبق في احدى المقدمات انه عندهم ذوق عندهم يقول بل عند اهل المشرب الاعلى الذوقي كل فرد من افراد الوجود حتى الموجودات الخسيسة عند اهل الظاهر الموجودات الخسيسة يعني الكالب الخنزير عند اهل الظاهر يعني عدم نحن اللى من شوف الحقيقة فهو الظاهر والبطن والخد والمطلع والمراتب السبعة بالسبعين شوفوا اذا ما كشي في الوجود الا الله فاذا الخنزير الله واذا القران هم الله فاذا الخنزير نفس القرآن واذا نفس القرآ القرآن هم نفس الخنزير القرآن حسب النصوص الدينية عند ظاهر عند باطن عند حد عند مطلع عند بطون سبعة اللى يسميه المراتب وعند بطون سبعين فالخنزير هم نفس الشريف دققوا النظار بل عند اهل المشرب الظاهر قرآن جامع له الظهر والبطن والحد والمطلع والمراتب السبعة بل السبعين وصل الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين

[50:00]

ولعنت الله على اعدائهم أجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين