النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. بعد أيام يحل علينا شهر صفر، والكثيرون يقولون صفر الخير، ونتصور أن علينا أن نقول صفر، الأحزان، شهر صفر بعاء شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله، وشهادة الإمام الحسن عليه السلام، وشهادة الإمام الرضا عليه السلام، وأربعين الإمام الحسين صلوات الله عليه. كيف يكون هذا الشهر مع هذه البيئة؟ المصائب العظيمة الحال فيها؟ كيف يكون هذا الشهر صفر الخير؟ وإنما هو صفر الأحزان؟ الفلسفة والعرفان، فصل في ديانة وحدة الموجود، لا زلنا نستعرض تصريحات كبار، المعتقدين بديانة وحدة الموجود، طبعا لا كل تصريحاتهم، وإنما بعض تصريحاتهم فقط، ونركز في التصريحات على استعراض تصريحات ابن العربي، لأنه في نظر العرفاء العظام، عظيم، فإذا تصريحاته تكتسب رسمية أشد من رسمية تصريحات كبار العرفاء الآخرين. قال ابن العربي وهذا الشعر كَبَارَكَ اللَّهُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ يَظْهَرُ فِي مَا قَدْ بَدَى مِن صُوَرٍ بدأ أي ظهر المنظد صورة ابن العربي يقول الله ظهر في هذه الصورة إذن المنظد ليست منظد وإنما هي الله بعينه سبحانه وتعالى كَبَارَكَ اللَّهُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ يَظْهرُ فِي مَا قَدْ بَدَى مِن صُوَرٍ ولم يزل يدل على الاستمرارية يعني من الأول إلى الآن ومن الآن إلى الآخر فكل ما تراه من صور فهذه عين الله عز وجل تصريح آخر الحق هذا نثر الحق إن الحق عين الصور الحق من المصطلحات التي تستعمل في الله عز وجل يقول الحق الرأي الحق

[5:00]

الكلام الحق هذا أن الحق عين الصور أن الله عين الصور من صور الموجودات الشاحنة الكبيرة هذا أنت تقول الشاحنة الكبيرة هذه الله عين الله من صور الموجودات هذه السيارة التي تجمع النفايات بالأسبوع يوم معين هذه السيارة عين الله من صور الموجودات السيارة الأخرى التي تجمع أسبوعيا نفايات الشجر وما أشبه هذه السيارة أنت تقول سيارة وإنما هي عين الله شوفوا الحق أن الحق عين الصور إذن تأول العبارات إذا فتحت باب التأويل فالتأويل يأتي في كل عبارة وليس في عبارات ابن العربي فقط في اليوم المشهور قال إن الرجل ليهجر البكري يأول ذاك الكلام تقبل أبو بكر ارتقى المنبر النبوي الشريف في المسجد النبوي بالمدينة المنورة وحمل حمل شعواء على أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها واستعمل فيهما عبارات جارحة جدا والبكري يأول العبارات تلك تقبل أنت؟ كذلك النصراني يقول فلافة في واحد وواحد في ثلاثة تقول هذا لا يمكن يأول العبارة أنت تقبل؟ إذا أنت تقبل أن كل طائفة مبطلة تؤول عباراتها بانفرار في مقام الاحتجاج وفي مقام الحوار فإنتهم يحق لك تأول عبارات ابن العربي ومن أشبه أما إذا اتشوف هذا خلاف الوجدان خلاف العاقل خلاف العلم خلاف القانون الكوني الذي وضعه الله عز وجل سليس تتمسك بالتأويل سليس تتمسك بالتأويل ومع ذلك يجب أن يكون لديك شجاعة أدبية وتخضع للحق عبارة أخرى إنه عين كل صورة الضمير يرجع إلى الله عز وجل إنه عين كل صورة ما يقول خالق كل صورة ما يقول شبيه كل صورة يقول عين كل صورة ولا نحيط بما في المرء بما في الوجود من صور ونحن لا نعلم بكل الصور بكل الحيواناتобрلية مثلا ب Всем النساء البحرية مثلا ب كل føليتوARA الارث أمیج?!? بكل الأحاوي الجادي الب psychologist الفصائد تمام ولا نحيط بما في المرجوف بهم شكراً فإذا من عرف الله ليش يعني الله عينه كل موجة والموجات كثيرة فلا نعرف الله من جميع أطرافه من يقل لك لازم تعرف الله من جميع أطرافه بس يقولوا لك ليش تقول الله عينه كل شيء فإن قلت شوف الوقاحة فإن قلت فأنت من الصور ابن العربي يقول إذا فرض واحد يقول لي أنت من الصور فإذن أنت عين الله قلنا وكذلك نقول ما بيشكل آنها عين الله موهسة ابن العربي حسب ديانة وحدته الموجود عين الله زوجته أيضا عين الله

[10:00]

التماس الجنسي بين وبين زوجته أيضا عين الله وبعد المفة أمثلة أخرى إذا ابن العربي كشيء عين الله فكل الأشياء كأشياء أين الله إنه عين كل صورة ولا نحيط بما في الوجود من صور فلا نحيط به علما فإن قلت فأنت من الصور قلنا وكذلك نقول بلي تصريح آخر هم يجيب شعير هم يجيب نفر حتى يوم القيامة لتتمكن تقول أنه ابن العربي ما كان يعتقد هذا الشيء ولهذا مدحناه ولهذا اعتقدنا به الله يقول جاب لك أشعار كثيرة نافر كثير وضح لك القضية من كل الجهات فليش بعد تتملص فإنت مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدته الموجود ولازم هستقبل العربية ذات اللي للمرتد الفطري من ديانة الإسلام إلى ديانة وحدته الموجود قد وسع الحق كل شيء الله وسع كل شيء ليش لأنه عين كل شيء طبعا هو شعره هالشكل قد وسع الحق كل شيء بالتشديد لأنه عين شيء فما ترا فيه غير حق متشوف الكون غير الله ليش في كل نور وكل ثي النور عين الله الفي عين الله الثي الأشياء الموجودة في النور عين الله الأشياء الموجودة في الفي عين الله اشلون بعد يبين حتى تقبل أنه مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدته الموجود وحتى تقبل كل من يعتقد به وكل من يمبحه وكل من يثني عليه وكل من يطر عليه فهذا مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدت الموجود قد وسع الحق كل شيء لأنه عين الله كل شيء فما ترى فيه غير حق في كل نور وكل ثي تصريح آخر إن الحق هو عين الوجود تقول الله أو تقول الوجود ماكو فرق الحق عين الوجود الوجود عين الله بعدين حتى يفهم الناس الله موجود ولا شيء من العالم موجود ما عدن شاحنة كبيرة هذه الله ما عدن الشيء غير الله ما موجود شيء الكركدا إذا يمشي وتشوفه في الأفلام الوثائقية هذا الله لك أنت متفهم تقول لي كركدا الفيل كذلك خرطونها فهم الله التماس الجنسي عنده وين نفية مالته اللي موجود في الأفلام الوثائقية هذا التماس هم عين الله لأن يقولون العاشق والعشق والمعشوق عين الله يعني كل شيء عين الله إن الحق هو عين الوجود الله موجود ولا شيء من العالم موجود وهسه روح تمثال إلى رسالة الخميني إلى قربتشوف ودعوته إلى الاهتمام بابن العربي شئر آخر فَالْعَيْنُ وَاحِدَةٌ

[15:00]

وَالْحُكْمُ مُخْتَلِفُونَ وَذَاكَ سِرٌّ لِأَهْلِ الْعِلْمِ يَنْكَشِفُونَ هذا الله بس يقول له مهشكه التمسحهم في البحيرة الله بس يقول لولا تمسح السفينة الحربية هم الله بس يقول له السفينة الحربية القمر الصناعي هم الله بس يقول لولا القمر الصناعي الزرقوي هم الله ترها بن financing الظواهري هم الله الخمنني الدي months or something بين الديانة الوحابية وديانة وحدة الموجود وهذا الاتحاد فجر وقتل في العراق الكثير الكثير هذا عين الله ليش تتجاسر على القامنة هذا الله لك حسب معتقد ابن العربي الله وبعد تذريع الخميني وأنفاله اش قد يمجدون بابن العرب فالعين وحدة والحكم مختلف وذاك سر لأهل العيل ينكشفون انت اللي ما منكشف أمامك هذا السر انت مو من أهل العلم انت من أهل الجهد اذا صرت من أهل العلم فاتشوف هذه الحقيقة تصريح آخر إن نظرنا فإليه وان سمعنا فمنه إذا نظرت إلى الشيء فلم تنظر إلى ذلك الشيء وإنما نظرت إلى الله وإن سمعت شيئا فلم تسمع شيئا وإنما سمعت من الله فإذن الأغنيات كلها كلمات الله الطيبات الطاهرات وكذلك الأغاني وكذلك كل الخطابات والكلمات كان بوش يخطب هذا الله ده يخطب وسدام هم كان يخطب شوفوا إن نظرنا فإليه عندما تشوف لك بنت غربية جميلة فده تشوف الله سميش كذول الفقهاء الجهلة يقولون لا تشوف هذا حرام فريد واحد يشوف الله هذا حرام شفو إن نظرنا فإليه وإن سمعنا فمنه إسألوا الأغنيات سماعها حرام أو حلال كلام الله ولك بيش متفهم تصحيح آخر دقفوا النظر شوف الوقاح وأوقح من ابن العربي هذه اللي يمجد به من أنثار الحميد ثمان ليلة ومن لبنى ومن هند ومن بثنه ومن قيس ومن بشر أليسوا كلهم عينة عين الله فإتشوف الراقص يقول أستغفر الله أستغفر الله هذا أول إنت اتشوف الله ويتقول أستغفر الله إلا أن تتبر من الخمين ومن ابن العربي ومن كل عارف نذل وغد حقير ماكو أحضر منه في الوجود شوفوا ثمان ليلة ومن لبنى ومن هند ومن بثنى ومن قيس ومن بشر أليسوا كلهم عينة هذول عين الله إذا عين الله فماذا عندما تتشوف تقول أستغفر الله لا إله إلا الله إلها بعد ثبته عليك ما أعود فجاء تشوف الله بعد لقد أصبحت مشروفا دقيقوا النظار مشروف من الشرف يعني مسرور

[20:00]

لقد أصبحت مشروفا لماذا أنت مسرور به بالله عز وجل خليش أنت مسرور بالله إذ كان لي كونه تكوين نفس تكويني تكويني نفس تكويني من هذا أنا هواي مسروف يعني أنا أحس بأنني الله هذا يوجب سروري شوفوا لقد أصبحت مشروفا به إذ كان لي كونه بعد هو الواحد الأحد والواحد الكثير الله تقول أنه واحد أحد فرد أما واحد كثير مثل البحر اللي هو واحد أما بأنواجه كثير بحيواناته كثير بما فيه من مواد سماء كل عين له ناظر إلا عين الإنسان شوفوا يجيب مثال وإذا نريد نستوعب هذا المثال لازم نذكر مفردة اللغوية الإنسان ما إلي معنى واحد ده معنى البشر هم إلي معنى آخر عادة المفردات اللغوية في اللغة العربية في اللغة الفارسية في اللغة الإنجليزية وفي اللغات الأخرى عادة مو كل مفردة وضعت لمعنا واحد هناك مفردات كل مفردة منها وضعت لأكثر من معنى فتستعمل المفردات في المعاني المختلفة وتجيب قراء حتى الناس يعرفون مقصودك من هذه مفردة المعنى المعين دون المعاني الأخرى الإنسان يعني بيضة العين إنسان العين يعني هالموجود اللي يتحرك داخل الأجفان ويتشوف به هذا يريد يجيبك مثال ابن العرب شوفوا هو الواحد العدد والواحد الكثير فما كل عين له ناظر إلا عين الإنسان ولولا إنسان العين ما نظرت عين الإنسان إذا هالموجود المتحرك في داخل الأجفان مكان فعين الإنسان ما كانت تشوف الإنسان يشوف بهذا الموجود سد الإنسان يعني بهذا الموجود اللي يتحرك داخل الأجفان يكون نظر الإنسان يكون رؤية الإنسان هذا يجيبك مثال يقول فبل حق ظهر الحق بالحق ظهر الحق الحق كان غائبا فأظهر نفسك من ضد فظهر أظهر نفسك كركدا فظهر فظهر نفسك كمثلا فرس فظهر طبعا العبارة مغلقة عادة يجيبون المثال حتى يوضحون المطلب هذا جايب مثال اللي يجعل المطلب غامض هو الواحد العدد والواحد الكفير سما كل عين له ناظر إلا عين الإنسان ربما في هذه الجملة يكون خطأ استنساخي أو مطبعي أو ما أشبه لأن المعنى مو مستقيم يعني كل من له عين فله ناظر فما كل عين له ناظر إلا عين الإنسان هذه الجملة اتركوها حسب الظاهر بها خطأ ولولا

[25:00]

إنسان العين ما نظرت عين الإنسان مننا ولي جاي العبارة مستقيمة لولا إنسان العين يعني الموجود المتحرك داخل الأجفال ما نظرت عين الإنسان فبالإنسان يعني إنسان العين الموجود المتحرك نظر الإنسان وهذا المثال ليش جابه على هالأساس فبل حقه ظهر الحق يعني الله راد يسوي نفسه في صورة من ضده لذلك أنت شفت الله إذا الله ما كان يريد يظهر نفسه في الموجودات فأنت ما كنت تشوف الله بعد فَهُوَ الْمُلْكُ وَالْمَلَكُ بعد وَهُوَ الْفُلْكُ وَالْفَلاكُ يريد يبين لك زيان الفلك يعني السفينة الفلك هنخوا معلوم الأسلاك السماوية الملك واضح الملك مفرد الملائكة يريد يمثل يريد يقول كل شيء فهو عين الله فهو يجيب أمثلة يريد يمرنك على أساس أنه انت هم تجيب أمثلة من نفسك فهو الملك والملك وهو أمثلة من التاريخ القديم ومن تاريخه المعاصر أنت هنجيب أمثلة من التاريخ القديم ومن تاريخك المعاصر شوف المختراعات الجديدة شنو اخذهن واحد واحد الطائرة عين الله السفينة عين الله القطار عين الله القمر الصناع عين الله هش يروح إلى آخر كنهو من حيث جوهره شريف جوهر العالم أصل العالم أساس العالم هذا الشريف لا تفاضل فيه مكو تفاظلات في الجوهر يعني المنغد الله الكامرة هم الله ما يصير تقول أما المنغد متسوى هذا خطأ لأن المنغد نفس الله الكامرة هم نفس الله فماكو تفاظل العالم كله من حيث جوهره شريف لا تفاضل فيه حتى نعرف اكثر يمثل وإن الدودة والعاقل الأول على السوا الجوهر عندهم أعظم المخلوقات يسمى بالعقل الأول يقول أعظم المخلوقات وهو المسمى بالعقل الأول هذا عين الله الدودة اللي في نظرك حقيقة هذه هم عين الله فإذا في الجوهر في الاساس ماكو سليم والدودة تصحكها بقندرتك تقول هاي موشي لا الدودة عين الله العقل الأول أيضا عين الله وإن الدودة والعقل الأول والعقل الأول على السوا يعني متسويان في فضل الجوهر في أن جوهرهما فاضل شريف مهم عين الله وما ظهرت المفاضلة إلا في الصور التفاظل والدرجات ظهرت في الصور هذا أضو في صورة من غدا وذيك أضو في صورة كامرة فالصور بها اختلاف وهي أحكام المراتب والصور أحكام المراتب فشريف وأشرف ووضيع يعني أفرض فلتشي وضيع يعني خسيف فلتشي أوضع

[30:00]

أي أخس أما في الأصل كل الأشياء عين الله العالم كله من حيث جوهره شريف لا تفاضل فيه وإن الدودة والعقل الأول على السوا المراتب فشريف وأشرف ووضيع وأوضع روح على محل بيع الحلويات الأساس شنو الأساس الحنطة السكر الزعفران الهيل وما أشبه بس قسم من الحلويات الكيلو إيش كد قيمة غالية قسم الصور تختلف أما الجوهر الأساس شيء واحد ما بيستدام وبعد إن تحقيق الآمر عند أهل الكشف شوفوا بيننا فيما سباق أن العرفاء يدعون علم الغيب طبعا لا يأتون بمصطلح علم الغيب خوفا من الناس وإنما أخرى الإشراق الإلقاء الكاشف الشهود الوجود وما أشبه يعني بس تقولهم الدليل شنو يقول ينتشفوا لي وذكرنا فيما سبق أنهم كذابين دجالين خدعين على أساس أنه أهل الكشف يختلفون فيما بينهم ماكو مشكلة لأنه بدا يقول رأي ربما أصير وربما أخطئ أما أهل الكشف لو صادقين ما كانوا يختلفون يا أخي إذن الساعة موجودة خلي مليار إنسان يشوفون هالممتقة يشوفون الساعة موجودة به وخلي يصفون الساعة في أهل الكشف فإذن هؤلاء كذابين شيء واحد هذا يقول ساعة الإنسان الآخر يقول له هذه بطة وشنو العلاقة بين الساعة والبطة غير علاقة أنه هؤلاء الأورفاء كذابين دجالين خدعين وهم من الوقاح يظلمون أصلا هو ابن كتاب الأعظم الفتوحات المكية أصلا يقول سيرتي مضمون كلامه يقول سيرتي أنه أنا في هذا الكتاب أمشي على الكاشف أبين الأشياء التي انكشفت لي ويقوم يخرط بشكل غريب حتى بعض الأوقات هم لكشف ماله أنه السماوات كيف هي الجن كيف هي النار كيف هي ويجعل رسوم بيانية كيف المكتشافات الحديثة المختراعات الحديثة يجعل لهم رسوم بيانية هو يجعل رسوم بيانية إلى هذا درجة لنظر فيه فاكتشفناه إن تحقيق الأمر عند أهل الكاشف أن عين تبدل العالم هو عين التحول الإلهي في الصور تشتري لك فرتقالة الفرتقالة اتجشرها اتخليها بها الماكنة ماكنة العصير فيصير ماء فرتقال الفرتقال الله بس صار به تبدل صار ماء فرتقال تشربه بعد مدة يصير بول البول هم الله شوفوا إن عين تبدل العالم

[35:00]

هو عين التحول الإلهي في الصور ليش فهذا التبدل اللي يصير في الذات الإلهية المقدسة هذا الطفل عندما يقع من رحم أمه هذا الله وهذا الله مع الابن العربي يتحول إلى أن يصير عمره فوق التسعين ويتمرض ويموت ويدفنوه في القبر هم يصير دود هذا كل الله ترى بس دا يتحول دا يتحول لأن ماكو شي غير الله إن تحقيق الأمر عند أهل الكشف أن عين تبدل العالم هو عين التحول الإلهي في الصور بعد يجيب هست الشعر لأن هو كما ذكرنا شاعر والشاعر مكثر يعني إهواية يقول للشعر طبعا بعض أبياته جيدة بعض أبياته عادية بعض أبياته فاقسة طبعا الطهراني ينقل عن الطباطبائي صاحب الميزان في كتابه مهر تابان فالطباطبائي يتهجم على أشعار ابن العربي في الفتوحات المكية في أوائل كل فاصلة يعني يقول أشعار متسوية أما ظاهرا والحق يقال للإنصاف الطباطبائي ظلم ابن العربي في هذه النقطة لا لا أشعار ابن العربي منها جيد جدا منها هادي منها دون العاد واستعراضنا لأشعار هي يبين لكم هذا بعض أشعاره جيد وبعض الأشعار عادي فعين الخلق عين الحق فيه الخلق بمعنى المخلوق في المخلوق أكو عين الخالق فلا تنكر فإن الكون عينه عين من الكون كله عين الله ليش تنكر فعين الخلق عين الحق فيه فلا تنكر فإن الكون عينه بعد طبعا ما أدري هذي الشعر إشلون كان يقراه يعني مثل أشعار اللطم ماكو اللي لازم الإنسان يعرف لحن شنو حتى يعرف إشلون يجيب ويقراه بعض أشعار ابن العرب هي مش شكل لازم تعرف اللحن إشلون هو كان يقراه بس المهم أنه مو ألحان أشعار ابن العربي المهم معانيها شوفوا فكلنا إليه ثقير زين هذا حتي حتي أواتم أكو خالق أكو مخلوق أكو عملية صدق المخلوق ثقير إلى الخالق وذكرنا فيما سبق عن ابن عربي نصوص تقول بأنه يدث أفكار صديقية بين المطالب الأخرى يعني يتقي يعني يكذب مرات كثيرة فيما بينها يبين فلد صدق فكلنا إليه ثقير هذا هو صحيح وكلنا لديه صغير هذا هم الصحيح كل شي عند الله صغير وكلنا نراه سوانا كلنا نرا الله غيرنا هذا هم الصحيح هذا ليس الله الله غير وهو الغني عنا الكبير وأله غني عنا وأله كبير دقق النظر وشوف الوقاحة إلا أنا فإني أراه عيني وإنني لخبير ترى أنا عالم ها ولا تقول أنت متفهم أنتم متفهم شوفوا الوقاحة فكلنا إليه ثقير هذا كلام المسلمين وكلنا لديه صغير

[40:00]

وكلنا نراه سوانا وهو الغني عنا الكبير إلا أنا فإني أراه عيني وإنني لخبير أنا ليس جاهل مثل المسلمين الذين يعتقدون بثلاثة أشياء الخالق والخلق والمخلوق لا لا أنا لا أعتقد إلا بشيء واحد بعد دقق النظر شوفوا الوقاحة لهذا كم مرة اقترحت أنه يا بأي واحد يتمكن خلي يفجر قبر ابن العربي في حي الصالحية بالدمشق في سوريا ما دام قبر ابن العربي في سوريا سوريا متشوف ابن متشوف وجه الحير قبر عنده وقبره يزار وكاتبين بعض أشعار الزنديقة على قبره طبعا أنا ما شغيف قبره بس يعني حسب الموجود في الكتب دققوا النظر لما علم فرعون أن الحق سمع خلقه يقول فرعون كان يعتقد بديانة وحدته الموجود وكان يشوف عينه مو عينه عين الله ولسانهم مو لسانه لسان الله وكلماتهم مو كلماته كلمات الله لهذا قال أنا ربكم الأعلى يعني الله قال أنا ربكم الأعلى فميش هو في القرآن هالشكل يتهجم عليه فيتبين الله هو بنفسها ما يفهم شوفوا لما علم فرعون أن الحق سمع خلقه وبصاره ولسانه وجميع قواه جميع قوى الخلق هم فيما بيناته الباحة ترها لذلك قال بلسان الحق أنا ربكم الأعلى فالله قال أنا ربكم الأعلى مو فرعون قال إذا علم أن الله هو الذي قال على لسان عبده يعني فرعون أنا ربكم الأعلى تفك يا أخي شنو يثير من فرعون فرعون مايتكلم أول يتكلم عينا مثل هالشجولات اللي يطلعوها في الفضائيات في التلفزيونات اللي مثلا شكل حيوان أو شكل شيء آخر وده يتكلم هالماذا يتكلم إنسان آخر ده يتكلم بس في شكلها الحيوان ده يتكلم لما علم فرعون أن الحق سمع خلقه وبصره ولسانه وجميع قواه لذلك قال بلسان الحق أنا ربكم الأعلى إذا علم أن الله هو الذي قال على لسان عبده أنا ربكم الأعلى وتعال هس إلى تصريح آخر شئري إليه وفي التحقيق يعني نحن حققنا نحن تعبنا أنفسنا حتى اكتشفنا هذا الشيء وفي التحقيق وتعال شوف الكذاب إذا انت عندك كشف الكشف ما بيتعب المعصوم صلوات الله عليه اللي عندي علم الغيب علم الغيب علم الغيب أين المثل أين الإنسان أنت عندما تفتح عينك ويتشوف الكاميرا أمامك تتعب بس شوف الله يريد يفرحهم انت اللي عندي كشف يعني قلبك عندي عين ويشوف على أي أساس تتعب حتى تقول وفي التحقيق يعني حققنا دققنا النظر سكرنا تعبنا أنفسنا حتى اكتشفنا الغالبييحقق له يقول حققنا حتى اكتشفت مو مشكلة أما هذي اللي عندي كشف إشلون يقول حققنا وفي التحقيق ما في الكون

[45:00]

عين هسي أقره الشكل بعدين أقراه بصورة الشائر وفي التحقيق ما في الكون عين سواه غير بلا شك ولا مراء لا أكو شك في هذه الحقيقة لأكو مراء يعني جدال هسي أقراه بصورة الشائر وفي التحقيق ما في الكون عين بلا شك سواه ولا مراء وبعد دقق النظر يقول في الحياة اكو اختلاف تتعب في الحياة اكو اختلاف المسلمين الجهلة هذول يقولون بثلاثة أشياء تبعا لله في القران وتبعا للمعصومين صلوات الله عليهم في الحديث أما إحنا لا حسب الكاشف نقول ما كوا إلا شي واحد أما يقول بعد الموت كل الناس يعرفون أنه ما كوا إلا شي واحد حتى إذا فز عن قلوبهم آية قرآنية حتى إذا فز عن قلوبهم فرأوا الآمر على خلاف ما اعتقدوه فيشوفون القضية كانت على خلاف ما اعتقدوه يعني يشوفون القضية واحدة على خلاف ما اعتقدوه وهي ثلاثة أشياء وهو رؤيتهم أن الحياة التي كانوا بها أحياء هي حياة الحاق والآخر شنو اكتشافهم أنه يكتشفون أن الحياة التي كانوا بسببها أحياء ما كان حياتهم هذه كان حياة الحق يعني الله كان موجود فيتصورون هم أنه هم موجودين الله كان حي فيتصورون أنه هم ما كان دقيق وهو رؤيتهم أن الحياة التي كانوا بها أحياء هي حياة الحاق هذا مو دقيق الدقيق شنو لا بل هي الحق عينوه في الآخر يكتشف أن حياته كانت عين الحق حياتي أنا حياة البزون حياة حياة الأحياء هاي عين الحق حتى إذا فزع عن قلوبهم فروا الآمر على خلاف ما اعتقدوه وهو رؤيتهم أن الحياة التي كانوا بها أحياء هي حياة الحق لا بل هي الحق عينه وبعد وليس إلا ما ظهر فهو عين ما ظهر ماك أدنى إلا شيء واحد ذلك الشيء هو الشيء الذي ظهر والله عينه الشيء الذي ظهر العين واحدة وليس إلا ما ظهر لا وليس إلا ما ظهر لا فالعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين