النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله، لازلنا في استعراض طائفة من تصريحات ابن العربي حول ديانة وحدة الموجود. قال ابن العربي وهذا شعب من يعظم حرمة الله ما يرى عينا سوى الله. شوف إشجت صلف. إشجت ما يستحيل. يقول كعظيم حرمة الله أن ترى الخر عين الله. إذا لا ترى الخر عين الله فأنت لم تعظم حرمة الله. من يعظم حرمة الله ما يرى عينا سوى الله. وعلى هالأساس أوباهم صار عين الله عز وجل. إذا نتعتقد أن أوباما عين الله عز وجل فأنت تهين الله لا تعظم حرمة الله. على هالأساس لازم يسجدون إليه. وهلارها صارت عين الله عز وجل. إذا لا تعتقد بأن هلاري عين الله فأنت لا تعظم حرمة الله. وعلى أساس هذا الأمر هم لازم يسجدون لهلاري. من يعظم حرمة الله ما يرى عينا سوى الله. تصريح آخر هذا بالنثر. وقبل أن نستعرض هذا التصريح. ينبغي تقديم مقدمة توضيحية هي. العرفاء قائلون بالجبر. أي أن الله يجبر العباد على فعل الأشياء. وعلى هذا الأساس يقولون العمل ليس عمل الإنسان. وإنما العمل عمل الله عز وجل. ويسمونه. فهذا الشيء التوحيد الأفعالي. يعني الأفعال كلها واحدة وكلها منسوبة إلى الله عز وجل. فإذن الفعل ليس للإنسان وإنما الفعل لله عز وجل. جيد. فهذا. أقول ليش في بعض الأمكنة القرآن الكريم ينسب الفعل إلى الإنسان ولا ينسب الفعل إلى الله. يقول خو إذا تتأمل تفهم. عندنا وحدة الموجود. إذا عندنا وحدة الموجود فالإنسان عين الله. فإذا نسبنا الفعل إلى الإنسان فقد نسبناه إلى الله. فما يصيب التناقض؟ إعلم أيدنا الله وإياك بروح منه إن الله ما أضاف الأفعال إلى الخلق أي ما نسب الأفعال إلى الخلق إلا لكون من أضاف الفعل إليه يعني الخلق يعني الإنسان هوية باطنه عينه.

[5:00]

حقيقة باطنه عين الله. يعني الإنسان في ظاهره شيء غير الله أما في حقيقته الله فإذا تنسب الفعل إليه فقد نسبت الفعل إلى الله لأنه عين الله سلا يكون الفعل إلا لله غير أنه الضميد للشأن. من عبارته؟ من أشهده ذلك ومنهم من لم يشهده ذلك. بعض الناس الله لطف بهم فأراهم هذا الآمر فأراهم أن الإنسان عين الله. بعض الناس الله لم يلطف بهم فلم يرهم هذا الشيء ولهذا باقين في خطائهم. إعلم أيداً الله وإياك بروح منه إن الله ما أضاف الأفعال إلى الخلق إلا لكون الفعل إليه يعني الخلق إلا لأنه عين الله سلا يكون الفعل إلا لكم. بروح منه أن الله ما أضاف الأفعال إلى الخلق إلا لكون من أضاف الفعل إليه هوية باطنه عين الحق فلا يكون الفعل إلا لله غير أنه من عباد الله من أشهده ذلك ومنهم من لم يشهده ذلك. التصريح الأولى. آخر القادم تصريح مطول نسبياً وإذنني يريد يبين ديانة وحدتي الموجود بشكل واضح واضح واضح خلاصة هذه العبارة شنو خلاصة هذه العبارة ما يلي فإن بين الخلاصة ثم نستعرض العبارة وتتأملون في العبارة إن شاء الله. الجليد الناس يعتبرونه جليداً يعني الثلج ثلج الناس يعتبرونه جليداً وبعض الناس يعتبرونه خزان ماء أما عندما هذا الجليد يشوف حرارة فيذوب فهذا الجليد يصير ماء. فالناس يعرفون أنه الجليد مات. كان خزان ماء وإنما كان نفس الماء. يلي شنو يقول؟ يقول المحدثات هكذا. أنت تشوف الشمس وتحسب أنها حقيقة من الحقائق أما أنت ماذا تشوف الشمس على حقيقتها؟ هاي مو شمس هاي عين الله عز وجل. أنت مثل الطفل اللي عندما يشوف الجليد يعتبر شيء. شيء أساسي. أما الكبير العاقل عندما يشوف الجليد يعتبره ماء مجمد. فهذا ماء الشمس الله الفاهم اللي يؤمن بديانة وحدة الموجود يفهم هذا الشيء. وثم يجيب مثال آخر بس مختصر يقول الشيء الذي يستحيل عين الشيء الذي استحال منه إلى هالحالة المعاصرة وعين الشيء الذي سوف يستحيل إليه يعني الحالة القادمة. شوفوا الفرتقال قبل ما اتخلي في ثمك هذا فرتقال عندما اتخلي في ثمك وتنظره هذا عيناً فرتقال عندما تخلي في ثمك عندما تزدرده ويروح في المعدة حتى ينهضم

[10:00]

هذا هام نفس الفرتقال شوف الصلاسة في بيان مثالها فعندما في المعدة ينهضم والمراحل القادمة شنو؟ المراحل القادمة معروفة ومجبورين ان جيب الأمثلة الواضحة حتى نعرف أن ديانة وحدة الموجود أنذل الديانات انسان فالفرتقال في المراحل القادمة يصير نفس الخرع يصير نفس البول نفس الضرطة نفس الفسوء كلها فرتقال يريد بيلا الله من الشكل المحدثات تطور الله إن صحت تعبير أو تطورات في داخل الذات الإلهية المقدسة فأنت متفهم وش سوي كذا متفهم؟ من ابن العربي أنا أفهم وكل المرتدين فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحده الموجود يفهمون هذا الأمر شوفوا صورة الماء في الجليد معقولة يعني الإنسان يتمكن يعرفها يطلق عليها على هذه الصورة اسم جليد والماء في الجليد بالقوة هناك مصطلح بالفعل الطفل عندما يولد بالفعل لا يتكلم أما بالقوة يتكلم يعني فيه قابلية أنه عندما ينمو تدريجيا فيعرف الكلام فيتكلم يقول الجليد والماء هم الشكل الجليد بالفعل مو ماء أما بالقوة المحدفات هم الشكل يريد يمثل للمحدفات المحدفات أنت تصورهم مو الله أما هي عين الله صورة الماء في الجليد معقولة يطلق عليها اسم جليد والماء في الجليد بالقوة فإذا طرأ أي حدث على الجليد ما يحلله أي ما يذوبه فإنه يصير ماء فظهرت وحدثت صورة الماء فيها ومنه أي في الجليد ومن الجليد وزال عنه اسم الجليد وصورته وحده وحقيقته الحد يعني التعريف يعني البيان وكان عندنا كان الجليد عندنا يقصد بأي ناس الناس الذين لا يفهمون الحقائق وكان عندنا قبل تحلله أنه خزانة من خزاء الغيث فظهر عندما تحلل إلى الماء أنه عين المخزون المخزون شنو الماء مو خزين للماء عين الماء فكان خزانة بصورة يعني في حالة ومخزونا بصورة غيرها في حالة أخرى ماء وهكذا دققوا النظر في هذه العبارة الصليفة وهكذا حكم ما يستحيل حكم الشيء الذي يتطور هو عين ما استحال وعين ما يستحيل إليه وإنما جئنا بهذا المثال المحقق محقق يعني كل واحد يعرف لما نعاينه من صور تجلي في الوجود الحق جبنا هذا المثال حتى تفهمون أنه تجل الله كيف يكون لنلحق بذلك صور العالم كله في وجود الحق حتى تفتهمون أنه كل المحدثات الشكل فنطلق عليه خلقا كما يطلق ماء الذي تحلل من الجليد ماءا ويطلق عليه ذلك إطلاقا حقيقيا ماكو مجاز

[15:00]

كرهان إطلاق حقيقي لأنه ليس غير ما تحلل مما كان اسم الجليد له الماء نفس الجليد الجليد نفس الماء ماكو استعمال مجاز استعمال حقيقي فهو لنلحق بوجه خلق بوجه هذا الله أما هم تتمكن تقول مخلوق مثل ما ذاك جليد ذاك الجليد ماء أما تتمكن تقول جليد ولكن من يتمكن أن يقول جليد ذاك اللي ما يفهم الحقائق ذاك اللي يفهم الحقائق يقول ماء مجمد يقول بصورة الجبل الله بصورة أوباما الله بصورة هلاري وما أشفه ومن هنا تعلم جميع المحدثات ما هي تعرف حقيقة المخلوقات ومتى يطرق عليها اسم الحجوث ومتى تقبل اسم القدم قديم يعني لا أول له لا أول له فإذا البحر لا أول له حقيقتان مو مخلوق حقيقتان وإنما تطور في الذات الإلهية ونعرف أن الذات الإلهية المقدسة قديم يعني ما إلهي أول وهو علم النفيس يعني ديانة واحدث الموجود يخص الله به من شاء من عباده وذلك هو الفضل المبين الفضل الإله الظاهر أنك تعرف ديانة واحدث الموجود والديانة واحدث الموجود علم النفيس مو مثل العلوم العلوم الأخرى تراها علم التفسير وعلم القرآن وعلم الحديث وعلم شرح الحديث وهذا من الأشياء لا لا مرة أخرى للتأمر صورة الماء في الجليد معقولة يطلق عليها اسم جليد والماء في الجليد بالقوة وطرأ على الجليد ما يحلله فإنه يصير ماء فظهرت وحدثت صورة المائف في هيوى منه وزال عنه اسم الجليد وصورته وحده وحقيقته وكان عندنا قبل تحلله أنه خزان من خزائن الغيث لأنه عين المخزون فكان خزانة بصورة ومخزونا بصورة غيرها وهكذا حكم ما يستحيل هو عين ما استحال وعين ما يستحيل إليه وإنما جئنا بهذا المثال المحقق لما نعاينه من صور التجل في الوجود الحق لنلحق بذلك صور العالم كله في وجود الحق فنطلق عليه خلقا كما يطلق على الماء الذي تحلل من الجليد ماء ظاهرا العبارة فيها خطأ مطبعي وما أشبه ربما الصحيح يكون هكذا فنطلق عليه حقا كما يطلق على الماء الذي تحلل من الجليد ماء ويطلق عليه ذلك إطلاقا حقيقيا لأنه ليس غير ما تحلل مما كان اسم الجليد له فهو حق بوجه خلق بوجه ومن هنا تعلم جميع المحدثات ما هي ومتى يطلق عليها اسم الحدوث ومتى تقبل اسم القدم وهو علم نفيس يخص الله به من شاء من عباده وذلك هو الفضل المبين تصريح آخر هذا التصريح الشعري وفيه الكذب الواضح الفاضح الصريح

[20:00]

يقول ليس في الأكوان شيء غيره فهو الوجود لا يوجد شيء غير الله الله الوجود والوجود الله الكذب هنا وأنا وحدي على ما قلته فيه شهيد أنا وحدي دا أشوف هذا الشي يكذب كل العرفاء الذين يقولون بالديانة واحدة الموجود يقولون إحنا دا نشوف أنه غير الله ماكو شي على ما قلته فيه شهيد فانتفى المثل على ذا فهو الفرد الوحيد دققوا النظار يقول الله ما إلي مثل ليش الله ما إلي مثل لأن ماكو غير الله موجود في الوجود فمين نجيب المثل الشجرة مو شجرة الله الشاحنة الكبيرة مو شاحنة كبيرة الله فإذن غير الله الله ماكو شيء موجود فإذن مثل ماكو حتى تجي تبحث إني اتقول ليس كمثله شيء مثل ماكو كل شيء الله فانتفى المثل على ذا فهو الفرد الوحيد ما على ما قلته في جانب الحق نزيد ماكو بيان أكثر من هذا في حقيقة الله عز وجل دققوا النظار فهو المراد فينا مثل ما هو المريد المراد والمريد في نظر الجاهل شيئان المراد والمريد شيء واحد وذلكالشيء الواحد هو الله عز وجل للتأمل الأكثر ليس في الأكوان شيء غيره فهو الوجود وأنا وحدي على ما قلته فيه شهيد فانتفى المثل على ذا فهو الفرد الوحيد ما على ما قلته في جانب الحق مزيد فهو المراد فينا مثل ما هو المريد تصريح آخر أيضا التصريح الشعري مثلية الذات في الوجود منفية ما لها شهود ماكو مثل الله في الوجود وماكو شاهد على أن هناك أكو مثل الله ليش لأن غير الله ماكو موجود مثلية الذات في الوجود منفية ما لها شهود فافتكروا في الذي أتينا به إليكم ولا تزيدوا الحقيق هاي لا أكثر ولا أقل كل شيء هو الله الله هو كل شيء فإذا ليس كمثله شيء لأن ماكو الشيء غير الله إذا ماكو الشيء غير الله فمن أين تأتي بالمثل مثلية الذات في الوجود منفية ما لها شهود فافتكروا في الذي أتينا به إليكم ولا تزيدوا تصريح آخر هذا نفري الله قد أبان لنا أن هوية الحق أن حقيقة الذات الإلهية سمع العبد وبصره وجميع قواه الأذن تر مو أذنها الله البصر ها مو بصرت رها الله جميع القوى مو قوا الله فهس من العين انزل إلى ما تحت فتصل إلى الباحة وتصل إلى آلة الباحة وتصل إلى معمل المني وتصل إلى معمل البول وهي الشكل روح قدام روح ورا روح فوق انزل جوي فكل يصير شنو الله والعبد ما هو إلا بقواه العبد هم هو شنو هو مجموعات قواه فما هو إلا بالحق دقيقوا النظر فظاهره صورة خلطية محدودا

[25:00]

وباطنه هوية الحق غير محدود للصورة ان ترو على الباطن على الحقيقة فشنو لا تروح على الظاهر إذا رحت على الظاهر فتعرف الجليد غير الماء والحالة انه العاقل ما يشوف الجليد نفس ما يشوف الجليد غير الماء فهو دقيقوا النظار ثلاث شكل يوضح اللي مابيتأوي فهو من حيف الصورة من جملة من يسبح بحمده العبد من حيف صورته الظاهرية من الأشياء التي تسبح بحمد الله أما فهو من حيف باطنه كما ذكرنا اما من حيف باطنه الله دقيقوا النظار فالحق يسبح نفسه إذا عبد ماكو العبد الله فعندما العبد يسبح يعني الله يسبح نفسه الله قد أبان لنا أن هوية الحق سمع العبد وبصره وجميع قواه والعبد ما هو إلا بقوة فما هو إلا بالحق فظاهره صورة خلقية محدودا وباطنه هوية الحق غير محدود للصورة فهو من حيف الصورة من جملة من يسبح بحمده فهو من حيف باطنه كما ذكرنا فالحق يسبح نفسه التصريح القادم تصريح شعري دقيقوا النظر إذا ماكو الشيء إلا الله فإذن صوت كل شيء هو صوت الله يعني المغني صوته صوت الله لأن هو المغني عينه عين الله المغنية صوتها صوت الله لأن هي المغنية عين الله شوفوا كلام واضح ألا كل قول في الوجود كلامه سواء علينا نفره ونظامه النظام يعني الشعر كل نثر هو نفر الله كل شعر هو شعر الله فإذا جملة واحدة كل أشعار نزار قباني آيات الله الكرائم مو فقط القرآن آيات الله الكرائم فليش تتهجم على شعر نزار قباني شعره في المرأة شعره في الخمين شعره في صدام إيجابا وسلبا وسلبا أي نوع من أنواع شعره شعره في إنكار القيامة أي نوع من أنواع شعره شعره في اكتفاء المرأة بالمرأة أي نوع من أنواع شعره هذا مو شعر هذا شعر الله ليش بتفهم هاي الأذن العربي ده يتعد نفسه يريد يفهمك بالنظر والناس وأنت متفهم شلون أنت بليه ألا وألا هذا تنبيه يعني التفتوا فكروا في كل قول في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه بعد إذا كل شي عين الله فدين كل أحد دين الله وهذا ما يسمى عندهم بوحدة الأديان وإن شاء الله نبحث هذا الموضوع النصران إذا هو عين الله فالنصرانية دين الله اليهود إذا هو عين الله فاليهودية دين الله الهندوسي إذا هو عين الله فالهندوسية دين الله دققوا النظار إذا كان العارف عارفا حقيقة مو يمشي على الموضة كان عند بعض الشيعيين والسواسيين في الطهارة والنجاس لا إذا العارف يكون عارفا حقيقة

[30:00]

إذا كان العارف عارفا حقيقة لم يتقيد بمعتقد دون معتقد ما يقول أنا مسلم أنا مو يهودها يقول أنا هم مسلم هم يهودي هم نصراني هم هندوسي ولا انتقد اعتقاد أحد في ربه دون أحد من ينتقد الهندوس لأنهم يعبدون البقر لا لا أبدا ويجيب آية يأولها وَقَضَى رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهَا الله قضى الروح اسألهم أي نوع من أنواع القضاء أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهَا دققوا النظر في كل معتقد لازم تعبده في كل دين مو فقط تعبده في ديانة الإسلام تعبده في كل دين دققوا النظر إذ هو عين كل معتقد أو اقراه إذ هو عين كل معتقد وكفار إذا كان العارف عارفا حقيقة لم يتقيد بمعتقد دون معتقد ولا انتقد اعتقاد أحد في ربه دون أحد وَقَضَى رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهَا فِي كُلِّ مُؤْتَقَدٍ إذ هو عين كل معتقد هسئ للتصريح آخر شوي متطورة أول ونبين خلاصته من القارئ ثم نستعرض تصريحه يقول ربما يصير تعارض بين البصر وبين الفهم وبين العاقل وبين العلم أي شيء اللي اتريد قولك فإذا صار تعارض بين البصر وبين الفهم فتقدم ماذا؟ تقدم الفاهم لا تقدم البصرشوف يا أخي المروحة الكهربائية عندما تدور أجنحتها بسرعة فإنت متشوف أجنحة اتشوف كأنه أكو معد دائري هذا بصرك الشكل يشوف أما سهمك يقول لا يا به ذني أجنحة المروحة دا يدورني بسرعة فآن هالشكل أشوف هو يجيب مثال قوس قزح ماكو رينبو؟ يقول عندما في بعض الحالات في حالة الأمطار ينتقش في جانب من السماء في جانب من الأفق صورة قوس قزح بصرك يشوف قوس قزح أما فهمك يقول لك يا مجنون في ذاك الجزء من السماء ماكو شيء فإنت هنا اتقدم بصرك أو يتقدم فهمك طب المثال هذا ولا مناقشة في الأمثال الأمثال تضرب ولا تقاس المثال يقرب من جهة ويبعد من جهات يقول المحدفات هم الشكل إنت شوف الجبل بصرك يشوف الجبل أما فهمك يقول هذا عين الله هذا مجبل فيصير تعارض بين بصرك وفهمك فبمن تأخذ ببصرك تأخذ أو بفهمك تأخذ يقول فإذا أترك أخطاء البصر أروح أخذ الفهم وحقيقة ما يدرك حقيقة ما يدرك الفهم أنه ليس هناك شيء واحد إلا شيء واحد وذلك الشيء الواحد دقق النظر لا يعلم المحدثات ما هي إلا من يعلم وقوس قزح واختلاف ألوانه كاختلاف صور المحدثات هسي يشرخ ثم أنت تعلم أنه الظامير للشأن ما ثم هناك في الأفق متلون ولا لون إنت شوف لا أكون لون في السماء في ذلك الجزء لا أكون متلون مع شهودك ذلك

[35:00]

أما بصرك ليشوف المتلون واللون كذلك شهودك صور المحدثات في وجود الحق الذي هو الوجود فتقول ثم ما ما ليس ففهمك يقول هناك ما كو جبل ما كو شجر ما كو بحر كل أضل ثم إنك لا تقدر أن تنكر ما تشهد يا بدأ أشوف وانت تشهد دا اتشوف أما في المقابل كما لا تقدر أن تجهل ما أنت تعلمه وأنت تعلم دا اتشوف ماكو قوس قزح الطائرة هالشكل تفوت في باطن قوس قزح وما يصير حادث طائر في الجو فإذا ماكو شيء والمعلوم في هذه المسألة خلاف المشهود فإذن الشيء الذي تفهمه خلاف الشيء الذي تراه الشيء اللي تراه ماكو شيء خطأ هذا فالبصر يقول ثمة البصر يقول هناك أكو لون متلون والبصيرة يعني الفهم تقول ما ثنى لا أكو لون لا أكو متلون اركب طائرة هليكوبتر وروح هناك سوي إيدك هالشكل طلع إيدك من الطائرة سوي هالشكل شوف يجي شيء في إيدك أو ما يجي شيء في إيدك ولا يكذب واحد منهما فيما يخبر به في ظاهر الأمر لا بصرك دا يكذب دا يشوف ولا فهمك دا يكذب لأنه يقول هذا الشوف خرافة زين فأين كلمات الله التي لا تنفد وما ثم إلا الله كلمات الله يعني على المحدثات يعني على المخلوقات يقول خو سهمني وين المخلوقات مثل ما أكو مثل ما ماكو قوس عزح فماكو مخلوقات وإنما أكو فقط الله والواقف بين الشهود والعلم حائر لتردده بينهما الإنسان المسكين متحير ما يدري يأخذ بالبصار ما يدري يأخذ بالعلم دقيق النظار والمخلص لأحدهما إنت مخلص لعلمك أو لبصرك والمخلص لأحدهما غير حائر منحاز لما يخلص إليه يكون ويا الشيء الذي يكون مخلص إليه ذاك الشيء شنو؟ هو العلم أن المحدثات لا شيء كان ما كان هس المحدث أي شيء يريد يكون خلي يكون نفيس خلي يكون عالي خلي يكون خسيس هس للتأمر لا يعلم المحدثات ما هي إلا من يعلم ما هو قوس قزح واختلاف ألوانه كاختلاف صور المحدثات ثم أنت تعلم أنهما ثم متلون ولا لون مع شهودك ذلك كذلك شهودك صور المحدثات في وجود الحق الذي هو الوجود فتقول ثم ما ليس ثم لأنك لا تقدر أن تنكر ما تشهد وأنت تشهد كما لا تقدر أن تجهل ما أنت تعلمه وأنت تعلم والمعلوم في هذه المسألة اختلاف المشهود فالبصر يقول ثمة والبصيرة تقول ما ثمة ولا يكذب واحد منهما فيما يخبر به فأين كلمات الله التي لا تنفد وما ثم إلا الله والواقف بين الشهود والعلم حائر لتردده بينهما والمخلص لأحدهما غير حائر منحاز لمن يخلص إليه كان من كان تصريح آخر العارف يعلم المسلم لاها العارف يعني

[40:00]

المرتد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدته الموجود العارف يعلم أن كل شيء إن يراه ليس إلا الحق أنت شنو تشوف تشوف طائرة في الجو هذه مو طائرة أنت ما تفهم شنو تشوف روح على الأشياء العالية وعلى الأشياء العادية وعلى الأشياء الخسيسة كل شيء تراه فهو مو ذلك الذي تراه وإنما هو أين الله هستشأج فظاهر الحق خلق ظاهر الله جبل بحر شجر سيارة وباطن الخلقي حق أم الباطن والحقيقة هو الله فظاهر الحق خلق وباطن الخلقي حقه جيد تصريح آخر قليلا يحتاج إلى دقة طبعا هؤلاء يأخذون بعض الآيات الكرائم بعض الأحاديث الشريفة ويؤولونها وجعلنا له نورا يمشي به في النص يريد يفسر هذه الآية حتى هذه الآية تصير دليل على ديانة وحفظه الموجودة يقول وما يمشي إلا بنفسه الشخص ما يمشي إلا بنفسه فعين نفسه قد يكون عين نوره فإذا نفسه ونوره شيء واحد مو شيئان وليس وجوده سوى الوجود الحق ووجود هذا الإنسان ماكو شيء إلا وجود الله وهو النور لأن تقرأ في الآية الله نور السماوات والأرض فهو يمشي في الناس بربه وهم لا يشعرون الناس ما يشوفون هذا أوباما اللد يمشي أما العارف يشوف لهذا اللد يمشي شوفوا وجعلنا له نورا يمشيبه في النص وما يمشي إلا بنفسه فعين نفسه قد يكون عين نوره وليس وجوده سوى الوجود الحق وهو النور فهو يمشي في الناس بربه وهم لا يشعرون تصريح آخر إنه الضمير يرجع إلى الله عز وجل عين كل موجود إذا كان هو نفس الوجود الوجود نفس الله الله نفس الوجود فإذا كل موجود عين الله بعد شلون يحكي إنه عين كل موجود إذ كان هو نفس الوجود تصريح آخر إنه في كل شيء الله موجود في كل شيء بس ابن العربي يشوف لا العبارة مدقيقة إذا الله موجود في كل شيء فهناك أكو الله وأكو الشيء وأكو دخول الله في ذلك الشيء فيصير ثلاث أشياء ولهذا يستدرك إنه في كل شيء عينه كل شيء من ثلاثة أشياء إنه في كل شيء عينه كل شيء إلي تصريح آخر وآخير في هذه الليلة تصريح شوي مطول شوي معقد خلاصة تصريحه أنه أكو تطور في الذات الإلهية أكو تطور فالتطور في الذات الإلهية هما يسموا تجلي التطور في الذات الإلهية حسب الأزمان حسب الحالات هس ماك وقت حتى نقرأ وأنفسر فأقرأ بهداي وإن تدققوا النظار ستعرفون شنو ده يقول للتجلي الإلهي أنتي سميت تطور إلهي تطور في الذات الإلهية للتجلي الإلهي في الأكوان

[45:00]

الأكوان يعني المخلوقات أحكام بحسب الأزمان في الزمن الأول هذه فرتقالة في الزمن الثاني هذه مضغة في ثمك في الزمن الثالث هذه دخلت المعدة للهضم للتجلي الإلهي في الأكوان أحكام بحسب الأزمان فتنوع الأشكال لتنوع الأحوال إذا تشوف الأشكال تختلف قحر نهر قمر شمس لازم تدرك أنه أحوال الله تختلف كثر الحق بالصور الله كثير في صوره أما هو واحد من الغيار الغيار الأحداث يعني أكو أحداث في الزمان رئيس جمهورية يروح رئيس جمهورية يجي مو هذول اثنين ما كو رواح ما كو مجي كل واحد من أسماء الزمان الدهر تقول زمان أو تقول دهر ماكو فرق فنطقت الغيرة بأن الله هو الدهر والله نفس الدهر فنطقت الغيرة في ليلة ماضية وما ثم ماكو هناك إلا من يفتقر إليه الشمس تفتقر إلى الله فإذن صار ثلاثة أشياء الله والشمس والافتقار ليس مقصود هذا العبارة ضيقة مقصود شيء آخر وما ثم إلا من يفتقر إليه ولهذا حكمنا بأنه الله عين العالم كان لديه وإن كان في الظاهر العالم مؤول لدى الله عند الله دققوا النظار تجلى في صورة الفلك فدار الفلك ألو فألو إذا يدور وفي صورة الشمس فأنار تجلى في صورة الشمس فأنار دققوا النظار مايقول فأنارت الشمس معنفة الله أنار ولكن في صورة الشمس وفي صورة الليل فأظلم الليل أضل وفي العالي والسافر وما تجلى إلا إلى عينه ماكو ثلاثة أشياء أضل والشمس والتجلي لا لا لذني أشياء في داخل الذات الإلهية المقدسة فما ادركته وهذه اللي دا يشوف التطورات هو الله فأنت اللي دا تشوف التطورات أنت عين الله فأدرك نفسه بنفسه أنت اللي دا تعرف الله أنت الله اللي دا تعرف الله فهو لعقله كما هو لحسه مع ثبوت قدسه العقل هم الحسهم اللي تحص الحواس الخامس التطورات إلهية مرة أخرى للتأمل للتجلي الإله في الأكوان أحكام بحسب الأزمان فتنوع الأشكال لتنوع الأحوال كثر الحق بالصور وظهر الزمان الغير من أسماء الزمان الدهر بأن الله هو الدهر وما ثم إلا من يفتقر إليه ولهذا حكمنا بأنه عين العالم وإن كان لديه تجلى في صورة الفلك فدار وفي صورة الشمس فأنار وفي صورة الليل فأظلم وفي العالي والسافل وما تجلى إلا إلى عينه فما أدركته عين سوى كونه فأدرك نفسه بنفسه فهو لعقله كما هو لحسه مع ثبوت قدسه وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم