النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس من هذا الشهر شهر الصفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة السيدة الرقية صلوات الله عليها. واليوم السابع منه يصادف ذكرى شهادة الإمام الحسن صلوات الله عليه. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل في ديانة وحدة. الموجود لازلنا مستمرين في استعراض تصريحات كبار العرفاء حول ديانة وحدة الموجود. ولازلنا مستمرين بعض الشيء في استعراض تصريحات ابن العربي لأنه كبير عند كبار العرفاء وتصريحاته منه. ومورد ثقة عندهم ومورد شاهد عندنا. قال ابن العربي فمن كان بيت الحق فالحق بيته. إذا الله بيته يكون بيت الشخص المعين. إذن الحق يكون بيته. بيت ذلك الشخص المعين. فمن كان بيت الحق فالحق بيته. الشاهد ليس في المصرع الأول. الشاهد في المصرع الثاني. فعين وجود الحقي عين الكوائن. الكوائن. جمع الكائن أو الكائنة. الكائن يعني الموجود. يقول عين وجود الحق عين الموجودات. فالمن ضده عين الله. والكرسي الذي نجلس عليه عين الله. وكذلك بقية الأشياء. فإذا في ديانة وحدة الموجود. ليس هناك إلا شيء واحد. وهو الله عز وجل. فمن كان بيت الحق فالحق بيته. فعين وجود الحقي عين الكوائن. بعد شعر آخر لابن العربي وضعه عن لسان الله عز وجل. مخاطبا النص. لو ضعه. لو ظهرنا للشيء كان سوانا. الله يقول. يعني لسان الحال. الله يقول لو ظهرنا للشيء. لو ظهرنا للمن ضده. كان سوانا. فيتبين المن ضده سوانا. أي غيرنا. يتبين نحن شيء والمن ضده شيء آخر. وصوان ما ثم. فما يعني هنا? سوانا ما موجود هناك. أين الظهور فإذا ماكو الشيء آخر حتى الله يظهر فيه و إنما الشيء الآخر أنت تتصوره شيئا آخر هو عين الله لأن إذا الله ظهر لشيء فيكون عندك هناك ثلاثة أشياء.

[5:00]

أولا. الله وذلك الشيء وظهور الله في ذلك الشيء. وديانة واحدث الموجود لا تعترف إلا بشيء واحد. دققوا النظر لو ظهرنا للشيء كان سوانا. والسوان ما ثم أي نظهوره أنت عين الوجود. الله يخاطب الإنسان. يقول ترئلت فيتماكوت. ثلاثة أشياء ماكو خالق وماكو عملية خلق وماكو مخلوق. أنت تعترف لأنك جاهل أن هناك ثلاثة أشياء كل الأشياء شيء واحد وهو الله عز وجل أنت عين الوجود ما ثم غير غير الله معدنه ولهذا أنا الإله الغيور. دققوا النظر في تجاسرهم على مقام الذات الإلهية المقدسة. شوفوا المرأة المعينة غيورة يعني مترضى أن زوجها تاخذ زوجة ثانية أو حتى تتمتع بزوجة أخرى. هؤلاء العرفاء يقولون الله غيور. لا يتمكن يشوف شيء غيره لهذا جعل كل شيء نفسه يعني نزلوا الله عز وجل في مستوى امرأة جاهلة غيورة متتحمل الزوجة الثانية وحتى متتحمل المتعة. شوفوا ولهذا أنا الإله الغيور. أنا غيور. أنا غيور. يعني ما أسمح شيء آخر يكون موجود غيري. فإذن كل شيء اللي تشوفه عيني دققوا النظر لو ظهرنا للشيء كان سوانا والسوانا ما ثم أين الظهور أنت عين الوجود ما ثم غير ولهذا أنا الإله الغيور. بعد العالم ظاهره خلق وباطنه حاق. أنت الجاهل تشوف السجاد والموكيت والماكيت والخنزير والكلب أجلكم الله وما أشبه. هذا ظاهر. إذا تتأمن إذا اتروح عند العرفاء حتى يجعلونك بتربيتهم عارفاً. فإذا اتشوف أنه هذول الأشياء كلها عين الحاق. العالم ظاهره خلق وباطنه حاق. بعد يقولون أذنك هذا الله لسانك هذا الله فعندما تسمع شيء فأنت متسمع الله ده يسمعه. عندما تتكلم بشيء فأنت متتكلم الله ده يتكلم. فمن كان سمع الحق إذا فرد واحد يكون أذن الله فالحق سامعون بأذن يسمع الأشياء الأصوات فإذا هو ماذا يسمع الله ده يسمعه. فإذا هذا اللي يستمع للأغاني يستمع للمغنين والمغنيات هذا مو زيد ابن عبيد هذا الله عز وجل فليش تخبص العالم يتقول سماع الأغنيات حرام الله ده يسمع إذا حرام شلون الله ده

[10:00]

يسمع ومن كان عين الحق فالحق ناظره إذا عيني مو عيني وإنما عين الله. ودا أشوف بنت إنجليزية جميلة. جميلة في أجواء الروض فأنا ماذا أشوف الله ده يشوف فليش تخبص العالم أنه عندما طفل ما أدري يفتح الفضائية يريد يتفرج على أغنية على راقصة على راقص ليش تخبص العالم هذا الله ده يتفرج وهادي هذه المسكينة الحرام حرام هذا الله ده يتفرج فمن كان سمع الحق فالحق. سامع ومن كان عين الحق فالحق ناظره بعد العارفون مو الجهلة من أمثالكم وأمثالي العارفون يرونه يرون من الله عين كل شيء مخلوق أو لا شيء فالله عين الخره شوف ديانة اشجد ممعنى في الخرها ماكو أنزل من ديانة واحبس الموجود العارفون يرونه عين كل شيء أما المسلم الذي يقول تابعا للقرآن الكريم والحنيف الشريف بالثلاثة الأشجار الجاهل لو كانعارف. ما كان يقول إلا بشيء واحد. بعد فلا تخف هذه الشعر. يقول لا اتخاف من المسلمين خليه والنوم ولا من اليهود ولا من النصارى ولا من المجود ولا من أي واحد اللي يقول بثلاثة أشياء أو أكثر. فلا تخف فسوى الرحمن ليس له عين وليس له التحكم والأثر أثر هم ما بيه. تحكيم هم ما بيه. فإذا فرضواها الضراط. الضرطة الله. وآثار الضرطة هم الراحة الكريمة هذه آثار الله. زين لازم تفهم الأشياء. اشتد تبقي جاهل. وشعليك بالقرآن والحديث. القرآن ميفهم? لان في ثلاثة أشياء الحديث هم ميفهم لأن في ثلاثة أشياء. انت شوف العرفاء شنو يقول لهم? شعليك بالقرآن والحديث. شوفوا فلا تخف فسوى الرحمن ليس له عين وليس له التحكم والأثر وبعد فهو الوجود الله وجود الوجود الله وكل شيء موجود فهو عين الله. فهو الوجود. وما سواه باطل. غير الله باطل. الباطل يعني لا شيء. يعني ما الي حقيقة. ما الي واقع. في كل ما يبدو من الاعيان. في كل شيء ان يظهر لك من الاعيان من الموجودات هذا الله ترى. وشنو وكان يظهر لك صدام هذا هم الله. والمشرف على التعذيب في بلادنا هذا هم الله. والمعذف هم الله. والأمنية اللي تقارير الأمنية هم الله. لان غير الله ما موجود فهو الوجود. وما سواه باطل في كل ما اعيان. اخواني بيانت هذا الشيء فيما سبق وابينه وسأبينه وسوف ابينه باذن الله عز وجل كل من قال ان بسيط الحقيقة عين الاشياء فهذا

[15:00]

يعتقد بالبيانة واحدث الموجود. وكل من يمجد الحلاك فهذا دليل على ب tuoحدث الموجود. فاذن الخميني يعتقد بواحدة الموجود. المنتظر يعتقد بواحدة الموجود. المطهري يعتقد بوحدة الموجود. الطبا طباي صاحب الميزان يعتقد بوحدة الموجود. لاتتعجب اذا شفت جماهير من العلماء? يا اخي الديانة البكلية الصحيحة عن باطلة باطل معتم علماء أتهم عشرات بل مئات بل آلاف العلماء بالملاجين العلماء التاريخ وإلى الآن ومن الآن فصاعدا على ما يكتم يعني إذا شفت عقيدة فاسدة يعتقد بها علماء كثيرون فما يصل تقول هذه العقيدة صحيحة لأن المعتقدين بها كثيرون كبار العلماء البكريين هذولا يعتقدون بالديانة البكرية شنو الديانة البكرية ديانة حقها لأن هناك كبار العلماء يعتقدون بها الزمخشد صاحب التفسير العظيم الرازي صاحب التفسير العظيم البيضاوي صاحب التفسير العظيم وغيرهم وغيرهم ديانتهم ديانة بكرية فلأنهم علماء وظاماء في العلم هذا يصير دليل على أنه الديانة البكرية ديانة صحيحة الخميني عظيم في علمه المنتظري لا شك أنه متجتهد عالم المطهري لا شك أنه عالم أما أصحاب ديانة واحدة موجود الشيوعية ما كان به علماء كبار ما كان به منظرين كبار العلمانية الآن ما به علماء كبار ما به منظرين كبار اليهوزية ما به حاخامات كبار النصرانية ما به قساوسة كبار هذا لا يدل على صحة المعتقد تصريح آخر العالم في جنب الحق متوهم الوجود لا موجود دقيق النظر يقول العالم ما موجود متوهم الوجود أنت تتوحم والتوهم باطل مو حقيقي أنت تتوحم العالم موجود أما هو ما موجود فإذاً هذا اللي أشوفه شروط هذا اللي يتشوفه الله العالم في جنب الحق متوهم الوجود لا موجود دقيق النظر فالموجود والوجود ليس إلا عينيك الحق الوجود يعني الله الموجود يعني الله ولهذا يقولون تارة وحدة الوجود وتارة يقولون وحدة الموجود العالم في جنب الحق متوهم الوجود لا موجود فالموجود والوجود ليس إلا عين الحق تصريح وآخر الأمر حق ظاهره صورة خالق الشيء اللي تشوفه هذا الله أما ظاهره منفذ كاميرا سجف قطار سيارة سفينة فهو

[20:00]

يعني الله من وراء ما بدى هذا اللي ظهر لك أشياء هذا الله انت تعتبر أشياء معينة الأمر حق ظاهره صورة خالق فهو من وراء ما بدى تصريح آخر انظر إلى أفراد العالم انظر للشمس للقمر للشجر للبحر وما أشبه فما تراه فيا فأي شيء تراه في العالم فذلك عين الحق لا غيره اشلون يحكي اشلون يحكي حتى نصدق فما تراه فيها في العالم فذلك عين الحق لا غيره فالأشياء اللي عندك زيانة أو عادية أو موزينة كلها عين الله في ديانة وحدث الموجود انظر إلى أفراد العالم فما تراه فيها فذلك عين الحق لا غيره مرة أخرى ابن العربي في تصريح الشعري يضع الشعر عن لسان الله عز وجل يعني كأنه أولد يحكي يقول كم كيف شئتا يا إنسان خليك طويل خليك قصير خليك هزيل خليك سمين خليك أسود خليك أبيض كن كيف شئت فإني كما تكون أكون الإنسان الطويل الله الإنسان القصير الله ملكة بريطانيا الله الشاحنة اللي تجمع عني فراك الله كن كيف شئت فإني كما تكون أكون وبعد يغالطنا بوجود السوا يقول هذا اللي كان يحتي وياي ما كان يحتي وياي حسب الدليل كان يحتي وياي حسب المغالطة يغالطنا بوجود السوا عندما يقول الله وسوى الله فسوى الله عندما يقول هذا مو أمر استدلالي وإنما مغالطة يغالطنا بوجود السوا دققوا النظر وأين السوا هو عين الإله اللي أنت تعتبره سوى الله غير الله فأين هو أين الله يغالطنا بوجود السواوأين السوا هو عين الإله زيل هس عند تصريح آخر شوي التصريح يحتاج إلى دقة طبعا بتوضيح مني القرآن الكريم الحديث الشريف يقولون أنه الله عز وجل تكلم عبر الشجرة مع موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام يقول الشجرة ما كانت شجرة انت متفهم الشجرة كانت عين الله موساها ما كان موسا انت متفهم موسا كان عين الله فإذا المتكلم كان الله السامع هم كان الله ديانة واحدثين موجود تعني هذا أنه ما كو إلا شيء واحد شوفوا ما تكلّم من الشجرة

[25:00]

إلّا الحق فالحق صورة شجرة الشجرة كانت الله ده الناس ما يفهمون وما سمع من موسى إلّا الحق هذا واضح موسى كان يتكلم فالله كان يسمع زين فالحق صورة موسى من خيث هو السامع تحتاجوا النظار وما سمع من موسى إلّا الحق من هنا بيانية يعني الذي سمع وهو موسى هذا كان عين الله وما سمع من موسى إلّا الحق فإذاً موسها عين الله فالحق صورة موسى من خيث هو السامع الحق هو عين موسى عندما موسى كان يسمع كما هو الشجرة الشجرة من خيث هو متكلم أو عين الشجرة عندما كانت الشجرة تتكلم والشجارة شجراء وموسى موسا حقّقوا النظار يفهم الإنسان بشكل غريب شوفوا خلّي نبيّن هذه القاعدة من الخارج ثم نرجع إلى تصحيح ابن العرب الحلول نرجع إلى ثلاثة أشياء مثلاً عندما يقولون هناك جزء إلهي حال في البابا بابا روما فهذه ثلاثة أشياء لازم يكون أول لازم يكون بابا روما لازم يكون عملية الحلول يقول أنا ما أعتقد بالحلول الحلول خلي يولي فكر مرفوض لأن الحلول يقوم على ثلاثة أشياء ديانة واحدة الموجود تقوم على شيء واحد لا حلول مو أنه الله خلّ في الشجرة الله عين الشجرة مو أنه الله خلّ في موسى لا حلول لأن الشيء لا يحل في ذاته الشيء لا يحل في ذاته الشيء يحل في غيره يعني لازم تكون هناك ثلاثة أشياء الله و موسى والحلول عملية الحلول فيصبح ثلاثة أشياء انت ما عندك في ديانة واحدة الموجود إلا شيء واحد فكيف الله يحل في نفسه فإذاً حلول ماكو واحدة الموجود أكو لا حلول لأن الشيء لا يحل في ذاته فإن الحلول يعطي ذاتين يعني معناه شيئين وهذا إنما هو حكمان في ديانة واحدة الموجود ما عندنا ذاتان عندنا حكمان شيء واحد بس ربما يظهر في صورة الشجرة وأنت جاهل متفهم ربما يظهر في صورة موسى وأنت جاهل متفهم تققوا النظار مرة أخرى في هذا التصريح لأن إشوي به غموف ما تكلم من الشجرة إلا الحق فالحق صورة شجرة وما سمع من موسى إلا الحق فالحق صورة موسى من حيث هو سامع وما هو الشجرة من حيث هو متكلم والشجرة شجراء وموسى موسى لا حلولة لأن الشيء لا يحل في ذاته فإن الحلول يعطي ذاتين وهنا إنما هو حكمان تصريح آخر دققوا النظار يعني التجاسر على الذات الإلهية المقدسة ما كتجاسر مثله

[30:00]

فلما احترقا سمي فحما والجوهر واحد يعني يريد يقول البرتقال برتقالة عندما تمضغها برتقالة عندما تزدردها برتقالة عندما تنهض في المعدة مالتك برتقالة عندما تصير فسوء ضرط بول خراهم برتقالة يريد يقول شوفوا كل الأشياء أين الله الجوهر واحد كان الحطب حطبا فلما احترك سميا فحما والجوهر واحد وتعال على هذا التصريح اللي صدب قبل ذلك على الأقل استعرضنا من ابن العربي تصريحين خطيرين حول أنه يتقي عندما يجيب اسم القرآن عندما يجيب اسم الحديث عندما يجيب اسم الانبياء يتقي ففي ما سبق قال انه أنا الأفكار الحقة أخليها مباثرة بين كلماتي هذا اللي يتمكن يعرف يعرف لكن اللي مايتمكن يعرف مايعرف إهنان شون يسوي إهنان هم يبين نفس الشي ولكن بعبارات أخرى طبعا شوية تشويش في العبارة ربما غلطة مطبعية أو استنساخية لو رفعها الضمير يرجع إلى الحجب الحجب التي من أن الإنسان يفهم ديانة وحدته الموجود لو رفعها الله لو رفع جهل الناس الحجب لو رفعها في حق العلماء لرأوا نفوسهم عينه يشوف نفسه وكان الأمر واحدا والعلماء يشوفون الأمر واحد ما عندك سيارة ما عندك قطار ما عندك سفينة كل هذا لكنه الله رفعها عنهم رفع الحجب عن العلماء فرأوا ذواتهم ذاتا واحدة شافوا زيد وعبيد وبكر خالد أربعة وحكي عنهم لذلك خرجت منهم تصريحات مبثوثة في الكتب شنو التصريحات يجي مثال أنا الله هذا تصريح الحلاك وسبحاني سبحاني ما أعظم شأني هذه تصريح طيفور أبو يزيد البسطاني حجب عنهم فشافوا أنفسهم أين الله لكن العامة ما يقصد البكريين يقصد عموم الناس لكن العامة لم ترفع عنهم لم ترفع الحجب عنهم فلم يشهد الآمر على ما هو عليه لم يشهد الواقع بالشكل اللي هو عليه إن لم يشهد القطار الله وإنما شاهدوا هذا القطار قالوا هذا قطار فتنازعوا أمرهم بينهم لذلك صار بينهم خلاف فليد واحد يقول القطار فليد واحد يقول إنشب الله خالق القطار أما وأسر العارفون النجوى المساكين اللي كانوا فيه قلية بالنجوى بالكلام السري قالوا لا القطار أظهرها أنت لا تتصور القطار قطارها إس يجيب حديث نبوي شريف

[35:00]

قال صلى الله عليه وآله كأنه فرد واحد يستشكل عليه إذا كل شيء هو الله فإذن ليش متتبينون الحقيقة للناس يقول إحنا نبين الحقيقة لمن يتحمل تقطروا النظار شوفوا التقية ولا نبين الحقيقة لمن لا يتحمل قال صلى الله عليه وآله لا تعطو الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم فما قال الشارع للعارفين شيئا أشد تكليفا من هذا الحكم ليش لأنه الله أمرهم العارفين بالمراقبة لكل شخص شخص كل واحد يتلاقي وياه زي نفكر أنه أهل أن تبين له ديانة وحدته الموجود أو مو أهل إذا أهل بينها أو إذا غير أهل لا تبين هذا فهم العرفاء يراقبون العالم من أجل هذا الحديث لأنهم أهل حكمة فمن رأوا فيه الأهليات أعطوه بينوا له ديانة وحدته الموجود لألا يتصف بالظلم في حقه وإن لم يروا فيها أهلية من يعطوه ما يضطوا ديانة وحدته الموجود لألا يتصف بالظلم في حقها حق ديانة وحدتي الموجود حق الحكمات فلا يزالون مراقبين للعالم دائما أبدا فإذا كل عارف من أول عمره إلى آخر عمره هذا دائما في فكر هذول اللي يلتقي بهم أنهم أهل أم لا إذا أهل يضطيهم ديانة وحدتي الموجود إذا مو أهل ما يضطيهم يا أخي إذا ديانت وحدته الموجود نفس ديانة الإسلام فمن من تخاف إذا ديانت وحدتي الموجود نفس القرآن الكريم ونفس الحديث الشريف ففي العالم الإسلامي من من تخاف وبين للناس القرآن الكريم لرأوا نفوسهم عينه وكان الأمر واحدا لكنه رفعها عنهم فرأوا ذواتهم ذاتا واحدة فقالوا ما حكي عنهم من أنا الله والسبحاني لكن العالم لم ترفع عنهم لكن العامة منهم فلم يشهدوا الأمر على ما هو عليه فتنازعوا أمرهم بينهم وأسر العارفون النجوى قال صلى الله عليه وآله لا تعط الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم فما قال الشادع للعارفين شيئا أشد تكليفا من هذا الحكم لأنه أمرهم بالمراقبة لكل شخص فهم يراقبون العالم من أجل هذا الحديث لأنهم أهل حكمة فمن رأوا فيها الأهلياء أعطوه لألا يتصفوا بالظلم في حقهم وإن لم يروا فيها أهليا لم يعطوه لألا يتصفوا فلا يزالون مراقبين للعالم دائما إخواني شوي أخرج من الموضوع الحالي استعراض تصريحات كبار العلف ورفاء في ديانة واحدثهم حتى أبين نكته العارف بزندقياته ونصبياته أي نصبيات بعضهم لأنه ناصبي وستأتي تصريحاته في المستقبل إن شاء الله العارف بزندقاته

[40:00]

ونصبياته وخرافاته وخزعبلاته وخرنجعياته وما أشبه يحتاج إلى ادعاءات قوية حتى الناس يقبلون منها حسب القاعدة المعروفة اكذب ثم كذب ثم كذب حتى يصدقك الناس العارف يحتاج إلى الإصرار في إدعاءاته الكبيرة بتكرار حتى الناس شوي يصدقون وهذا باب واسق إن شاء الله نستعرضه فمن جملها للتصريح بنيت كتابي يقصد الفتوحات المكية أطول الكتاب لإبن العربي وربما أعظم كتاب له بنيت كتابي الفتوحات المكية هذا بعدين يستذرك قيل أبداً هذا ليس من تأليفي بل بناه الله لا أنا وبنيت على شنو على إفادة الخالق حتى إن ربي الناس على ديانة واحدث الموجود فكله كل الفتوحات المكية تسعة مجلدات أو عشرة مجلدات من الله تعالى ومن لي لأنه دقيقوا النظر شوفوا الدليل كيف يصدقونها لأنه الضمير للشان لأنه لا يقتضي حالنا إلا ما أمر الحق بإبلاغه العارف كلمة واحدة من نفسنا يحكي إذا الله يأمره بإبلاغ شيء للناس فيبلغ ما أمره الله به القرآن الكريم صلى الله عليه وآله لله مولي الرسول فالرسول يبلغ ما جاه من الله الفتوحات المكية هم مولي ابن العرب لله عز وجل بس ابن العربي يبلغ هذا الشيء في غير الفتوحات المكية أيضا يصرش في كتابه المختصر الذي هو ربما يكون أعظم كتبه بالنسبة للمختصرات مثلما الفتوحات المكية أعظم كتبي بالنسبة للمفصلات في هناك يقول له رسول الله صلى الله عليه وآله في رؤيا صادقة أعطاني هذا الكتاب وقال روح يمن الناس بلغ هذا الكتاب إليه في ذاك الكتاب يقول الفتوحات يقول فصوص الحكم من الرسول هو ماكو فرق ما أعطاكم الرسول فاخذوه باعتباره نائب عن الله بنيت كتابي هذا بل بناه الله لا أنا على إفادة الخلق فكله فتح من الله تعالى لأنه لا يقتضي حالنا إلا إبلاغ ما أمر الحق بإبلاغه ويفعل الله ما يشاء ليش الله كلفك بهذا الشئ ليش الله ماكلف زيد عامر يقول فأني شنو ذنبي الله يفعل رادني أكون ابن العربي فصرت منه مثل ما أراد محمد صلى الله عليه وآله يصير رسول الله وما أراد أبا لها بيصير رسول الله نرجع إلى الموضوع السابق استعراف تصريحات ابن العربي في ديانة الحديث الموجود فكل ما للعين من ظاهر كل شيء اللي يظهر لعينك هست الشئ جميل

[45:00]

عادي قبيح أنه إذا حققته ما خرج أنه ما خرج إذا حققته إذا حققت الشئ دققت النظر في الشيء فإذ شوف هذا غير خارج عن الله يعني هذا عين الله القطار عين الله بس متحفتك في القطار ما أراد ديانة الحديث الموجود وإلا إذا اتحقق أنت متفهم القطار عين الله فكل ما للعين من ظاهر عنه إذا حققته ما خرج عن الله ما خرج إذا حققت الظاهر للعين تصريح آخر يا رجال الله عزوجل هو العالم والعلم والمعلوم مرجأ التقليد عالم وعندي علم مشكل فمرجأ التقليد كعالم علمه علم الفقه ومعلوماته الفقهية كلها شيء واحد وذلك الشيء الواحد هو الله عزوجل يقول ماك فرق بين الماديات والمعنويات طبعا غيره يقول العشق والعاشق والمعشوق شيء واحد غيره وهو الخميني يقول السجود والساجد والمسجود له شيء واحد هذه الشكل يقول هو العالم والعلم وبعد فهو الدليل والدال والمجلول يعني يريد يفهمك عبر الأمثلة مثل بقية العرفاء اللي يريدون يفهمون عبر الأمثلة أنه ماك أكثر من شيء واحد ما عندك خالق وعملية خلق ومخلوق لا هذا ثلاثة أشياء كل شيء هو الله عز وجل وماك غيره وصلى الله على سيدنا محمد وعلي الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين